王劉洋

摘要：儒家思想包含以“禮治”和“德治”為核心的法律思想。隨著古代禮、法關系由分立、對立向合一的演變，中國法律在禮法融合的基礎上形成了鮮明的特色。西漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒家思想確立了其在封建正統(tǒng)思想中的權威。春秋決獄是中國法律發(fā)展史上的重要環(huán)節(jié)，以之為開端，儒家思想在官方的認同和儒學大師的推動下全面貫注到法律中，對中國法律產(chǎn)生深遠影響。

關鍵詞：禮制;德治;專制;儒家思想

1、儒家的基本法律觀

儒家思想中的法律觀以“禮治”和“德治”為出發(fā)點?！岸Y治”是對西周政治傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，以建立家庭為本位的大一統(tǒng)的宗法制秩序;“德治”表現(xiàn)在法律就是以德服人，先德后刑，德主刑輔。

1.1由“禮治”延伸出的法律觀

“禮”是中國古代社會中長期存在的維護血緣宗法關系和宗法等級制度的一系列精神原則和言行規(guī)范的總稱。儒家思想由“禮治”延伸出的法律觀包含三方面內(nèi)容：一，重倫理，正名分。倫理是宗法家族制度下人與人關系的準繩，屬于道德規(guī)范的范疇。儒家賦予倫理觀以法律的意義，倫理原則與法律融合，既強調(diào)法律的根本使命，即維護倫理準則，又直接視違背倫理的行為為違法行為，“出禮則入刑”。禮是儒學的核心內(nèi)容，本質(zhì)是等級制度?？鬃拥摹罢?，即通過立法恢復等級名分制的權威，使之“名正言順”，保證倫理原則的約束力。二，重家國、倡忠孝。儒家發(fā)揚了西周禮治秩序中家庭本位的傳統(tǒng)，重視調(diào)整家庭內(nèi)部關系?？鬃訌娬{(diào)“篤于親”，認為孝親是“為仁之本”，百善之先。孟子闡發(fā)道：“孝子之至，莫大于尊親”。儒家既視“孝”為倫理的范疇，還將“孝”上升到法律的高度，不孝即為嚴重犯罪。自夏朝以來，中國歷代統(tǒng)治者都將“不孝罪”入律，隋唐將“不孝罪”列入“十惡”大罪。三，重差等，別貴賤。等級差別是禮的本質(zhì)特征，主要是“承天之道”以“治人之情”，而“天道”體現(xiàn)等級劃分，即“禮不下庶人，刑人不上大夫”，強調(diào)平民百姓與貴族官吏之間的不平等，強調(diào)官僚貴族的法律特權?？鬃樱骸岸Y樂征伐自天子出”。孟子：“天下有道，大德役小德，大賢役小賢”。荀子：“有天有地而上下有差，明王始立而處國有制”，因此，儒家主張國家法制要以明上下貴賤之分為宗旨，即用法律維護封建等級制度。

1.2由“德治”延伸出的法律觀

“德”的觀念源于西周，西周統(tǒng)治者在繼承夏商時期的天命天罰思想的基礎上，提出“明德慎罰”的刑法思想，即統(tǒng)治者要提倡并重視道德，刑罰要寬嚴適中，不要濫罰無辜。儒家在繼承西周“德”的基礎上，進行改造和補充，并視為治理國家，取得民眾支持的根本途徑，包括寬惠待民和實行仁政。此外，儒家將“德”置于國家法律甚至君主個人權力之上，作為區(qū)分“仁君”與“暴君”的準繩。

2、中國古代禮法關系的演進及傳統(tǒng)法律思想的形成

禮、法結(jié)合是中國古代法律最主要的傳統(tǒng)和特征。禮、法關系由分立、對立到合一的演進過程，反映了中國古代法律發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。中國古代行為規(guī)則體系的核心是禮，規(guī)定了在等級秩序中人們的義務性規(guī)范，即應該做和禁止做。違禮的行為要受到制裁，“出禮則入刑”，制裁既有道德上的譴責，也有國家強制力懲罰，后者主要是刑、法、律的調(diào)整范疇。只有將禮與法結(jié)合起來考察，才能夠更好的把握古代法律。法律是社會的產(chǎn)物，是社會實踐的總結(jié)。中國古代法律是從禮、刑（法）關系的演進中發(fā)展而來，“治之經(jīng)，禮與刑”是其最初形式和內(nèi)容。

中國古代法律思想是在禮、法關系由分立、對立走向合一，儒、法兩家由分離到結(jié)合的過程中逐漸形成的。秦王朝滅亡，標志著法家治國理論在實踐中的失敗。兩漢統(tǒng)治者吸取秦亡教訓，借鑒黃老之術，推行“休養(yǎng)生息”，從以道補法，發(fā)展到以儒、法、道三者結(jié)合的治世之術，造就“文景之治”。但是，隨著社會的進步，黃老之術日益不適應傳統(tǒng)的專制政治的需要。統(tǒng)治者需樹立一種更能有效維護專制政治的權威思想，來統(tǒng)治意識形態(tài)，新儒學應運而生?！靶氯鍖W”是指西漢碩儒董仲舒在繼承先秦儒學思想基礎上對其進行補充和發(fā)展。他對先秦儒學的內(nèi)容作了神圣化的改造，提出“天人感應”，將儒家思想推崇為社會、政治乃至家庭生活的最高準則。同時，吸收法、道、陽陽五行及商周以來的天命神權觀。還主張“德主刑輔”，“明德慎罰”，又以“道之大原出于天，天不變道亦不變”，確立“三綱五常”的絕對準則，使儒學發(fā)展為一種利于建立和維護集權專制統(tǒng)治的精神武器。新儒學的政治法律思想迎合了大一統(tǒng)思想統(tǒng)治的要求，所以，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，將儒學上升為官學，儒家思想成為整個封建社會的正統(tǒng)思想。儒家經(jīng)義也逐漸被法律化，中國古代法律以新儒學的出現(xiàn)為標志而形成。

3、儒家思想對我國法治建設的影響

3.1儒家思想對對我國法制的消極影響

3.1.1“明德慎罰”，靈活施刑

西周時期，在“明德慎罰”思想指導下，禮與刑結(jié)合為一體，創(chuàng)立了“刑罰世輕世重”的施用原則。這種注重德禮教化，慎用刑罰鎮(zhèn)壓及因人、因事、因時、因地制宜的刑事政策對后世產(chǎn)生深遠影響。

例如，現(xiàn)在對違章車輛及行人的處罰：若交通法規(guī)過于寬泛，處罰過輕，就很可能導致人人視其如兒戲;若交通法規(guī)處罰上過于嚴厲，就很可能導致大量交通肇事者逃逸。

3.1.2等級分明，“特權”法律化

從“禮不下庶人，刑不上大夫”的規(guī)定，到“八議”、“官當”制度的出現(xiàn)，統(tǒng)治階級的特權逐漸法律化、制度化，使部分官僚貴族、黃親國戚獲得國家法律之外的特權。此外，“準五服以治罪”等原則，更是按照儒家三綱五常的倫理道德標準所制定，旨在維護上下、尊卑、貴賤、親疏的社會等級秩序。

3.1.3德主刑輔，德行難分

儒家認為，刑罰只能懲罰犯罪之后，而德教卻能“止邪于未形”，防患于未然。在“德主刑輔”思想的指導下，法律成為倫理道德體系和君主行政命令的附庸。法律規(guī)范與道德規(guī)范、行政命令之間無明確界線，喪失了自身作為法律的獨特個性和功能。