摘要：從上世紀(jì)五、六十年代武俠小說(shuō)開始盛行，正式進(jìn)入了武俠文化的黃金時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)了一大批武俠小說(shuō)巨匠如金庸、古龍、梁羽生等，給人們帶來(lái)了浩如星空、蕩氣回腸、妙趣橫生的人生體驗(yàn)和美的享受，同時(shí)也塑造了以一個(gè)個(gè)大俠形象，如喬峰、郭靖、楊過(guò)、楚留香等，其人物魅力一直影響至今，但是隨著時(shí)間推移，武俠小說(shuō)漸漸沒(méi)落，過(guò)往的英雄形象和大俠形象不再受人推崇，隨之而來(lái)的是改編式的人物受到了人們的追捧，本來(lái)著重研究武俠人設(shè)的變遷之路。

關(guān)鍵詞：武俠人設(shè);研究及改編;發(fā)展策略

一、傳統(tǒng)武俠人設(shè)鼎盛的原因

傳統(tǒng)武俠人設(shè)遵循著“俠之大義為國(guó)為民”的思想，人物設(shè)定上具有很濃重的英雄主義色彩，例如郭靖、喬峰都是一生行俠仗義，最后在國(guó)家和民族大義面前舍生忘死的崇高情節(jié)，一直都是傳統(tǒng)武俠人物設(shè)定的代表。

另外，在武俠人設(shè)方面具有代表性的還有白羽，他的生活閱歷比較豐富，人物設(shè)定上映射了民初各個(gè)層面的人的生活狀態(tài)，讓當(dāng)時(shí)的讀者有著非常強(qiáng)的代入感。

除此之外，梁羽生的浪漫主義武俠人設(shè)所創(chuàng)作出來(lái)的人物，給人們帶來(lái)了極大的精神享受和波瀾壯闊人生體驗(yàn)。

這些武俠巨匠所創(chuàng)作出來(lái)的人物之所以能夠在上世紀(jì)五六十年代掀起武俠熱潮的原因，除了他們文學(xué)造詣和人物刻化水平卓絕以外，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景息息相關(guān)。

自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的文化思想開始了翻天覆地的變化，隨后幾十年的戰(zhàn)亂，在上世紀(jì)五、六十年代進(jìn)入了和平穩(wěn)定的社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這時(shí)的人們還懷揣著國(guó)家一統(tǒng)，為國(guó)為民的思想，武俠人物的俠之大義正好迎合了人們這一需求。同時(shí)，那個(gè)時(shí)代物質(zhì)匱乏，精神生活單調(diào)也使得武俠有的成長(zhǎng)的土地。

二、武俠在現(xiàn)代逐漸式微的原因

人們經(jīng)過(guò)四、五十年對(duì)武俠人物的欣賞，在二十一世紀(jì)后，武俠文化逐漸走向了衰弱，很多90后和00后對(duì)曾經(jīng)耳熟能詳，紅遍大江南北的武俠人物也知之甚少，例如楚留香、謝曉峰因?yàn)榻鼛啄甑挠耙曌髌份^少，幾乎在現(xiàn)代年輕人中鮮為人知了，造成這一問(wèn)題的主要原因，除了事物盛極必衰的規(guī)律之外，與當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境有著直接關(guān)系。

《身體寫作與文化癥候》提到一個(gè)不可回避的社會(huì)文化語(yǔ)境：后極權(quán)主義與享樂(lè)主義的結(jié)合成為中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)文化基本特色。哈維爾系統(tǒng)的剖析了后極權(quán)社會(huì)中的人性特點(diǎn)“絕望導(dǎo)致冷漠，冷漠導(dǎo)致順從，順從例行公事的表演是“群眾性政治參與”的印證”，哈維爾還指出，“一個(gè)人越是放棄全面轉(zhuǎn)變的希望，放棄人設(shè)超越個(gè)人的目標(biāo)和兼職，在任何對(duì)一種外在方面發(fā)揮影響的機(jī)會(huì)，他的能量就轉(zhuǎn)向阻力最小的方面，即內(nèi)在?！?/p>

正是由于這些原因的作用，當(dāng)下的人們的興趣很多都集中的物質(zhì)方面，比起兼濟(jì)天下，人們更愿意獨(dú)善其身，視角從外在的政治問(wèn)題轉(zhuǎn)移到內(nèi)在的居家生活當(dāng)中，這一文化的變遷，使得傳統(tǒng)武俠中的“俠之大義”英雄主義人設(shè)開始沒(méi)落，人們由英雄崇拜轉(zhuǎn)向?yàn)槊浇槌绨?，不再關(guān)注英雄而是更多的關(guān)注流量小生和明星。

此外隨著社會(huì)的急速發(fā)展，移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來(lái)，人們的信息來(lái)源變得多種多樣，精神生活也極大豐富，注意力被分散，更多的關(guān)注與自己興趣相關(guān)的內(nèi)容，也是傳統(tǒng)武俠人設(shè)沒(méi)落的一個(gè)因素。

三、現(xiàn)代武俠人設(shè)成功的原因

自還珠樓主的《蜀山奇?zhèn)b轉(zhuǎn)》以來(lái)，現(xiàn)代武俠表現(xiàn)形式更多的是仙俠和異俠等題材為主，在人物設(shè)定上也發(fā)生了很大的變化，這與現(xiàn)代人們的關(guān)注和需求改變有關(guān)。

人們的關(guān)注點(diǎn)從國(guó)家、民族等政治問(wèn)題轉(zhuǎn)向個(gè)人生活、需求方面，使得當(dāng)下火爆很多武俠人設(shè)發(fā)生了變化，例如《凡人修仙傳》，主角的設(shè)定就是為了活下去，在不傷天害理的情況下極為自私自利的一個(gè)人，受到了大家的追捧。另外現(xiàn)代仙俠代表作之一的《誅仙》主角的設(shè)定雖然少年磨難，有著一個(gè)人，一根燒火棍，面對(duì)整個(gè)世界的勇氣，但是最終仍是守著愛(ài)人和寵物，這是人們更多的是關(guān)注自身的生活所導(dǎo)致的。

除此之外，人們心理因素的改編，也是受歡迎的武俠人設(shè)改變的一個(gè)重要因素。

人類經(jīng)理了四個(gè)崇拜過(guò)程，自然崇拜、圖騰崇拜、英雄崇拜、明星崇拜。隨著移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來(lái)，媒介英雄主義崇拜正在興起。所謂的媒介英雄指的是在媒體中反復(fù)出現(xiàn)的正面人物形象，可以是現(xiàn)實(shí)的如劉德華、白巖松等，也可以是虛擬的如超人、孫悟空等，這些人物即滿足了人類早就有的英雄崇拜需求，另一方面也滿足了個(gè)人興趣的需求，這相應(yīng)的帶動(dòng)了同人作品及其亞文化的產(chǎn)生。

中國(guó)自古就有演義的寫作方法，與現(xiàn)代的同人文有相似的聯(lián)系，即都是在原作、原人的基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的作品。由于傳統(tǒng)武俠人設(shè)的人物刻化細(xì)膩，諸多影視作品、動(dòng)漫作品中多有提及，其形象高大正義，滿足了人們對(duì)公平正義的愿望，使得他們有了作為媒介英雄的可能，同時(shí)其改編的作品也能在小眾中再次火爆。

但是這類作品目前也存在一些弊端，看似自由選取人物，隨心所欲的發(fā)展人物走向，但很大程度上是滿足大眾需求，向大眾文化臣服的表現(xiàn)。在這些作品的人物設(shè)定改編中往往過(guò)度沉溺與個(gè)人內(nèi)心世界，過(guò)多的對(duì)內(nèi)在的關(guān)注會(huì)使得個(gè)體內(nèi)心變得偏激和脆弱。

所以在進(jìn)行傳統(tǒng)武俠人物的改編再創(chuàng)作的時(shí)候，我們應(yīng)該以科學(xué)的崇拜心理為導(dǎo)向，充分發(fā)揮傳統(tǒng)武俠人物的公平、正義性，同時(shí)在選取角色的時(shí)候，能夠通過(guò)不同的角度觀察人物，對(duì)人物有著更加充分的了解，避免偏激的產(chǎn)生。

結(jié)論

武俠小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上有著濃墨重彩的一筆，眾多鮮活的人物設(shè)定影響了幾代人的精神生活，我們?cè)诋?dāng)代應(yīng)該更好的繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武俠，這就使得我們?cè)陧槕?yīng)當(dāng)下人們需求的同時(shí)，傳承武俠精神。

當(dāng)代的武俠人物改編的小說(shuō)，有原著鬼斧神工般雕琢的人物形象同時(shí)也有著個(gè)性鮮明、獨(dú)立特行的人物特點(diǎn)，我們要將感性和理性相結(jié)合，傳承的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)武俠精神。

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作者簡(jiǎn)介：林靖雯（1998.09-）女，山東煙臺(tái)人，江西省南昌市南昌大學(xué) 材料科學(xué)與工程專業(yè)，本科生。