陳銘洲

[摘? ? ? ? ? ?要]? 近年來(lái)，越來(lái)越多的高校青年以“佛系”自居，奉行一切都行，隨遇而安，不爭(zhēng)不搶，不求輸贏。究其根本，“佛系心態(tài)”的背后反映了當(dāng)代青年理想信念缺失、理想信念不夠堅(jiān)定的實(shí)質(zhì)。課程思政改革在加強(qiáng)核心價(jià)值觀教育引領(lǐng)、根植理想信念等方面的有益探索，啟示我們應(yīng)通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)方法，發(fā)出新時(shí)代的最強(qiáng)音，落小落細(xì)解決學(xué)生實(shí)際問(wèn)題的途徑，引導(dǎo)“佛系青年”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸窇?zhàn)勝佛系青年”。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 課程思政;佛系青年;引領(lǐng)

[中圖分類號(hào)]? G641? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）27-0188-02

近年來(lái)，高校中以“佛系青年”標(biāo)榜的學(xué)生群體以病毒擴(kuò)散式的速度日益發(fā)展壯大。對(duì)于學(xué)習(xí)，他們認(rèn)為有成績(jī)挺好，沒(méi)成績(jī)也無(wú)所謂。對(duì)于社交，他們認(rèn)為不會(huì)講話就不講，交不到朋友就不交，講不通道理就屏蔽，看不順眼就刪好友。大學(xué)階段是青年價(jià)值觀、人生觀構(gòu)筑的關(guān)鍵時(shí)期，探究青年“佛系心態(tài)”背后的實(shí)質(zhì)，尋找引導(dǎo)青年轉(zhuǎn)變心態(tài)的途徑，已成為當(dāng)下高校思想政治工作者迫切需要探索的課題。在此之際，習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，提升高校思想政治教育實(shí)效性，必須充分發(fā)揮課堂育人主渠道作用，著力將思想政治教育貫穿學(xué)校教育教學(xué)的全過(guò)程。在此背景下，催生了不少課程思政改革的有益探索，這為引導(dǎo)“佛系青年”轉(zhuǎn)變成“斗戰(zhàn)勝佛系青年”指明了方向，提供了啟示。

一、高校青年緣何佛系

越來(lái)越多的大學(xué)生出家了？不，此“佛系”非彼“佛系”。雖然“隨緣”是佛系青年的慣用語(yǔ)，“手捧蓮花”是佛系青年網(wǎng)絡(luò)社交的常用表情包，但其背后所蘊(yùn)含的意義卻與佛教所崇尚的“因緣果報(bào)”和“高雅超然”截然不同，佛系青年口中所說(shuō)的“緣”指的是一切都行，隨遇而安，“蓮花”寓意著不爭(zhēng)不搶，不求輸贏。大體上來(lái)說(shuō)，佛系青年可以分為以下幾類：（1）家庭條件相對(duì)優(yōu)渥，以自我為中心，把自己的興趣放在第一位，忽視社會(huì)責(zé)任，不愿意完成規(guī)定的任務(wù)，只顧眼前，不考慮未來(lái)規(guī)劃;（2）家庭條件相對(duì)困難，奮力拼搏但成績(jī)一直不理想，無(wú)奈選擇看淡一切，一切隨緣;（3）努力融入集體，但仍不善與人交往，各類課外活動(dòng)如非必要，能不參加就不參加;（4）表面高喊“佛系”的口號(hào)，私下卻拼命努力。

那么，為何“佛系”會(huì)引起大學(xué)生的共鳴，并備受推崇呢？當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，我國(guó)正經(jīng)歷深刻而全面的社會(huì)變革，這催生著青年的自我認(rèn)同危機(jī)。有的大學(xué)生陷入了“我是誰(shuí)”“我該怎么辦”的迷茫中。與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義思潮主張個(gè)性解放、驅(qū)逐遠(yuǎn)大理想，將注意力放在當(dāng)下而不是遙遠(yuǎn)的未來(lái)，這在一定程度上暫時(shí)緩解了這部分大學(xué)生追求人生價(jià)值無(wú)果的焦慮感，讓他們將注意力轉(zhuǎn)向低層次的需求，專注于自己的興趣愛(ài)好，并從中獲得欺騙式的滿足感[1];有的大學(xué)生找到了“我是誰(shuí)”的答案，明確了“現(xiàn)實(shí)自我”和“理想自我”。但他們?cè)凇艾F(xiàn)實(shí)自我”向“理想自我”奮斗的過(guò)程中，遇到了挫折與坎坷，其設(shè)定的“理想自我”放大了“現(xiàn)實(shí)自我”的不足，產(chǎn)生了心理落差。如何排解由此產(chǎn)生的一系列受挫感、自卑感、無(wú)助感？這部分學(xué)生不得不啟動(dòng)自我防御機(jī)制。當(dāng)預(yù)感到失敗無(wú)法避免時(shí)，他們會(huì)主動(dòng)找到看似體面的自圓其說(shuō)的借口，以此維護(hù)自己的尊嚴(yán)[2]。譬如，我成績(jī)不好，是因?yàn)槲腋揪蜎](méi)學(xué)習(xí)。我不參加演講比賽，是因?yàn)槲腋静桓信d趣。還有的大學(xué)生是“偽佛”。當(dāng)有人借助自媒體發(fā)出“安安靜靜上課，安安靜靜下課”“社會(huì)激情靠大家，我先走遠(yuǎn)了”等諸如此類的“佛系”的個(gè)人訴求，“佛系”便借著自媒體的東風(fēng)廣泛傳播，引起了這部分大學(xué)生的心理共鳴，他們紛紛加入佛系青年的隊(duì)伍，通過(guò)語(yǔ)言的宣泄得到精神的自我釋放[3]，但這并不意味著他們停住了奮斗的腳步。

二、課堂思政改革的有益探索

究其根本，大學(xué)生“佛系心態(tài)”的背后反映了“當(dāng)代青年理想信念缺失、理想信念不夠堅(jiān)定”的實(shí)質(zhì)。為進(jìn)一步提升高校思想政治教育實(shí)效性，課程思政改革圍繞“知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)相結(jié)合”的課程目標(biāo)，就思想政治理論課加強(qiáng)核心價(jià)值觀教育引領(lǐng)、綜合素養(yǎng)課根植理想信念[4]等方面進(jìn)行了有益的探索。

（一）對(duì)話思辨，破解學(xué)生現(xiàn)實(shí)困惑

就思想政治理論課的探索而言，以上海市教委依托思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程推出的“超級(jí)大課堂”為例。“超級(jí)大課堂”在正式開(kāi)課之前，面向這門課的任課教師和大學(xué)生借助隨堂小紙條、易班網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等方式大規(guī)模地收集問(wèn)題，經(jīng)過(guò)分析整理，確定在課上討論的最有代表性的話題。這些話題直面當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)困惑，如“為什么大學(xué)生要有理想信念，做一個(gè)平凡人就是胸?zé)o大志嗎？”“為什么要有社會(huì)主義核心價(jià)值觀，和我們大學(xué)生有啥關(guān)系？”等等。在課中，高校教師團(tuán)的20多名教師除了對(duì)話題作出回應(yīng)外，還現(xiàn)場(chǎng)與200多名學(xué)生進(jìn)行對(duì)話思辨。如“為什么要有社會(huì)主義核心價(jià)值觀，和我們大學(xué)生有啥關(guān)系”的話題引發(fā)了大學(xué)生“社會(huì)主義的核心問(wèn)題和核心價(jià)值觀是怎么勾連的？”“核心價(jià)值觀會(huì)不會(huì)磨平個(gè)體差異性？”等一系列尖銳、辛辣的問(wèn)題。大學(xué)生通過(guò)提問(wèn)，與教師進(jìn)行思維碰撞，思考、理解并內(nèi)化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（二）用故事講清道理，以道理贏得認(rèn)同

就綜合素養(yǎng)課的探索而言，高校推出了一批“中國(guó)系列”的品牌課程。以上海大學(xué)“大國(guó)方略”系列課程的“創(chuàng)業(yè)人生”為例。課程以“創(chuàng)業(yè)”為主題，匯聚了一系列的行業(yè)專家作為嘉賓，分享創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)。課程主講人劉寅斌教師在高密度地訪談了全國(guó)各地、各行各業(yè)的60多位企業(yè)家后，邀請(qǐng)了多名企業(yè)創(chuàng)始人擔(dān)任連線嘉賓。在課上，中小企業(yè)主講述了勇?lián)鐣?huì)責(zé)任，如何自我升級(jí)、提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的故事，并與大學(xué)生進(jìn)行了積極的對(duì)話互動(dòng)。在場(chǎng)的大學(xué)生從中小企業(yè)主的靜力與定力中尋到了信心，認(rèn)清了自己在社會(huì)中應(yīng)扮演的角色，明白了自己的社會(huì)責(zé)任及歷史使命。

三、引領(lǐng)佛系青年的啟示

事實(shí)證明，課堂思政改革在加強(qiáng)學(xué)生理想信念的試點(diǎn)實(shí)踐是成功的，這為引導(dǎo)“佛系青年”轉(zhuǎn)變成“斗戰(zhàn)勝佛系青年”提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與重要的啟示。

（一）創(chuàng)新教學(xué)方法，發(fā)出新時(shí)代的最強(qiáng)音

大學(xué)生“佛系心態(tài)”的出現(xiàn)有其一定的機(jī)理，思政工作者應(yīng)對(duì)佛系青年持寬容、理解的態(tài)度，讓課堂成為學(xué)生發(fā)聲的主陣地，避免將其視為社會(huì)的異類[5]，對(duì)他們發(fā)出的聲音嗤之以鼻?！俺?jí)大課堂”面向全市大學(xué)生征集問(wèn)題，在課上設(shè)置對(duì)話提問(wèn)環(huán)節(jié)，就是主動(dòng)為學(xué)生提供發(fā)聲渠道，為學(xué)生搭建發(fā)聲平臺(tái)，主動(dòng)聆聽(tīng)他們聲音的過(guò)程。學(xué)生通過(guò)課堂發(fā)聲，而不是自媒體，在一定程度上減少了焦慮的二次“販賣”。

與此同時(shí)，思政工作者應(yīng)積極創(chuàng)新教育教學(xué)方法，用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式代替“師說(shuō)生聽(tīng)”的傳統(tǒng)模式，改變教師口若懸河、學(xué)生置若罔聞的現(xiàn)象。思政工作者常常以“高大上”的姿態(tài)出現(xiàn)，語(yǔ)言古板、說(shuō)教性強(qiáng)于說(shuō)理性，這引起了大學(xué)生的反感、抵觸心理。“超級(jí)大課堂”用對(duì)話思辨的方法，為學(xué)生提供了與教師平等對(duì)話的機(jī)會(huì)。雙方通過(guò)正面對(duì)決，用敢于較真碰硬的態(tài)度，讓大量低級(jí)、庸俗、錯(cuò)誤、無(wú)聊的東西無(wú)處安身，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀入耳、入腦、入心。“創(chuàng)業(yè)人生”課程巧妙地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓要義藏于各行各業(yè)涌現(xiàn)出的先進(jìn)典型故事中，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式進(jìn)入學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，根植學(xué)生理想信念，從而扭轉(zhuǎn)青年的“佛系心理”。

（二）落小落細(xì)，解決學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題

除了為學(xué)生提供課堂的發(fā)聲平臺(tái)，以對(duì)話思辨、講故事等教育教學(xué)方法在佛系青年心中埋下理想信念的種子以外，思政工作者應(yīng)著力讓理想信念“接地氣”，融入學(xué)生生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在佛系青年眼中，理想信念是抽象的概念。為抽象的概念而奮斗，學(xué)生容易產(chǎn)生困惑和迷茫。即使學(xué)生向著所謂的理想信念前進(jìn)，一旦遇到挫折，理想信念的激勵(lì)作用就容易瞬間土崩瓦解[6]。創(chuàng)業(yè)人生課程，重視青年群體的訴求，聚焦學(xué)生“創(chuàng)業(yè)難”的實(shí)際問(wèn)題。通過(guò)“創(chuàng)業(yè)時(shí)代來(lái)臨意味著什么？”“創(chuàng)業(yè)有規(guī)律嗎？”和“大學(xué)生能創(chuàng)業(yè)嗎？”專題，幫助學(xué)生了解國(guó)家對(duì)創(chuàng)業(yè)的要求和自主創(chuàng)業(yè)需要具備的素質(zhì)，從而做出“能否將理想信念與實(shí)際情況結(jié)合，確立成功創(chuàng)業(yè)的目標(biāo)”的判斷。又通過(guò)“如何發(fā)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)？”“創(chuàng)業(yè)過(guò)程中有哪些‘坑？”等專題為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐提供具體指引，幫助學(xué)生明晰要實(shí)現(xiàn)成功創(chuàng)業(yè)的目標(biāo)，具體應(yīng)該怎么做，以及如何克服和規(guī)避創(chuàng)業(yè)中的困難和陷阱。唯有如此，佛系青年才能從思想上高度重視，在行動(dòng)上高度自覺(jué)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸窇?zhàn)勝佛系青年”。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶志歡.高校“佛系青年”現(xiàn)象的生成邏輯與引導(dǎo)策略[J].思想理論教育，2018（5）：102-105.

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[3]徐玉鳳.“佛系”現(xiàn)象的批評(píng)話語(yǔ)分析[J].探索與爭(zhēng)鳴，2018（4）：61-62.

[4]高德毅，宗愛(ài)東.從思政課程到課程思政：從戰(zhàn)略高度構(gòu)建高校思想政治教育課程體系[J].中國(guó)高等教育，2017（1）：43-46.

[5]陳賽金，陳超俊.當(dāng)代青年“佛系”現(xiàn)象的成因與對(duì)策[J].思想理論教育，2018（7）：108-113.

[6]袁文華.“佛系青年”社會(huì)心態(tài)的現(xiàn)實(shí)表征與培育路徑[J]. 當(dāng)代青年研究，2019（2）：45-50.

編輯 原琳娜