《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的實踐觀探析

喬瑩

【摘 要】 本文分析了馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對舊唯物主義和費爾巴哈唯物主義實踐觀的批判，以及對唯心主義實踐觀的批判，在此基礎(chǔ)上探析了馬克思的實踐觀：馬克思認(rèn)為，實踐具有三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐，人的實踐離不開人與人之間的關(guān)系;精神生產(chǎn)實踐。實踐是有著特定的時代特征和規(guī)定性的概念;實踐是以人的勞動為中心的感性的、人的活動。

【關(guān)鍵詞】 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》;實踐觀;舊唯物主義;唯心主義

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》在馬克思和恩格斯的著作中占有重要的作用，它是馬克思思想認(rèn)識史上一本非常重要的筆記，恩格斯認(rèn)為它是包含了“新世界觀的天才萌芽的第一個文件”?？梢姡隈R克思主義中占有開啟新世界觀的重要地位，它的作用不容小覷。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思主要談到了實踐，對實踐進(jìn)行了進(jìn)一步的分析，并且把實踐作為區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本特征和主要標(biāo)志，并始終穿插在《提綱》中。馬克思深化和發(fā)展了以往的研究成果，在總結(jié)前人和自己先前成果的基礎(chǔ)上，第一次把實踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇展開論述，批判了黑格爾、費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，為新世界觀的萌芽奠定了基礎(chǔ)。因此，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思開始與費爾巴哈等舊唯物主義徹底決裂，開始形成自己的科學(xué)實踐觀。

一、對舊唯物主義和費爾巴哈唯物主義實踐觀的批判

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的第一條，馬克思指出以前的唯物主義對事物的理解只是從直觀的、形式的方面進(jìn)行片面的分析，不是從人的角度去理解事物，缺乏對人的觀念、意識和思考，更沒有在實踐的基礎(chǔ)上展開分析，緊緊抓住了事物的抽象、形而上學(xué)的方面，是機(jī)械的唯物主義。然而，唯心主義卻與此相反，它把能動的方面發(fā)展了，可是，唯心主義是不懂得現(xiàn)實的、感性的、人的方面，只是從意識和精神方面去理解事物。

舊唯物主義者認(rèn)為，主體是可以反映客觀的外部世界，但主體的反映不是主動進(jìn)行的，只是被動地、消極地、直觀地、形而上學(xué)地反映客觀的外部世界，他們既看不見客觀事物所包含的感性的、人的方面，也看不見人所具有的主觀能動性和主體適應(yīng)性，更無法理解實踐的真正含義。

他們只是看見了主體與客體之間存在的反映與被反映的方面，而另外一個更為重要的一點在于改造與被改造、變革與被變革之間的關(guān)系，這是舊唯物主義者忽略的方面，他們拋開了實踐活動來理解和認(rèn)識主體與客體之間存在的關(guān)系，他們認(rèn)為客體只是對認(rèn)識對象的直接和直觀的反映和表現(xiàn)，主體不能主動作為只能被動地接受客體，不能把客體當(dāng)作認(rèn)識和實踐的對象而存在，看不到主體對客體具有的能動反作用，看不到主體在實踐活動中存在的能動性。這造成了他們認(rèn)識事物上存在片面性。

費爾巴哈在自然觀上堅持唯物主義，但是在歷史觀上卻陷入了唯心主義。費爾巴哈在自然觀上的觀點和立場馬克思表示贊同和肯定，一旦涉及到歷史觀費爾巴哈就解釋不了感性的、人的活動了，他沒有把人的活動單獨分析和理解，而是把理論的活動當(dāng)作人的活動。對于實踐費爾巴哈也表示解釋不了，他所說的實踐只是認(rèn)識的一部分，更談不上對實踐能動性的認(rèn)識，所以更無法理解實踐唯物主義。由此可見，包括費爾巴哈的舊唯物主義的缺點在于沒有理解真正意義上的實踐，只是機(jī)械的形而上學(xué)意義上的認(rèn)識，所以是“半截子”唯物主義。

同時，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中提到的實踐已經(jīng)不是費爾巴哈論述的人本主義推論。馬克思對費爾巴哈的人本主義進(jìn)行了批判，馬克思認(rèn)為，實踐不只是人類的活動，人的思維、環(huán)境的改變甚至全部的社會生活都是實踐。

二、對唯心主義實踐觀的批判

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的第一條中，馬克思談到了唯心主義的觀點，舊唯物主義者看不見主體的能動性，他們忽視人的主體地位和作用，認(rèn)為主體只是被動地映現(xiàn)客體。馬克思認(rèn)為，唯心主義和唯物主義正好相反，他們把能動的方面發(fā)展了，他們發(fā)揮了主體能動性的重要作用，把人的實踐活動解釋為精神的活動，他們立足點在于精神、意識決定物質(zhì)，所以，對實踐的理解也是把它歸于精神在發(fā)揮作用，在對待主體與客體的關(guān)系問題上，唯心主義傾向于認(rèn)為精神的作用非常巨大，唯心主義將人的主體能動性片面地發(fā)展為精神決定外部世界，這就陷入了絕對的唯心主義，夸大了精神所起的作用。這表明唯心主義也是不理解實踐的含義，他們拋開實踐去理解主觀與客觀之間的關(guān)系，看不見只有在人的實踐活動中人的主觀能動性才能得以發(fā)揮，不懂得人的本質(zhì)是實踐的。

馬克思在《提綱》中闡發(fā)了黑格爾唯心主義在實踐理解上的錯誤觀點，把黑格爾唯心主義將精神決定物質(zhì)的錯誤觀點進(jìn)行了梳理，闡明人類社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人的思維、環(huán)境的改變等都離不開實踐的重要作用。

三、馬克思的實踐觀

馬克思在《提綱》中使用了大量的篇幅講解費爾巴哈的觀點，比如《提綱》的第一條、第四條、第五條、第六條和第七條，他認(rèn)為，費爾巴哈不理解“革命的”“實踐的批判”的活動的重要意義，不理解實踐、人的活動、人的思維和社會生活的本質(zhì)都是實踐，單純的拋開實踐認(rèn)識外部世界，采取的方式也是直觀的、直接的，認(rèn)識的內(nèi)容存在片面性。馬克思認(rèn)為，舊唯物主義的缺點是不強(qiáng)調(diào)實踐的作用，他在《提綱》中對實踐進(jìn)行了分析和闡發(fā)，把舊唯物主義和唯心主義忽略實踐的做法進(jìn)行更正，重新確立了實踐的重要地位。

馬克思認(rèn)為，實踐具有三種基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實踐。物質(zhì)生產(chǎn)是我們每天離不開的，我們的吃穿用住行都是以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)和保障的，它是在人們對自然界有了一定認(rèn)識和了解之后，對自然進(jìn)行改造的過程，人類社會的其他實踐活動是建立在物質(zhì)生產(chǎn)實踐的基礎(chǔ)上的，其他實踐活動是物質(zhì)生產(chǎn)活動的變形和升級，因此，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。第二，人與人之間關(guān)系的實踐。人們在物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中也會涉及人與人之間關(guān)系的實踐，或者在物質(zhì)生產(chǎn)實踐滿足了人的需求之后，人們會轉(zhuǎn)而進(jìn)行人與人之間關(guān)系的實踐，人處在一個社會群體之中，人的實踐離不開人與人之間的關(guān)系，比如，原始社會物物交換就存在人與人之間關(guān)系的實踐，隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，更高級交換涉及的是人與人之間關(guān)系的實踐會更加復(fù)雜和廣泛。第三，精神生產(chǎn)實踐。伴隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類社會逐步進(jìn)入了智能化時代，人們越來越趨向于精神方面的滿足，在物質(zhì)生產(chǎn)和人與人之間關(guān)系的實踐得到滿足之后，更高一層次的實踐應(yīng)運而生，現(xiàn)代社會是知識、教育和科學(xué)技術(shù)的時代，精神產(chǎn)品成為人們不可或缺的一部分，社會對精神產(chǎn)品生產(chǎn)實踐的傾向也不斷增強(qiáng)。

馬克思在《提綱》中指出的實踐是有著特定的時代特征和規(guī)定性的概念，馬克思立足的是19世紀(jì)40年代以前的實踐活動和理論，他重點批判的是費爾巴哈等舊唯物主義和唯心主義的實踐觀，帶有那個時代的特點。同時，馬克思所強(qiáng)調(diào)的實踐具有革命性和批判性，是馬克思結(jié)合工人運動進(jìn)行的總結(jié)，又對舊唯物主義和唯心主義的實踐觀進(jìn)行批判和補(bǔ)充。

馬克思認(rèn)為，實踐是以人的勞動為中心的感性的、人的活動，涉及主體與客體之間的關(guān)系，是人們有意識的主觀能動性活動，強(qiáng)調(diào)主體即人的作用，是主體和客體共同作用的結(jié)果。馬克思的新世界觀包含了科學(xué)的實踐觀，實踐觀涉及自然界、人類社會和人的思維的方方面面，把唯物主義的自然觀范疇、歷史觀范疇和認(rèn)識論范疇統(tǒng)一于實踐，并形成一個完整的體系，完成了馬克思主義哲學(xué)的偉大變革。

在《提綱》中馬克思指出了環(huán)境的改變和教育可以發(fā)揮實踐的作用，創(chuàng)新的提法給了筆者很大的啟示。我國進(jìn)入到了科學(xué)技術(shù)占重要作用的階段，伴隨著科技的發(fā)展和進(jìn)步，環(huán)境承受了科技進(jìn)步的苦果，污水、廢氣、霧霾等隨處可見。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“寧要綠水青山不要金山銀山”。他深刻指出了環(huán)境保護(hù)和環(huán)境治理的重要性，面對環(huán)境的不斷惡化，我們要發(fā)揮實踐的重要作用，比如，植樹造林、退耕還林、污染防治等涉及的都是馬克思的科學(xué)實踐觀。教育的作用不容忽視，未來的競爭是人才的競爭，人才的培養(yǎng)靠教育，教育的開展需要教育工作者、社會人士等共同實實在在的實踐，教師認(rèn)真教學(xué)、立德樹人、培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)，學(xué)校工作人員保證良好的教育環(huán)境，社會上開展公平的教育實踐活動等都涉及教育的實踐觀。環(huán)境和教育是馬克思提出的富有戰(zhàn)略眼光的偉大思想，給我國指明了發(fā)展的道路和可實施性的行動指南。

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【作者簡介】

喬 瑩（1992.10—）女，漢族，河北秦皇島人，哈爾濱師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：西方馬克思主義.