摘 要：中國舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類多樣，這些蘊(yùn)藏著民族歷史文化記憶的傳統(tǒng)舞蹈為高校舞蹈教育提供了豐厚的教學(xué)資源。然而，非遺舞蹈教育如何在保存和延續(xù)的雙重難題下實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承是亟待解決的問題。本文以全人教育的核心理念為出發(fā)點(diǎn)，從全人教育的教學(xué)觀、課程觀角度，探尋全人教育視角下的高校非遺舞蹈教育存在的問題，并提出構(gòu)建具有文化內(nèi)涵的中國高校非遺舞蹈教學(xué)模式。

關(guān)鍵詞：全人教育;高校教育;非遺舞蹈

1 全人教育的核心理念與非遺舞蹈教育價(jià)值的契合點(diǎn)

全人教育以整體論哲學(xué)、永恒主義哲學(xué)、生態(tài)學(xué)理論以及超個(gè)人主義心理學(xué)等理論為基礎(chǔ)，主張充分挖掘人的潛能、關(guān)注生命價(jià)值，以為社會(huì)培養(yǎng)身體、心智、精神、技能協(xié)調(diào)發(fā)展的完整的人為教育的終極目標(biāo)。全人教育的先驅(qū)約翰·米勒認(rèn)為軀體與情感、心靈應(yīng)該是統(tǒng)合的整體，身體與情感、意識(shí)不能割裂。而能夠?qū)⑷说淖晕冶磉_(dá)和身體運(yùn)動(dòng)以及感受有機(jī)結(jié)合的形式非舞蹈莫屬，這也恰恰是舞蹈教育的核心價(jià)值所在?；诙哌壿嬈瘘c(diǎn)的一致性，全人教育的理念或許可以提供一種有效的開展非遺舞蹈教育的全新視角。

全人教育理念的核心觀點(diǎn)是聯(lián)系、關(guān)系，這集中體現(xiàn)在全人教育關(guān)注直覺與線性思維、情感與軀體、各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域、個(gè)人與社區(qū)、人與世界、個(gè)人與自我等間的相互關(guān)系。非遺舞蹈作為我國各民族精神性的外化表現(xiàn)，是族群在漫長的歷史生活中的精神文化積淀。隱喻在非遺舞蹈動(dòng)作外殼之內(nèi)的是族群內(nèi)部共識(shí)的對(duì)生存方式的認(rèn)知，這種認(rèn)知大多是以身體動(dòng)作表現(xiàn)和解決人與自然之間、個(gè)人與族群之間的各種關(guān)系，具有很強(qiáng)的參與性和互動(dòng)性。從聯(lián)系的角度解析非遺舞蹈的文化內(nèi)涵，存在表現(xiàn)3種關(guān)系的類型。第一類是反映族群對(duì)未知世界的敬畏、依存關(guān)系，其代表是我國南北方普遍存在的非遺舞蹈形式——龍舞。龍舞氣勢如虹，動(dòng)感十足，其原始功能大多與祈求風(fēng)調(diào)雨順、人神和諧有關(guān)，且多在重要的時(shí)令節(jié)氣表演，反映著中華民族對(duì)龍圖騰共同的心理期盼。第二類表現(xiàn)的是人與自然的親近和諧、族群與自然生物平等共生的關(guān)系，如哈尼族傳統(tǒng)舞蹈——棕扇舞。棕扇舞的表現(xiàn)形態(tài)是模仿哈尼族人鐘愛的白鷴鳥抖翅、喝水動(dòng)作再現(xiàn)白鷴鳥的舞蹈，是族群對(duì)自然萬物態(tài)度的情感表達(dá)，也是族群自我認(rèn)同的精神物化的表現(xiàn)。第三類表現(xiàn)的是族群內(nèi)部群體與個(gè)人的關(guān)系，其代表是內(nèi)蒙古科爾沁安代。安代在起源之初是薩滿教儀式，是科爾沁蒙古部族為患有精神疾病的人或不孕婦女舉行的包括祈禱、治療等一系列完整的宗教儀式。隨著時(shí)代的發(fā)展，安代的宗教因素逐漸退卻，但通過甩巾踏地起舞達(dá)到治療目的和承載著族群團(tuán)結(jié)價(jià)值取向的核心動(dòng)作卻被保留了下來，安代在今天仍然具有強(qiáng)烈的感染力。

非遺舞蹈承載了族群內(nèi)部世界與外部世界之間廣泛而深刻的聯(lián)系，與全人教育注重關(guān)聯(lián)的核心觀念具有相同的邏輯起點(diǎn)，使得全人教育能夠成為促進(jìn)非遺舞蹈教育發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。[1]非遺舞蹈在高校公共舞蹈藝術(shù)課程中的實(shí)踐，在不同學(xué)科背景、不同民族地域的大學(xué)生中要獲得更為廣泛的傳承，不僅要在身體動(dòng)作層面讓大學(xué)生們得到體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，更要挖掘傳統(tǒng)舞蹈蘊(yùn)含的深層文化價(jià)值，激發(fā)青年學(xué)子對(duì)傳統(tǒng)舞蹈文化的認(rèn)同感和自豪感。

2 從全人教育的教學(xué)觀反思高校非遺舞蹈教育困境

目前，非遺舞蹈教育在高校領(lǐng)域呈現(xiàn)出兩個(gè)層面：一是培養(yǎng)非遺舞蹈專業(yè)人才，培養(yǎng)能夠表演、傳承的非遺舞蹈實(shí)踐人才以及能夠勝任非遺舞蹈研究的理論人才。二是使非遺舞蹈資源進(jìn)入公共藝術(shù)課程。非遺舞蹈的普及性教育，似乎更能體現(xiàn)國家所提倡的，在更廣泛的學(xué)校教育層面開展非遺教育。

非遺舞蹈為高校舞蹈教育提供了豐富的教學(xué)資源，但不可否認(rèn)，其也面臨著困境。這種困境來自非遺舞蹈在當(dāng)代社會(huì)的生存境遇以及當(dāng)代大學(xué)生在非遺舞蹈學(xué)習(xí)過程中的學(xué)情兩個(gè)方面。一方面，非遺舞蹈藝術(shù)因其產(chǎn)生年代久遠(yuǎn)，其形態(tài)功能以及傳播方式與現(xiàn)代化的社會(huì)生活不可避免地產(chǎn)生距離感。非遺舞蹈多是在宗教儀式、民間信仰等場域中產(chǎn)生，隨著現(xiàn)代化生活方式的改變，非遺舞蹈賴以生存的思想基礎(chǔ)和實(shí)際功能也逐漸消失。花紅柳綠的服裝搭配，節(jié)奏緩慢的配樂，祈禱模擬等較為緩慢、簡單的動(dòng)作與當(dāng)代大學(xué)生求新求變的審美心理相去甚遠(yuǎn)。另一方面，舞蹈教育強(qiáng)調(diào)技能，最終落實(shí)在身體表現(xiàn)上。然而隨之而來的問題是：對(duì)于舞蹈專業(yè)的學(xué)生來說，大部分非遺舞蹈尚沒有形成系統(tǒng)的教材體系，缺乏規(guī)范性和審美性，動(dòng)作質(zhì)樸簡單，沒有高難度的技巧，舞蹈專業(yè)學(xué)生不愿意接受。而對(duì)于學(xué)習(xí)舞蹈公共藝術(shù)課程的大學(xué)生們來說，他們大多數(shù)在進(jìn)入高等教育階段之前，并沒有舞蹈訓(xùn)練或舞蹈鑒賞的審美體驗(yàn)，難以開展身體動(dòng)作的訓(xùn)練。

以全人教育整合的教學(xué)觀考察非遺舞蹈在高校教育中的困境，不難發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)在于，高校舞蹈教育以傳授身體動(dòng)作技能為主的教學(xué)理念與非遺舞蹈深刻地反映著族群文化關(guān)系的特征相矛盾。全人教育整合的教學(xué)觀關(guān)注舞蹈文化、歷史，涉及人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等，反對(duì)單項(xiàng)內(nèi)容的傳授，尋求多種內(nèi)容的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)知識(shí)掌握與技能訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的聯(lián)系。[2]目前的非遺舞蹈教育，恰恰在這一點(diǎn)上剝離了舞蹈與其他因素的關(guān)系，僅從身體動(dòng)作入手，關(guān)注動(dòng)態(tài)而忽視動(dòng)作之后隱喻的一系列文化指征。非遺舞蹈根植于民間，蘊(yùn)含著族群的民族歷史、民俗習(xí)慣、宗教信仰、審美情趣等內(nèi)在價(jià)值，通過舞蹈的動(dòng)作、隊(duì)形、音樂唱詞等綜合的藝術(shù)形態(tài)表現(xiàn)出來。因此，非遺舞蹈的內(nèi)涵和外延需要在高校舞蹈教育中被充分體現(xiàn)，方能使學(xué)生感受到其中的精神文化價(jià)值，從而找到學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到傳承“遺”脈的教育目標(biāo)。

3 全人教育理念對(duì)高校非遺舞蹈教育的啟示

全人教育理念更注重意義而非信息，知識(shí)技能在本質(zhì)上是關(guān)系的組合表現(xiàn)，只有在認(rèn)識(shí)具體的環(huán)境和關(guān)系的過程中，才能夠構(gòu)建真實(shí)的意義。舞蹈動(dòng)作是技能，非遺舞蹈的文化價(jià)值是意義，只有將二者相結(jié)合，方能體現(xiàn)非遺舞蹈的價(jià)值。高校非遺舞蹈教育需要構(gòu)建起文化內(nèi)涵情境下的教學(xué)體系，以全人教育的視角審視，以身體動(dòng)作為教學(xué)內(nèi)容的碎片化、階段化的教學(xué)不能涵蓋非遺舞蹈教育的全部。因此，在非遺舞蹈教學(xué)過程中，鑒賞或文化內(nèi)涵的解讀也是不可或缺的部分。

包括舞蹈教育在內(nèi)的傳統(tǒng)教育，評(píng)價(jià)的是理性和認(rèn)知水平，其評(píng)價(jià)指標(biāo)也集中于對(duì)知識(shí)點(diǎn)、專業(yè)技能的熟悉程度以及由此帶來的競爭環(huán)境，對(duì)于舞蹈教育而言動(dòng)作被獨(dú)立為元素，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的規(guī)范、風(fēng)格性，而在全人教育者特別強(qiáng)調(diào)的學(xué)生個(gè)人體驗(yàn)的部分則很少受到關(guān)注。[3]非遺舞蹈源自民間，是展現(xiàn)生活熱情的舞蹈，是情感抒發(fā)的流露，這種精神情感方面的要素評(píng)價(jià)不能由單一的動(dòng)作精準(zhǔn)性標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)行。根據(jù)高校舞蹈教育的兩個(gè)層次，可以實(shí)施不同的舞蹈教育評(píng)價(jià)方式。專業(yè)舞蹈教育重視傳承，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的原汁原味;而普及型舞蹈教育重體驗(yàn)、重繼承，弱化動(dòng)作表演的評(píng)估環(huán)節(jié)，傾向于學(xué)生個(gè)人體驗(yàn)的提升，不訴求專業(yè)舞蹈教學(xué)方法的準(zhǔn)確性，通過鑒賞對(duì)非遺舞蹈文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，通過動(dòng)作、隊(duì)形表現(xiàn)體驗(yàn)和實(shí)施。

在現(xiàn)代高等教育事業(yè)的發(fā)展路徑之中，要想支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈藝術(shù)實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)且穩(wěn)定的歷史傳承和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)立足高等院校舞蹈專業(yè)教學(xué)單位學(xué)生教育培養(yǎng)工作開展過程中的基本現(xiàn)狀。通過針對(duì)我國現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈藝術(shù)展開系統(tǒng)研究，編制形成具備系統(tǒng)性和規(guī)范性特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈藝術(shù)專業(yè)教材;繼而對(duì)我國高等院校舞蹈藝術(shù)專業(yè)在校學(xué)生開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈藝術(shù)課程教學(xué)，逐步培養(yǎng)和輸出一定數(shù)量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舞蹈藝術(shù)專業(yè)傳承人。

在非遺藝術(shù)活態(tài)保護(hù)和傳承的時(shí)代語境下，全人教育為開展非遺舞蹈教育提供了新的思路和方法。以創(chuàng)新的形式探究和傳承中華民族悠久歷史積淀而來的身體文化記憶，呈現(xiàn)有別于世界舞蹈種類的中國非遺舞蹈的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)特色并賦予時(shí)代意義，更為符合“見人見物見生活”的非遺藝術(shù)活態(tài)保護(hù)和傳承的時(shí)代要求。尤為重要的是，在高等教育的學(xué)府以充滿熱烈真摯的生命情調(diào)、變化萬千的身體表現(xiàn)非遺舞蹈，啟迪青年學(xué)子的身心，塑造他們的家國情懷，在這個(gè)時(shí)代顯得尤為重要。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 謝安邦，張東海.全人教育的理論與實(shí)踐[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011：128.

[3] 譚敏，范怡紅.西方當(dāng)代全人教育思想探析[J].外國教育研究，2006（9）：48-51.

作者簡介：莎日娜（1982—），女，藝術(shù)學(xué)博士，講師，美國加州大學(xué)爾灣分校訪問學(xué)者，研究方向：舞蹈教育，拉班理論。