王麗

摘 要：高等院校自中世紀(jì)起便以學(xué)術(shù)研究為創(chuàng)立初衷，隨著社會的急劇轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“象牙塔”變得過度社會化，越來越受到政府引導(dǎo)、社會政策、市場變化等影響。通過分析現(xiàn)存的研究觀點(diǎn)，并結(jié)合我國高等教育功利化的實際，辯證的看待帶有目的性的行為，揚(yáng)高等教育功利性之長處，避高等教育功利性之短處，提出了些許改革措施，希望可以促進(jìn)高等教育的發(fā)展，實現(xiàn)良性循環(huán)。

關(guān)鍵詞：功利性;高等教育;社會化;科學(xué)研究;

一、學(xué)校功利性產(chǎn)生的背景及內(nèi)涵

（一）學(xué)校功利性產(chǎn)生的背景原因

1.社會轉(zhuǎn)型與功利性

在中國，社會轉(zhuǎn)型是歷史發(fā)展的必然趨勢。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，人們更加關(guān)注個人利益、自我個性、自我需要、自我實現(xiàn)，追求個人利益的最大化。例如，大學(xué)生就業(yè)難的問題，使得學(xué)生在校期間會參加許多專業(yè)技能培訓(xùn)而忽視了基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，他們選擇了功利性學(xué)習(xí)，一入學(xué)便會為找工作而做準(zhǔn)備。

2.教育的世俗化與功利性

中世紀(jì)大學(xué)研究內(nèi)容以神學(xué)為主，紐曼認(rèn)為神學(xué)與其他科目同屬于一個知識體系，他論證了將羅馬天主教神學(xué)包括進(jìn)課程設(shè)置中去的合理性。后來隨著社會的發(fā)展，人們由神的世界回到了人的世界，越來越世俗化，對教育產(chǎn)生了的新的要求，希望大學(xué)教育可以滿足社會各行各業(yè)對于人才的需求。相應(yīng)的，大學(xué)教育也開始為了迎合國家、社會的要求做出調(diào)整。社會的現(xiàn)實需求逐漸滲入到了大學(xué)教育中，大學(xué)的功利性隨之而來。

3.傳統(tǒng)的教育思想與功利性

以孔子為代表的儒家思想源遠(yuǎn)流長，其中一些先進(jìn)的教育理念在當(dāng)代仍具有指導(dǎo)意義，如教師要具備誨人不倦、學(xué)而不厭、以身作則等品質(zhì)，要掌握因材施教、學(xué)思行并重、啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法等。但是，孔子也強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的，認(rèn)為做官才是士人的唯一出路，造成了一種“萬般皆下品，唯有讀書高”的傳統(tǒng)，這就是赤裸裸的功利主義教育思想，把求學(xué)當(dāng)做高官厚祿的敲門磚。這種功利思想在古代便存在，對于當(dāng)今教育界必然也會具有一定的影響。

（二）功利性的內(nèi)涵

功利，《現(xiàn)代漢語辭典》的解釋為“功效和利益”;《哲學(xué)大辭典》的解釋為“功利主義通常指以實際功效或者利益作為道德標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)說”;筆者認(rèn)為，從人的本性出發(fā)，利益欲望往往是行為選擇的驅(qū)動力。人類之所以會產(chǎn)生行為，都是由于個人出于一定的目的才會去做，如果個人不承認(rèn)帶有目的性去做某件事情，只是因為個人沒有察覺到其內(nèi)在原因而已。所以，人們一旦有其目的并達(dá)到了目的，便產(chǎn)生了功利性，沒有功利性的人是不真實的或者是不存在的。

二、檢視：有關(guān)高等教育功利性的主流觀點(diǎn)

（一）艾倫·B·科班有關(guān)高等教育功利性的觀點(diǎn)

他在其著作《中世紀(jì)大學(xué)：發(fā)展與組織》中提到：“不管是主教學(xué)校還是城市學(xué)校，其辦學(xué)宗旨都是世俗的，以滿足日益城市化的社會和穩(wěn)步增長的人口需求為目的?！彼鲝?，中世紀(jì)大學(xué)一開始創(chuàng)立時便是為了滿足擴(kuò)大的城市化社會里職業(yè)教育領(lǐng)域的需求，如新興的市民階級。在科班看來，大學(xué)在一定程度上是為了社會各行各業(yè)的不同需求在培養(yǎng)人才。

（二）約翰·S·布魯貝克有關(guān)高等教育功利性的觀點(diǎn)

他認(rèn)為，“高等教育的管理機(jī)構(gòu)必須是由專家和院外人士兩方面組成的，學(xué)術(shù)自治才會有效。沒有前者，大學(xué)就會信息不準(zhǔn);沒有后者，大學(xué)就會變的狹隘、僵化，最后就會與公眾目標(biāo)完全脫節(jié)。”布魯貝克主張大學(xué)既要學(xué)術(shù)自由，又要穩(wěn)定與政府、社會外界力量的關(guān)系，因此對于大學(xué)來說，對學(xué)術(shù)自治的某些限制是不可避免的，高等教育要在滿足社會外界力量的要求和學(xué)術(shù)自由之間找到平衡點(diǎn)。

（三）卡爾·雅思貝爾斯有關(guān)高等教育功利性的觀點(diǎn)

雅思貝爾斯在《大學(xué)之理念》中明確提出：“任何一所真正意義上的大學(xué)，都要包含三個相互之間密不可分的方面：學(xué)問傳授、科學(xué)與學(xué)術(shù)研究、創(chuàng)造性的文化生活。”他認(rèn)為大學(xué)是一個由學(xué)者和學(xué)生組成的，以獻(xiàn)身科學(xué)真理的探索和傳播為志業(yè)的人們聯(lián)合起來的機(jī)構(gòu)，大學(xué)職能的第一要義是科研，學(xué)術(shù)自由是特權(quán)，國家應(yīng)該擔(dān)保大學(xué)享有開展科研和教學(xué)活動的權(quán)利，而不必受黨派政治、外部官僚力量的控制。

（四）韓雄有關(guān)高等教育功利性的觀點(diǎn)

韓雄在《對美術(shù)教育的反思》中指出：“在日益強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的國度里，像設(shè)計這種獨(dú)具人文色彩的學(xué)科打上了‘功利的烙印。”我國進(jìn)入了新時代，科學(xué)技術(shù)越發(fā)發(fā)達(dá);隨著高等教育大眾化的普及，高校擴(kuò)招成為不可避免的結(jié)果。在這兩種趨勢的背景下，越來越多的大學(xué)生開始依靠電子產(chǎn)品完成作業(yè)，設(shè)計教育失去了原有獨(dú)特的味道，學(xué)生越發(fā)浮躁，只注重完成學(xué)業(yè)任務(wù)及所學(xué)專業(yè)給自身能否帶來好處、能否有利于就業(yè)。

（五）馮春玲和陳云燕有關(guān)高等教育功利性的觀點(diǎn)

馮春玲和陳云燕認(rèn)為高校音樂教育的方式過于功利性：將音樂比賽看作是衡量學(xué)生能力的唯一指標(biāo)，將參加比賽看作是音樂教育的唯一目的，將在比賽中獲獎看作是學(xué)校的辦學(xué)目的和招攬更多優(yōu)秀人才的砝碼。這些歸根結(jié)底都是一種十分突出的功利性的價值訴求，不利于高等教育的良性發(fā)展。

對于高等教育功利性傾向的研究分析主要存在3種研究思路：一是把握歷史脈絡(luò)，通過分析歷史變遷過程中的事件來尋找問題癥結(jié)。二是立足當(dāng)下實踐過程中的種種問題，分析現(xiàn)狀并提出解決措施。三是立足于他人研究成果和研究觀點(diǎn)，做理論創(chuàng)新，用理論指導(dǎo)實踐。其研究結(jié)論也十分明顯：個人越來越關(guān)注自身利益的實現(xiàn)，教育越來越迎合市場、政府的需要。

三、嘗試：如何“發(fā)揮”加“克制”高等教育的功利性

（一）針對高等教育功利性的優(yōu)點(diǎn)提出的措施

1.高校要明確定位，辦出特色

羅納德·巴尼特在《高等教育理念》中提到了“多元大學(xué)”的概念，即高校日益分化的證明：肩負(fù)服務(wù)、學(xué)術(shù)成就、軍事與商業(yè)研究、教育教學(xué)活動、促進(jìn)個體就業(yè)與收入等任務(wù)，卻沒有專一的方向感。

在我國，隨著“雙一流”高校的建設(shè)，越來越多的高校都將學(xué)校地位與獲得的資金支持掛鉤，都朝著原985、211院校發(fā)展模式靠攏即目標(biāo)求高、招生規(guī)模求大，這樣導(dǎo)致的結(jié)果很可能是院校發(fā)展結(jié)果趨同，培養(yǎng)的人才無法適應(yīng)社會對于各級各類人才的需求。

若各個高校明確自身的定位，并根據(jù)市場變化、國家需要更新自身的辦學(xué)模式、辦學(xué)理念、課程與教學(xué)體系、教師隊伍等，很有可能辦出特色，成為一流的農(nóng)業(yè)、醫(yī)科、師范等大學(xué)。例如，2017年，四川理工學(xué)院宜賓校區(qū)成立了白酒學(xué)院，“中國白酒學(xué)院”直接面向白酒行業(yè)培養(yǎng)專業(yè)性的釀酒技術(shù)人才，建設(shè)新時期高素質(zhì)的釀酒工匠隊伍，加大高級釀酒人才的儲備，這是一次校企合作的有益嘗試。這所白酒學(xué)院契合了市場需求，充分利用了高等教育功利性的優(yōu)點(diǎn)，對自身作出了調(diào)整，在一定程度上解決了大學(xué)生就業(yè)難的問題，滿足了不同大學(xué)生的不同求學(xué)需求。

2.堅持學(xué)生功利性和學(xué)校功利性的統(tǒng)一

功利性有很多類別，可以分為學(xué)生功利性、教師功利性、學(xué)校功利性、社會功利性、國家功利性等;可以分為政治功利性、經(jīng)濟(jì)功利性等;可以分為個人功利性、集體功利性等;可以分為物質(zhì)功利性、精神功利性等。

社會與教育之間并不是直接發(fā)生關(guān)系的，而是間接的，教育通過它所培養(yǎng)的人參與到社會各個領(lǐng)域中去活動，從而促進(jìn)社會的發(fā)展與進(jìn)步，“人”就成為了這一過程的中間物。在學(xué)校教育中，一方面，個體若想在社會中立足，需要物質(zhì)基礎(chǔ)做保障;另一方面，學(xué)校教育不僅要為學(xué)生傳授科學(xué)文化知識，而且要注重正確的世界觀、人生觀、價值觀的塑造，使學(xué)生成為一個施愛會善、求善追美的人。

對于學(xué)生個體來說，要能夠通過大學(xué)教育習(xí)得科學(xué)文化知識，塑造完美人格和品質(zhì)，形成正確的政治立場和觀念，養(yǎng)成勤思考、愛科研的學(xué)習(xí)態(tài)度，習(xí)得某些專業(yè)技能可以為將來的工作做準(zhǔn)備，達(dá)到學(xué)生經(jīng)濟(jì)功利性和政治功利性的統(tǒng)一，使得學(xué)生功利性達(dá)到最大化;對于學(xué)校來說，它要生存、要發(fā)展，必須要在師資、設(shè)施設(shè)備、學(xué)校聲譽(yù)和名望、資金支持等方面形成一個良性循環(huán)，即馬太效應(yīng)，有利于高校將政治功利性和經(jīng)濟(jì)功利性統(tǒng)一起來，使得學(xué)校功利性達(dá)到最大化。

只有當(dāng)政治功利性、經(jīng)濟(jì)功利性、物質(zhì)功利性、社會功利性等方面和諧統(tǒng)一，才能讓學(xué)生和社會的需求得到滿足，才有利于學(xué)校教育的發(fā)展，才能使得學(xué)生功利性和學(xué)校功利性得到最大程度的發(fā)揮，即和諧的功利性思想才有利于學(xué)校教育的發(fā)展。

3.端正態(tài)度，轉(zhuǎn)變理念，正確看待大學(xué)和大學(xué)生的功利性追求

無目的，不功利。例如，我們常說的“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”“學(xué)而優(yōu)則仕”“為中華之崛起而讀書”“一人得道，雞犬升天”“將有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去”等，都體現(xiàn)了功利性的價值觀：學(xué)習(xí)是為了做官發(fā)財、貢獻(xiàn)社會，活著是為了更好地服務(wù)人民。所以，難道所有帶目的性的行為活動都是有害的嗎？我們看待任何事物都要辯證看待。

對于社會發(fā)展而言，基于以舒爾茨為代表的人力資本理論，國家加大對于高等教育的投入是一種可以帶來豐厚回報的人力投資，盡管帶來的回報具有長期性，但是高校也必須獲得社會經(jīng)濟(jì)效益，以此作為支撐自身生存發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，大學(xué)具有功利性目的是有必要的，這是保證教育質(zhì)量和辦學(xué)水平所必需的;是保證教師待遇水平、為教師營造良好的科研環(huán)境所必需的;是保障自身有能力更新設(shè)施設(shè)備、吸引人才學(xué)者和優(yōu)秀學(xué)生所必需的。

對于個體發(fā)展而言，人首先是為了生存，即就業(yè)、謀生的需要，都希望通過大學(xué)教育提高社會地位并且獲得一定的經(jīng)濟(jì)增長能力，一般受教育程度越高，所獲得的社會地位和經(jīng)濟(jì)回報越高。現(xiàn)在在高等教育領(lǐng)域出現(xiàn)了“異化現(xiàn)象”，即學(xué)校發(fā)展繁榮，但是學(xué)生都是漫無目的的入學(xué)接受知識。難道說大學(xué)生每天渾渾噩噩渡過大學(xué)生活、不追求名利才是正確的嗎？在筆者看來，有強(qiáng)大欲望的目的支撐才能去采取行動，不論大學(xué)生入學(xué)是為了追求真理、追求知識，還是為了得到文憑、尋找工作，只要是有目的的，都是值得鼓勵的。需要注意的問題是：把握好追求的“度”，即若是帶著為了工作入學(xué)的目的也要以學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識為主，若是帶著為了學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的目的入學(xué)也要兼顧專業(yè)技能的學(xué)習(xí)，不可偏廢其一。

（二）針對高等教育功利性的缺點(diǎn)提出的措施

1.科學(xué)的引入市場機(jī)制

大學(xué)的經(jīng)費(fèi)來源主要有3種：一是外部的官僚機(jī)構(gòu)或者政治機(jī)構(gòu)所控制;二是教育服務(wù)的消費(fèi)者所控制，如學(xué)生;三是由社會企業(yè)或者著名企業(yè)家、社會活動家等個人出資開辦學(xué)校，如獨(dú)立院校。大學(xué)有3種經(jīng)費(fèi)分配模式：一是官僚控制模式;二是學(xué)院控制模式;三是市場模式。我們可以看出，高等院校在經(jīng)費(fèi)來源和資源分配上并不是完全獨(dú)立自主的，會受到國家、社會、消費(fèi)者、市場等方面的影響。

大學(xué)在管理機(jī)制方面可以科學(xué)的、部分的引入市場機(jī)制，讓高校與市場機(jī)制間形成一個良性循環(huán)。一方面，必須在整體上依舊保持教書育人、科學(xué)研究、凈化社會氛圍的辦學(xué)宗旨基礎(chǔ)之上，引入市場機(jī)制;另一方面，我們可以效仿美國的高校董事會制度，即由“專家加校外人士”組成董事會來管理高校，既防止外部力量完全控制高校，又避免了高校由于完全學(xué)術(shù)自治而造成的學(xué)術(shù)散漫現(xiàn)象。

2.尊重大學(xué)的學(xué)術(shù)型本質(zhì)，營造良好的學(xué)術(shù)研究環(huán)境

科學(xué)研究是大學(xué)的第一要義，大學(xué)建立的初衷便是為了科研的目的，科研是職業(yè)技能訓(xùn)練的基礎(chǔ)，大學(xué)本身的價值也要通過科研充分體現(xiàn)。隨著改革開放的不斷推進(jìn)，在市場經(jīng)濟(jì)的背景下，外部各種力量開始試圖影響并控制高校，高校在良好的政風(fēng)民情下才能生存。所以，高校要回歸科研，回歸初心，只有與政府、社會保持一種良好的互動，才能規(guī)避高等教育功利性的弊端，營造良好的科研環(huán)境。

3.努力構(gòu)建現(xiàn)代大學(xué)制度，增強(qiáng)大學(xué)的辦學(xué)活力

要努力改革違背高校學(xué)術(shù)初心、一味追求外部力量支持的措施，建立現(xiàn)代大學(xué)制度以保障大學(xué)遵循科學(xué)的辦學(xué)規(guī)律辦好大學(xué)。一方面，要建立健全相關(guān)的法律法規(guī)，形成有效機(jī)制，保障大學(xué)的相對學(xué)術(shù)自由;另一方面，大學(xué)要努力去行政化，將學(xué)術(shù)權(quán)力從行政權(quán)力中剝離出來，為學(xué)者們營造一種良好的學(xué)術(shù)氛圍。

4.調(diào)整好高校的經(jīng)濟(jì)功能與教學(xué)、科研間的矛盾

由于高校在多渠道籌措辦學(xué)資金、爭取科研項目等方面耗費(fèi)了大量精力，過多地強(qiáng)調(diào)高校的經(jīng)濟(jì)功能，會造成不專心辦學(xué)，必定會產(chǎn)生教學(xué)質(zhì)量低下、學(xué)校名望下降、管理秩序混亂、科研成果愈來愈少等現(xiàn)象?；诖耍哟筚Y金投入，社會各界力量要積極主動地扶持高校生存與發(fā)展，高校自身也要轉(zhuǎn)變觀念，意識到教育的經(jīng)濟(jì)功能只是派生功能，本體功能是教書育人，調(diào)節(jié)好經(jīng)濟(jì)與教育教學(xué)之間的關(guān)系，不能顧此失彼。

5.加強(qiáng)學(xué)生和教師教育，加強(qiáng)教師責(zé)任意識和學(xué)生反思意識的構(gòu)建

《教育現(xiàn)代化2035》明確指出，要建設(shè)一批高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型的教師隊伍，要提供一種中國特色世界先進(jìn)水平的優(yōu)質(zhì)教育，推動各級教育高水平高質(zhì)量普及。教師和學(xué)生的雙向互動過程構(gòu)成了教育教學(xué)過程，因此教師要樹立現(xiàn)代的教學(xué)觀和新學(xué)生觀、提高素養(yǎng)、加強(qiáng)責(zé)任意識，防止產(chǎn)生功利性的任教思想，如為了高工資好待遇而工作、為了評職稱而搞科研發(fā)論文、為了更高的社會地位而工作等;學(xué)生也要加強(qiáng)反思意識，不斷轉(zhuǎn)變功利性的入學(xué)觀念，如只參加專業(yè)技能的訓(xùn)練課程，而拒不參加科學(xué)知識的普通課程，要不斷提升自身的認(rèn)知、創(chuàng)新、合作能力。

6.同等重視人文社科類和自然科學(xué)類的研究

隨著科學(xué)技術(shù)越來越發(fā)達(dá)，新知識、新技能、新專利的不斷涌現(xiàn)，自然科學(xué)類的研究在項目資金、發(fā)刊錄用率、社會認(rèn)可程度等方面要優(yōu)越于人文社科類的研究。人們逐漸認(rèn)為只有自然科學(xué)類的研究才是“有用的”，但是，若人們只看到自然科學(xué)的高就業(yè)率、高回報，必然也會因為喪失人文教育導(dǎo)致社會缺乏良知，只講技術(shù)不講倫理。所以，科學(xué)技術(shù)要在倫理、法律的范圍內(nèi)被運(yùn)用到服務(wù)全人類、全社會當(dāng)中去。加強(qiáng)科學(xué)倫理和道德建設(shè)，就是要將人文社科與自然科學(xué)相結(jié)合，缺一不可，兩者相輔相成，共同服務(wù)于社會。

7.改革教育評價機(jī)制

首先，相關(guān)政府部門要加大政策引導(dǎo)，轉(zhuǎn)變社會“唯分?jǐn)?shù)”的理念。其次，各個高校也要轉(zhuǎn)變管理及評價機(jī)制，重新審視考核制度，意識到書面考試并不能檢測出學(xué)生的全部能力。最后，學(xué)生個人也要不斷地提升自身在各個方面的競爭力，并且要調(diào)整好心態(tài)，不以書面分?jǐn)?shù)作為衡量自身全部能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

四、結(jié)語

隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及中國社會的急劇轉(zhuǎn)型，人們的利益訴求不斷涌現(xiàn)，不論是個人還是社會，都要學(xué)會辯證的看待帶有目的性的行為，揚(yáng)高等教育功利性之長處，避高等教育功利性之短處。在“象牙塔”過度社會化的今天，大學(xué)一定秉持學(xué)術(shù)初心，守好科學(xué)研究、教育教學(xué)、創(chuàng)造性的文化生活、提供職業(yè)訓(xùn)練的基礎(chǔ)理論傳授、塑造整全的人的壁壘，利用社會外部各界力量更新自身系統(tǒng)和體制，形成自身生存與發(fā)展的良性循環(huán)，為實現(xiàn)偉大的“中國夢”提供強(qiáng)大的智力支持。

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