黃志申

摘 要：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在新的形勢(shì)下，促使先進(jìn)文化的傳播并取得良好的效果，是一項(xiàng)非常重要的使命任務(wù)。鑒往知來(lái)，本文對(duì)于春秋末期孔子從事文化傳播的社會(huì)環(huán)境與傳播思想進(jìn)行了認(rèn)真地梳理與總結(jié)。認(rèn)為孔子能夠取得劃時(shí)代的文化傳播成就，與他堅(jiān)持正確的文化傳播思想是密切相關(guān)的?？鬃拥奈幕瘋鞑ニ枷?，對(duì)于我們今天更好地傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有效地傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化，仍然具有很好的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：孔子;文化傳播;傳統(tǒng)文化傳播

中圖分類號(hào)：D412.65

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2020）03-0004-05

孔子是我國(guó)歷史上著名的思想家、政治家與教育家，由他所開(kāi)創(chuàng)的儒家文化傳統(tǒng)，無(wú)論是在孔子當(dāng)時(shí)，還是在他之后，所取得的影響力都是極其深遠(yuǎn)的。儒家文化的思想內(nèi)核是孔子繼承了夏、商、周三代尊尊、親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的精神文化體系。從這個(gè)意義上講，孔子不僅是偉大的思想家與教育家，他也是一位劃時(shí)代的文化傳播學(xué)者，孔子的文化傳播思想值得我們進(jìn)行認(rèn)真的總結(jié)與借鑒。

一、孔子從事文化傳播的社會(huì)環(huán)境分析

任何一種大規(guī)模的文化傳播活動(dòng)，一定要有其適宜的社會(huì)土壤，孔子所處的春秋時(shí)期，恰恰提供了禮樂(lè)文化傳播的肥沃土壤。

孔子出生在春秋末期，按照歷史的記載，這是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，西周開(kāi)創(chuàng)的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。不過(guò)春秋時(shí)期的“禮崩樂(lè)壞”主要是指用于約束貴族精英階層，帶有等級(jí)區(qū)分功能的禮樂(lè)文化遭到了破壞。從文化傳播的角度來(lái)看，這段時(shí)期“禮樂(lè)文化”的傳播不但沒(méi)有出現(xiàn)萎縮的局面，反而迎來(lái)了新的發(fā)展。原因是西周結(jié)束之后，衰弱的周王朝已經(jīng)養(yǎng)不起身邊的史官、樂(lè)師與祭祀人員，他們?yōu)榱饲笊嬷率勾罅苛髀涿耖g。這些散落各地的文化專職人員，就像一個(gè)移動(dòng)的傳播平臺(tái)，使士民階層也有了學(xué)習(xí)禮樂(lè)文化的現(xiàn)實(shí)需求與可能性。

即使對(duì)于當(dāng)時(shí)的諸侯國(guó)貴族來(lái)說(shuō)，精通禮樂(lè)，仍然是一項(xiàng)重要的執(zhí)政能力，失禮就會(huì)授人以柄，使國(guó)家利益蒙受損失。公元前535年，魯國(guó)權(quán)臣之一的孟僖子陪同魯昭公出訪鄭國(guó)和楚國(guó)，由于不懂相應(yīng)的禮節(jié)，在外交場(chǎng)合鬧出了笑話。孟僖子歸國(guó)之后開(kāi)始認(rèn)真學(xué)習(xí)禮樂(lè)文化，并囑咐自己的兒子向孔子學(xué)禮[1]。公元前500年，齊魯兩國(guó)在夾谷結(jié)盟，齊景公因?yàn)樵趭A谷會(huì)上失禮，最后只好將以前侵占的魯國(guó)“鄆、灌、龜陰之田”歸還給魯國(guó)[2]。

由此可見(jiàn)，在春秋的政治舞臺(tái)上，周天子仍然是天下共主，周禮名義上仍然是大家不得不遵守的共同規(guī)范，制衡著春秋社會(huì)的各種勢(shì)力，維系著春秋社會(huì)的既有秩序。清朝學(xué)者顧炎武說(shuō)：“春秋時(shí)，猶尊禮、重信，而七國(guó)則絕不言禮與信矣。春秋時(shí)，猶宗周王，而七國(guó)則絕不言王矣。春秋時(shí)，猶嚴(yán)祭祀、重聘享，而七國(guó)則無(wú)其事矣”[3]。此翻描述正是春秋時(shí)期的禮樂(lè)文化狀況。但由于原始宗法制的逐漸解體，禮樂(lè)人才的大量流失，部分貴族對(duì)于繁復(fù)的禮樂(lè)文化也開(kāi)始有些陌生，他們客觀上也有學(xué)習(xí)禮樂(lè)的現(xiàn)實(shí)需求。

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展也是一個(gè)重要因素。普通的士民階層在生活富裕起來(lái)之后，就會(huì)萌生高層次的精神文化需求，孔子“有教無(wú)類”的平民化傳播策略自然受到大家的歡迎。

二、孔子的文化傳播思想分析

孔子的時(shí)代還沒(méi)有產(chǎn)生系統(tǒng)化的文化傳播理論，但這不意味著孔子不理解文化傳播者的職責(zé)與使命，不懂得運(yùn)用文化傳播的原理與方法。以傳承、發(fā)展禮樂(lè)文化為己任的孔子，有著豐富的文化傳播實(shí)踐活動(dòng)，其中所展現(xiàn)出來(lái)的文化傳播思想，仍然值得我們認(rèn)真地進(jìn)行借鑒。

（一）傳播者應(yīng)該具備學(xué)為人師，行為世范的學(xué)識(shí)修養(yǎng)

“賢者以其昭昭使人昭昭” （《孟子·盡心下》），一個(gè)真正的文化傳播工作者，應(yīng)該像老師一樣尚德修身，熱愛(ài)學(xué)習(xí)。孔子好學(xué)，在我國(guó)幾乎是童孺皆知的常識(shí)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，《論語(yǔ)》首句就告訴我們文化具有習(xí)得性，只有學(xué)而不厭才能化成天下，自我傳播的品質(zhì)制約著文化傳播的效果。

孔子總結(jié)自己一生的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，得出結(jié)論說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。（《論語(yǔ)·為政》）又說(shuō)：“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（《論語(yǔ)·述而》）這說(shuō)明孔子終其一生都在完善自身的道德與學(xué)識(shí)，這種不懈的追求使他擁有了豐富的學(xué)識(shí)與卓越的人格，同時(shí)，這種充實(shí)的內(nèi)在修養(yǎng)又外化為言行與政治主張，使他取得了卓越的文化傳播效果。

（二）述而不作卻又與時(shí)俱進(jìn)的文化傳承思想

從文化學(xué)的角度來(lái)看，文化本身具有繼承性與變異性。沒(méi)有繼承性，文化就不可能成為一種歷史，更不可能成為一種文化傳統(tǒng)[4]。因此，文化傳播不可能脫離已有的人文歷史傳統(tǒng)去進(jìn)行傳播，今天是這樣，兩千多年前的孔子，也不能例外。

為了讓已有的優(yōu)秀文化能夠長(zhǎng)久地流傳下去，孔子做了空前的努力，對(duì)古代的文獻(xiàn)典籍做了比較全面的整理。史載孔子晚年刪《詩(shī)》《書》，訂禮、樂(lè)，贊《易》，作春秋，為我國(guó)古代文化的存亡繼絕做出了偉大的貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，孔子還提出了“述而不作”的文化傳承思想。認(rèn)為文化傳承的首要任務(wù)，是忠誠(chéng)于歷史文化的精神內(nèi)核，不要按照個(gè)人的意志隨意進(jìn)行創(chuàng)新。從孔子的這些言行來(lái)看，周朝的禮樂(lè)文化到了春秋時(shí)期，出現(xiàn)了一定程度的異化，只有在先恢復(fù)古代文化真實(shí)精神的基礎(chǔ)上，才能復(fù)興、發(fā)展固有的文化。

此外，孔子也認(rèn)為，文化是前后相繼的，具有與時(shí)俱進(jìn)的特征?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也;其或繼周者，雖百世可知也”。（《論語(yǔ)·為政》）這說(shuō)明隨著社會(huì)的發(fā)展，古代的文化制度和禮樂(lè)文明是可以改進(jìn)的。但傳播創(chuàng)新的前提是尊重歷史文化的精神內(nèi)核，絕不能顧此失彼。對(duì)此孔子舉過(guò)一個(gè)例子，他說(shuō)，以前用麻布做禮帽，現(xiàn)在改成絲質(zhì)的了，后者節(jié)儉，我贊成。但跪拜時(shí)應(yīng)該先在堂下，現(xiàn)在改成堂上了，后者顯得傲慢，我不贊成[5]。說(shuō)明孔子對(duì)于文化傳承的態(tài)度是辯證的，支持有內(nèi)涵的文化創(chuàng)新。

（三）克己愛(ài)人，仁孝忠恕的文化傳播價(jià)值觀

文化與傳播的關(guān)系十分密切，文化是傳播的基礎(chǔ)，不存在無(wú)文化的傳播，也不存在不傳播的文化。也就是說(shuō)，文化天然就具有傳播性，傳播性是文化的基本屬性之一。與此同時(shí)，文化傳播還具有持續(xù)的“自我傳播”效應(yīng)。所謂“自我傳播”，是指文化理念、內(nèi)容乃至具體的文化活動(dòng)等自身所具有的吸引力，能夠激發(fā)人們自愿的交流分享與擴(kuò)散沉積。

由孔子傳承的這部分文化傳統(tǒng)，就具有這種強(qiáng)烈的“自我傳播”效應(yīng)，兩千多年來(lái)，以孔子為創(chuàng)始人的儒家文化幾乎一直是社會(huì)的主流文化，在社會(huì)的各個(gè)階層獲得了廣泛而持久的傳播。儒家文化的這種“自我傳播”效應(yīng)，與孔子秉持的正確而適宜的文化傳播價(jià)值觀有著密切的關(guān)系。這種價(jià)值觀的核心理念就是克己愛(ài)人、仁孝忠恕。與重視信息傳遞的資訊傳播不一樣，文化傳播的首要功能是文化傳承與社會(huì)協(xié)調(diào)。一種文化，如果不能最大程度地調(diào)整社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，那么人們就不會(huì)主動(dòng)去傳播它，這種文化就會(huì)湮滅在歷史的長(zhǎng)河中，很快被人淡忘?？鬃诱轻槍?duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)主要矛盾與普遍的民族心理，提出了克己愛(ài)人、仁孝忠恕的文化傳播價(jià)值觀，從而獲得了各個(gè)階層的普遍認(rèn)同，一直流傳至今，創(chuàng)造了中華民族文化傳承的奇跡。

（四）能近取譬，推己及人的示范性傳播思想

示范性傳播是指文化傳播者的品行是一個(gè)重要的傳播致效因素，模范的行為會(huì)帶來(lái)積極的傳播效果。不論哪個(gè)時(shí)代，作為個(gè)體的文化傳播者，他的言談舉止與價(jià)值選擇，都決定了一種文化在他身上起作用的程度，因而也在很大程度上決定了這種文化的傳播效果?？鬃诱f(shuō)：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”。（《論語(yǔ)·為政》）說(shuō)明文化作為一個(gè)習(xí)慣性的行為體系，必然體現(xiàn)在文化傳播者外在的舉止與行為方法的選擇上，而這種外在的體現(xiàn)又影響著人們對(duì)于這種文化的認(rèn)同與接受。

孔子極其重視君子的人格輻射效應(yīng)，《論語(yǔ)》中孔子及其弟子有關(guān)君子人格的討論，有記錄的說(shuō)法就有107處，出現(xiàn)的頻率非常高?？鬃釉O(shè)教授徒的目的是為了培養(yǎng)君子，君子是孔子進(jìn)行文化傳播的示范載體。

對(duì)于示范性傳播的效果，孔子用過(guò)一個(gè)生動(dòng)的比喻，他說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”。（《論語(yǔ)·顏淵》）認(rèn)為國(guó)君諸侯與社會(huì)賢達(dá)的言行，對(duì)于維系一種文化傳統(tǒng)，起著至關(guān)重要的示范作用。孔子還提出了“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”的論斷，把示范性傳播的重要性提高到了決定文化受眾行為效果的程度。

“能近取譬”是指示范性傳播除了應(yīng)該做到以身作則之外，還要講究適當(dāng)?shù)膫鞑シ绞脚c方法，其中最關(guān)鍵的就是要貼近受眾的生活場(chǎng)景與真實(shí)情感，推己及人，釋疑解惑，而不是進(jìn)退失據(jù)，脫離實(shí)際?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)中，有許多學(xué)生向孔子問(wèn)“仁”，孔子都根據(jù)他們的具體情況，給予了不同的回答，這就是一種“能近取譬”的理念。根據(jù)提問(wèn)者的需求給予個(gè)性化的回應(yīng)，這既是對(duì)“仁”的回答，也是一種“仁”的示范。這種理念避免了文化傳播中的教條主義，消除了文化傳播中的片面性與簡(jiǎn)單化傾向，為優(yōu)秀文化理念的長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（五）生活化的非語(yǔ)言文化傳播思想

孔子以復(fù)興周朝的禮樂(lè)文化為己任，自己也是一位卓有成就的禮樂(lè)大師。禮樂(lè)文化，從文化傳播的符號(hào)來(lái)看，主要的載體是非語(yǔ)言符號(hào)，是一種藝術(shù)化的理念傳達(dá)方式。非語(yǔ)言文化符號(hào)主要類型有體語(yǔ)、視覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)與聽(tīng)覺(jué)性非語(yǔ)言符號(hào)?？鬃臃浅Ｉ朴谶\(yùn)用非語(yǔ)言文化符號(hào)從事文化傳播，史載孔子精通音樂(lè)，即使是在“陳蔡絕糧”那樣的困境之下，孔子也依然弦歌不絕，淡定地應(yīng)對(duì)生活困境?！妒酚洝た鬃邮兰摇飞嫌涊d：“孔子以《詩(shī)》《書》、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉”?？鬃拥牡茏咏?jīng)過(guò)孔子的教育后，也懂得運(yùn)用音樂(lè)來(lái)移風(fēng)易俗?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載：“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰： ‘割雞焉用牛刀？ ”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”?？鬃勇?tīng)了子游的回答后，連忙說(shuō)：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳”。等于肯定了子游的教化方法。

除了音樂(lè)之外，禮也是一種重要的非語(yǔ)言文化傳播載體。禮雖然是以非語(yǔ)言符號(hào)為主，但其實(shí)也融合了語(yǔ)言符號(hào)，因而相對(duì)于單一的語(yǔ)言符號(hào)傳播，禮的廣泛性、參與性、互動(dòng)性與重復(fù)性更強(qiáng)。孔門弟子顏淵用“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”（《論語(yǔ)·子罕》）來(lái)贊嘆孔子綜合運(yùn)用語(yǔ)言與非語(yǔ)言符號(hào)所取得的文化傳播效果。

此外，孔子還特別重視日常的行為舉止與衣著裝束等體語(yǔ)的文化傳播功能。《論語(yǔ)·述而》記載：“子溫而厲，威而不猛，恭而安”，《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作;過(guò)之，必趨”。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇?jiǎng)t幾乎用了全部的篇幅，用來(lái)記錄孔子在衣食住行方面的舉止，說(shuō)明孔子的文化傳播具有鮮明的生活化特征，成功地發(fā)揮了非語(yǔ)言符號(hào)的傳播功能。

（六）見(jiàn)微知著、防微杜漸的文化傳播把關(guān)思想

“把關(guān)人”這個(gè)概念是20世紀(jì)40年代美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家盧因提出的。在文化傳播領(lǐng)域，把關(guān)人決定了文化傳播活動(dòng)中何種內(nèi)容可以傳播、傳播多少，以及傳播的人或機(jī)構(gòu)[7]。作為一名文化傳播的先驅(qū)，孔子的文化傳播把關(guān)思想是比較豐富的，但最值得借鑒的，主要是見(jiàn)微知著、防微杜漸的文化傳播把關(guān)思想。

文化信息與一般的事實(shí)信息最主要的區(qū)別是文化信息具有構(gòu)建價(jià)值觀的作用，因而一旦把關(guān)不到位，就會(huì)出現(xiàn)差之毫厘，謬以千里的效果差異。文化傳播當(dāng)中最難以處理的，就是一些似是而非的理念事實(shí)，如果傳播者沒(méi)有良好的人文學(xué)識(shí)造詣，就會(huì)引發(fā)事與愿違、本末倒置的傳播效果。

孔子對(duì)于文化傳播的復(fù)雜性有深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于一般人習(xí)以為常的文化傳播亂象，常常會(huì)提出嚴(yán)厲的批評(píng)譴責(zé)。

孔子首先反對(duì)的是禮制上的僭越行為。根據(jù)《左傳》的記載，公元前517年，魯國(guó)的季平子進(jìn)行家祭，使用了周天子規(guī)模的舞隊(duì)，受到了孔子的嚴(yán)厲指責(zé)。孔子抨擊季氏這種行為是：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也”。（《論語(yǔ)·八佾》）季平子后來(lái)去泰山獻(xiàn)祭，孔子也認(rèn)為這是一種違背周禮的僭越行為，希望弟子能夠阻止。

其次，文化傳播要尊重事實(shí)?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”。（《論語(yǔ)·述而》），孔子對(duì)于超自然的文化內(nèi)容持回避態(tài)度?？鬃拥牡茏幼勇废蚩鬃诱?qǐng)教奉事鬼神，孔子回復(fù)他：“未能事人，焉能事鬼？”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）孔子愿意傳播的是事實(shí)，而不是一些超出正常人感知范圍的神秘事務(wù)。對(duì)于超自然的文化話題，孔子保持了一種先知先覺(jué)的警惕，避免因?yàn)槭聦?shí)的不完整給人留下傳播內(nèi)容不可靠的印象。

最后，孔子反對(duì)傳播似是而非的文化內(nèi)容。文化有糟粕，也有精華，并且糟粕與精華往往混雜在一起，難以辨別。作為一名專業(yè)的文化傳播學(xué)者，必須具備見(jiàn)微知著的能力，能夠?qū)⒙浜蟮奈幕瘋鞑?nèi)容辨別出來(lái)并及早防止它的擴(kuò)散。孔子明確地反對(duì)鄭聲這種落后的文化，他說(shuō)：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者”。 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》孔子認(rèn)為鄭聲雖然也是一種文化傳播內(nèi)容，但容易使人精神頹廢，有識(shí)之士應(yīng)該遠(yuǎn)離這種似是而非的文化傳播內(nèi)容。弟子顏淵請(qǐng)教如何治理國(guó)家，孔子回答他：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆”。（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子認(rèn)為巧言亂德，危害至大。文化傳播的真正危險(xiǎn)來(lái)自似是而非的傳播內(nèi)容與缺乏誠(chéng)意的傳播者。

（七）開(kāi)壇授徒、四方游學(xué)的組織化傳播策略

孔子在后世被譽(yù)為“萬(wàn)世師表”，其中的一個(gè)重要原因，就是孔子創(chuàng)立了私學(xué)，把原來(lái)作為“王官之學(xué)”的《詩(shī)》《書》、禮、樂(lè)下移為“平民之學(xué)”。通過(guò)辦學(xué)的方式進(jìn)行文化傳播，這是孔子的一個(gè)創(chuàng)造，它把士人的仕途愿望與完美的人格教育結(jié)合起來(lái)，開(kāi)啟了一種組織化的傳播途徑，拓寬了文化傳播的范圍，提高了文化傳播的效果?？鬃拥牡茏訉?duì)于傳播孔子的禮樂(lè)文化做出了不可或缺的貢獻(xiàn)?？鬃尤ナ酪郧?，孔門弟子有的就開(kāi)始授徒講學(xué)，孔子去世之后，為師設(shè)教的就更多了。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》的記載，澹臺(tái)滅明早就“南游至江，從弟子三百人，設(shè)取予去就，名施乎諸侯”;“子夏居西河教授，為魏文侯師”。記錄孔子言論的《論語(yǔ)》一書，也是依賴弟子們回憶記錄匯集而成。

三、孔子的文化傳播思想對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的啟示

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。我們今天所處的時(shí)代與孔子并不一樣，但面臨的文化傳承與文化傳播任務(wù)卻是相似的，借鑒孔子的文化傳播思想，對(duì)于我們有效地開(kāi)展優(yōu)秀文化的傳播活動(dòng)，有著重要的價(jià)值與意義。

（一）文化傳播需要有根植于歷史與社會(huì)大眾的正確理念

文化傳播離不開(kāi)繼承，善于繼承才能善于創(chuàng)新。但繼承不是照搬，繼承的是文化中具有活性的精神內(nèi)核，是正確文化理念的繼承。如孔子所說(shuō)的“禮”，它就不完全是我們今天所理解的講禮貌的意思，春秋時(shí)代的“禮”，既是一種社會(huì)制度設(shè)計(jì)，也是一種生活化、藝術(shù)化的教育與傳播手段?！岸Y”作為一種形式，傳播承載的精神內(nèi)核其實(shí)是“理”，即孔子那個(gè)時(shí)代人們認(rèn)為正確的人文理念。站在今天的時(shí)代來(lái)傳播“禮”文化，就要準(zhǔn)確地把握好兩者之間的聯(lián)系與區(qū)別，既要避免給現(xiàn)代受眾造成認(rèn)知上的困擾，又要避免傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核沒(méi)有傳達(dá)到位。

（二）文化傳播者應(yīng)該貫徹“知行統(tǒng)一”的原則

文化傳播帶有鮮明的勸服傳播特征，文化傳播者的權(quán)威性與可信度對(duì)于傳播的效果影響很大。只有看到傳播者在踐行自己的文化理念時(shí)，文化型受眾才有可能受到感染，從而上行下效，取得真正的文化傳播效果。反之，如果傳播者自身行為失范，則不但無(wú)法獲得受眾的認(rèn)同，在新媒體傳播時(shí)代，還很容易惹火燒身，讓自己陷入輿論風(fēng)波，給傳統(tǒng)文化傳播事業(yè)帶來(lái)負(fù)面的影響。

（三）選擇包容性的文化傳播話語(yǔ)體系

文化傳播要惠及最廣大數(shù)量的受眾，就要在褒貶的態(tài)度與詞語(yǔ)的選擇上非常慎重，避免因?yàn)橹饔^化的情緒或措辭不當(dāng)使?jié)撛诘奈幕鼙娏魇А?/p>

孔子對(duì)于財(cái)富，未必真的是汲汲以求，但在《論語(yǔ)·述而》當(dāng)中，孔子卻說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”。這是一種入鄉(xiāng)隨俗的表達(dá)方式，顯得很有親和力。對(duì)于子貢評(píng)價(jià)自己“固天縱之將圣，又多能也”的說(shuō)法，孔子則謙虛地回應(yīng)說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事”?？鬃拥奈幕瘋鞑タ缭酱呵飼r(shí)期的多個(gè)國(guó)家，與之接觸的文化受眾，社會(huì)身份比較復(fù)雜，孔子總是秉持一種包容性的話語(yǔ)體系，盡量讓更多的文化受眾從中獲益，體現(xiàn)了高超的語(yǔ)言技巧與人文情懷。到了今天的智能分發(fā)時(shí)代，人們?cè)僖膊恍枰仙缴嫠厝魇芪幕Y訊了，但依靠煽動(dòng)對(duì)立、撕裂社會(huì)、販賣焦慮的方式來(lái)博取流量的行為，仍然可能成為部分網(wǎng)絡(luò)傳播者的路徑依賴，孔子的智慧始終值得我們借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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