一、宋代樂書及其存佚

一般來說，宋代是起始于公元960年、結(jié)束于1279年的中原王朝。但從文化史的角度看，其跨度宜向前向后有所延伸。故本文所說的“宋代音樂典籍”，指的是在宋朝為官以及生活在遼、金兩朝的人所編著的樂書。從作者角度看，包括若干生于五代或作為宋遺民存于宋亡以后的人物；從典籍角度看，既包括傳統(tǒng)意義上的樂書，也包括史書、類書中具有獨立性的音樂章節(jié)—比如《文獻通考·樂考》和《玉海·音樂》—這些書的功能與結(jié)構(gòu)顯然不同于單篇文章。

（一）宋代書目所見宋代音樂典籍

宋代音樂典籍大多見載于宋代書目，主要著錄于宋代書目的“經(jīng)部·樂類”。例如《崇文總目》（1041年成書），其“經(jīng)部·樂類”載書“共四十八部計一百八十一卷”，錢東垣注云：“《玉?！芬冻缥哪俊芬话僮鞫?，云自《歷代樂儀》至《阮咸曲譜》。今核計實四十九部，三百二卷。”①［宋］《崇文總目》，王堯臣撰、［清］錢東垣等輯釋，載《宋元明清書目題跋叢刊》宋代卷第一冊，北京：中華書局，2006年，第17頁?！冻缥目偰俊肥撬纬醯墓俜讲貢?，主要收錄先宋典籍。其中可確定為宋代音樂典籍的則有聶冠卿《景祐大樂圖》、宋祁《大樂圖義》和無名氏作品《三樂譜》一卷。②王昆吾：《隋唐五代燕樂雜言歌辭研究》第六章第二節(jié)《隋唐五代琴歌文獻》，北京：中華書局，1996年，第266–271頁。作品雖然不多，但為宋代樂書著錄開了先河。

在《崇文總目》以后，中國目錄學(xué)高速發(fā)展。較重要的著述有以下三種：（1）《四庫闕書目》，據(jù)徐松輯本，其“經(jīng)部·樂類”著錄音樂典籍13部，共28卷；其中可定為宋代典籍的有《景祐樂髓新經(jīng)》等四種。（2）《秘書省續(xù)編到四庫闕書目》，北宋政和年間成書。據(jù)葉德輝輯本，其“經(jīng)部·樂類”著錄音樂典籍63部，共324卷；《經(jīng)部禮類》著錄《景佑廣樂記》《別樂圖》等音樂典籍4部，共86卷。其中可定為宋代典籍的有李上交《樂議》等39種，共250卷。（3）晁公武《郡齋讀書志》，私家書目，1151年成書。其《經(jīng)部樂類》著錄典籍15種，共153卷；其中可定為宋代典籍的有胡瑗《皇佑樂記》等7種119卷。另外其《讀書附志·天文卜算類》著錄宋蔡元定所撰《律呂本原》一卷，《讀書附志·總集類》著錄劉次莊《樂府集》十卷、《樂府序解》一卷。

以上是北宋公私藏書目的代表。到南宋，出現(xiàn)了鄭樵《通志·藝文略》這部重要的史家目錄。此書編成于1161年，其“經(jīng)部·樂類”將音樂典籍分為11小類，著錄圖書181種1004卷。其中“曲簿”“鐘磬”“管弦”“讖緯”等4小類無宋代書籍，而“樂書”有聶冠卿《新纂樂書》等24種259卷，“歌辭”有裴煜《和樂府古辭》等3種17卷，“舞”有《歌舞式》等4種6卷，“琴”有《雅樂均聲格》等15種21卷；另外，“解題”有劉次莊《樂府題解》10卷，“聲調(diào)”有《明堂教習(xí)音律》，“鼓吹”有《衙鼓吹格》。

編成于南宋的書目還有以下四種：（1）《中興館閣書目》，1177年成書，近人趙士煒新輯。其書“經(jīng)部·樂類”著錄音樂典籍52種418卷，其中宋代音樂典籍有仁宗《樂髓新經(jīng)》等26種227卷。（2）尤袤《遂初堂書目》，1190年成書。其書“經(jīng)部·樂類”收錄音樂典籍28種，《子部·雜藝類》收錄音樂典籍2種，《集部·總集類》收錄音樂典籍2種。其中可定為宋代音樂典籍的有《樂髓新經(jīng)》《樂本書》等18種。（3）陳振孫《直齋書錄解題》，南宋后期成書。此書以“前志相承，迺取樂府、教坊、琵琶、羯鼓之類，以充樂類，與圣經(jīng)并列，不亦悖乎”③［宋］陳振孫撰：《直齋書錄解題》，徐小蠻、顧美華點校，上海：上海古籍出版社，2015年，第399頁。為由，將音樂書籍編入“子部音樂類”和“集部總集類”，共著錄28種375卷。其中宋代音樂典籍有陳旸《樂書》等16種361卷，總集書有郭茂倩《樂府詩集》等2種111卷。（4）馬端臨《文獻通考·經(jīng)籍考》，采錄《崇文總目》《直齋書錄解題》《郡齋讀書志》等書，編成于宋元之際。其書“經(jīng)部·樂類”著錄典籍82種，包括聶冠卿《景祐大樂圖》等宋代音樂典籍27種，超過322卷。

從音樂史研究的角度看，以上書目中的《崇文總目》《中興館閣書目》《郡齋讀書志》《直齋書錄題》《文獻通考·經(jīng)籍考》等書有較高價值，因為它們有提要或考釋。其中最具特色的是《文獻通考·經(jīng)籍考》—它不僅有提要，而且在各小類中大致按時間順序排列典籍，頗便考據(jù)。

（二）其他書目所見宋代音樂典籍

遼國與金國的存續(xù)時期大致對應(yīng)于北宋和南宋，其所出音樂典籍可視為宋代音樂文獻的組成部分。比如《金史·藝文略》著錄“苗彥實《琴辨》”一書，云“本朝樂曲”④［清］孫德謙撰：《金史·藝文略》，載王承略等編：《二十五史藝文經(jīng)籍志考補萃編》第21卷，北京：清華大學(xué)出版社，2013年，第282頁。，今以此書屬宋代。類似的情況又有宋遺民程時登之《律呂新書贅述》，為《補遼金元藝文志》所著錄。⑤［清］倪燦：《補遼金元藝文志》，盧文弨訂正，上海：商務(wù)印書館，1937年，第21頁；［清］陸心源輯撰：《宋史翼》卷三五《程時登傳》，北京：中華書局，1991年，第376頁。

關(guān)于宋代音樂典籍，元明清書目所記很多，頗可作為補充。其中最重要的是成書于1345年的《宋史·藝文志》。其書“經(jīng)部·樂類”著錄典籍116種1043卷，其中宋代音樂典籍有宋仁宗《景祐樂髓新經(jīng)》等55種691卷。另外的元明清書目有：（1）明高儒《百川書志》，著錄“《太古遺音》二卷”，云“臞仙編紀琴書琴訣修輯，田芝翁舊纂也，分定四十三則”。⑥［明］高儒撰：《百川書志》卷三經(jīng)部，載《宋元明清書目題跋叢刊》明代卷第一冊，北京：中華書局，2006年，第722頁。（2）明祁承《澹生堂書目》，著錄僧居月《琴書類集》一卷、虞汝明《古琴疏》一卷。（3）明焦竑《國史經(jīng)籍志》，著錄宋末琴學(xué)家徐于“《徐門琴譜》十卷”。⑦［明］焦竑：《國史經(jīng)籍志》卷二經(jīng)類，北京：中華書局，1985年，第34頁。（4）明清之際黃虞稷《千頃堂書目》，著錄僧居月《琴書類集》一卷、楊公纘《紫霞洞琴譜》十三卷。⑧［清］黃虞稷撰：《千頃堂書目》經(jīng)部第二卷，瞿鳳起、潘景鄭整理，上海：上海古籍出版社，1990年，第58頁。（5）明清之際錢謙益《絳云樓書目》，著錄宋理宗時人徐理《琴統(tǒng)》一書。（6）清瞿鏞《鐵琴銅劍樓藏書目錄》，亦著錄宋理宗時人徐理《琴統(tǒng)》一書，并有考訂。⑨［清］瞿鏞：《鐵琴銅劍樓藏書目錄》卷一五子部，載《宋元明清書目題跋叢刊》清代卷第四冊，北京：中華書局，2006年，第228頁。

就音樂古籍的著錄而言，中國藝術(shù)研究院音樂研究所編《中國音樂書譜志》⑩中國藝術(shù)研究院音樂研究所資料室編：《中國音樂書譜志：先秦—1949年音樂書譜全目》，北京：人民音樂出版社，1994年。是比較重要的一份目錄。此書收錄范圍較廣，不僅著錄了含有《樂志》《律志》《樂考》的史書、含有“樂部”的類書，而且著錄了歐陽修等所撰的《太常因革禮》與陳祥道所撰的《禮書》。

（三）相關(guān)類書、史書所見宋代音樂典籍

宋代音樂典籍，不僅為歷代書目所著錄，而且見于類書及其他典籍。比如《玉海》卷七記楊杰所著《平律書》《律呂圖》《大樂十二均圖》三書?［宋］王應(yīng)麟：《玉?！肪砥摺堵蓺v》，南京：江蘇古籍出版社，1987年，第145–146頁。，即未見于歷代書目。另外，《玉?！肪矶擞涊d宋仁宗所著音樂典籍《樂府要略》二卷?《玉海》卷二八《圣文》，第547頁。。此書曾被張方平《請郊祀用新樂事奏》一文提起?曾棗林、劉琳主編：《全宋文》，上海：上海辭書出版社、合肥：安徽教育出版社，2006年，第37冊，第137–138頁。，卻未見載于歷代書目。

類似的情況還有：（1）宜春歐陽之秀所著《律通》，江陵府學(xué)教授彭應(yīng)龍所著《鐘律辨疑》，見于《宋史》。?《宋史》卷八一《律歷志》，北京：中華書局，1985年，第1913–1917頁，1920頁。（2）朱長文所著《琴譜》，見于《澠水燕談錄》《事類備要》《宋朝事實類苑》等書?［宋］江少虞撰：《宋朝事實類苑》卷一九《典禮音律》，上海：上海古籍出版社，1981年，第225頁。，錢謙益《絳云樓書目》稱之為“朱伯原《浙操琴譜》一冊”?［清］錢謙益撰、陳景云注：《絳云樓書目》卷一經(jīng)類，北京：中華書局，1985年，第8頁。。（3）姜夔所著《樂書》三卷，見于《玉?！罚虺蓵趹c元元年（1195年），故又稱《慶元樂書》。?［宋］王應(yīng)麟：《玉?！肪硪弧鹞濉兑魳贰罚暇航K古籍出版社，1987年，第1934頁。（4）蘇齊《應(yīng)天旋宮昭慶集》，安宋《樂本圖》，何文廣《古今樂纂》《樂纂造律》《樂府秘訣》《樂府雜錄》，丁濤《新術(shù)律管筭草》，見于《宋會要輯稿》。?［清］徐松輯：《宋會要輯稿》第七冊樂一之五，北京：中華書局，1957年，第281–282頁?！队窈！芬嘤杏涊d云：“景佑二年二月庚申，直史館宋祁上《大樂圖》二卷。四月庚午，詔博訪知音，有洞曉古今雅樂制作及音律得失灰琯測候之法，所在薦聞，將校試之。何文廣上《古今樂纂》六卷、《樂纂造律》一卷、《樂府秘訣》一卷、《樂府雜錄》一卷，安宋上《樂本圖》并《奏議》一卷。七月，鄭向言阮逸撰《琴準律管》十三，著論十二篇、《律呂說》一篇。庚子召逸。八月己巳，命集賢校理李昭同修樂書。三年九月丁亥，學(xué)士丁度等言：奉詔詳定鄧保信、阮逸、胡瑗所造黍尺、律管、權(quán)量、鐘磬及安宋、何文廣所進《樂本圖》《樂纂》《錄》《秘訣》（于鐘律制度別無可采）。隨州言進士蘇齊有舊藏樂書《應(yīng)天旋宮昭慶集》十二卷并樂圖?！?《玉?！肪硪弧鹞?，第1926頁。

除史書、類書和目錄書外，著錄宋代音樂典籍的還有叢書和筆記。比如宋代叢書《琴苑要錄》著錄11種琴學(xué)書，其中《則全和尚節(jié)奏指法》《碧落子斫琴法》《斫匠秘訣》、崔遵度《琴箋》可定為宋人作品。又如《說郛》一百載有17種音樂典籍，其中宋代樂書有釋居月《琴曲譜錄》、陳旸《琴聲經(jīng)緯》、虞汝明《古琴疏》、樂史《柘枝譜》、佚名《鼓吹格》。?此卷另載蘇軾《雜書琴事》和高似孫《唐樂曲譜》。前者又見于《蘇文忠公全集》卷七一，本文視為單篇文章；后者出自《緯略》中的“唐樂曲”，本文將其列為筆記音樂史料。再如在王堯臣筆記《王氏談錄》中，記錄王洙《古今樂律通譜》云：“究今樂之與古樂所由變，而總諸器之同歸，以籍于譜……今胡部樂，乃古之清商遺音。其論甚詳?！?［宋］王欽臣：《王氏談錄》，《全宋筆記》第一編第10冊，鄭州：大象出版社，2003年，第169–170頁。另外，王得臣筆記《麈史》記錄了令狐揆所著《琴譜》一書。?［宋］王得臣：《麈史》卷中《學(xué)術(shù)》，《全宋筆記》第一編第10冊，鄭州：大象出版社，2003年，第38–39頁。

最后要提及的就是道樂性質(zhì)的典籍，載見《道藏》者有九部，即《云笈七簽》《金箓齋三洞贊詠儀》《玉音法事》《道門通教必用集》《無上黃箓大齋立成儀》《上清靈寶大法》《靈寶領(lǐng)教濟度金書》《靈寶玉鑒》《太極祭煉內(nèi)法》。其中《云笈七簽》曾被《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》等書著錄，《金箓齋三洞贊詠儀》曾被《通志·藝文略》《宋史·藝文志》等書著錄，《玉音法事》曾被《絳云樓書目》《述古堂藏書目錄》著錄。

（四）宋代音樂典籍的存佚情況

據(jù)統(tǒng)計，今可知的宋代音樂典籍共175種。從存世方式看，可分為以下三類：

1.今存其書的典籍，有陳旸《樂書》、阮逸《皇祐新樂圖記》、朱長文《琴史》、張君房《云笈七簽》等45種。這類典籍內(nèi)容較完整，價值也比較高。比如朱長文《琴史》，最早見于陳振孫《直齋書錄解題》，在后世書目中常編入“經(jīng)部·樂類”；但《四庫全書總目》將其列入“子部藝術(shù)類”。此書除記載相關(guān)琴學(xué)理論之外，多記琴人事跡，可補史書之闕（錢謙益即曾用此書來補《唐史》之誤）。

2.今存散頁的典籍，即散佚樂書，約19種。大致分為兩類：（1）存序文之書，例如宋祁《大樂圖義》，其序文保存在《景文集》卷四五；楊杰《平律書》，其序文保存在《無為集》卷八。（2）內(nèi)容殘存之書，例如宋仁宗《景祐樂髓新經(jīng)》、劉昺《大晟樂書》、歐陽之秀《律通》等，其片段存于《玉?！贰段墨I通考》《宋史》《宋會要輯稿》等大書之中。

3.今存其名的典籍，據(jù)不完全統(tǒng)計，有111種。詳見本文下編所列宋代音樂典籍目錄。

二、關(guān)于宋代音樂典籍的研究

關(guān)于宋代音樂文獻的全面研究，較早見于趙如蘭《宋代音樂文獻及其詮釋》一書。?趙如蘭：Song Dynasty Musical Sources and Their Interpretation（《宋代音樂文獻及其詮釋》），波士頓：哈佛大學(xué)出版社，1967年；香港：中文大學(xué)出版社，2003年。此書討論到《皇佑新樂圖記》《樂書》《律呂新書》《琴史》《碧雞漫志》《玉?！贰段墨I通考》等宋代音樂文獻。這些書基本上屬于“今存其書的典籍”。后來研究者所關(guān)注的宋代音樂文獻，也主要是這一類，特別是以下11種典籍。

1.《琴箋》，最早著錄于《秘書省續(xù)編到四庫闕書目》，北宋初期音樂家崔遵度著。成書于1020年以前，今有《琴書大全》本、《琴苑要錄》本。崔遵度結(jié)合《周易》理論，提出天地自然中有十三聲音，徵并不代表月份的觀點，并闡發(fā)了“清麗而靜，和潤而遠”的古琴美學(xué)思想，影響到明代徐上瀛的《溪山琴況》。相關(guān)研究有修海林《古代音樂美學(xué)文論：宋明》，此文關(guān)注到范仲淹《與唐處士書》對于《琴箋》內(nèi)容的闡釋。又有陳應(yīng)時《宋代琴律理論中的“自然之節(jié)論”》，桑坤《崔遵度二十三徽“自然之節(jié)”新解》，此二文討論了《琴箋》所創(chuàng)的“自然之節(jié)”理論。

2.《則全和尚節(jié)奏指法》，琴學(xué)書，寧波保國寺則全和尚編纂。成書于1045年以前，今有《琴苑要錄》本傳世。全書分三部分：其一序文，論述奏琴次序和方法；其二正文，論述左右手指法數(shù)十種，并附手勢圖譜；其三為琴曲演奏理論。2011年，司冰琳發(fā)表《古琴文獻〈則全和尚節(jié)奏指法〉考》一文，對此書作了較細致的研究，認為它是“當時最好的傳譜”。?參見司冰琳：《古琴文獻〈則全和尚節(jié)奏指法〉考》，《音樂藝術(shù)》，2011年，第3期。

3.《皇祐新樂圖記》，雅樂書，阮逸、胡瑗編纂。作為仁宗朝定樂的成果，成書于皇佑二年（1050年）。全書并圖共三卷，上卷論樂律制度，包括總敘詔旨、皇佑律呂圖、皇佑黍尺圖、皇佑四量圖、皇佑權(quán)衡圖等篇章；中卷論樂器，包括皇佑镈鐘圖、皇佑特磬圖、皇佑編鐘圖、皇佑編磬圖等篇章；下卷論祭器，包括晉鼓圖、三牲鼎圖、鸞刀圖等篇章。其書最早著錄于《直齋書錄解題》。《中國音樂書譜志》一書詳記其現(xiàn)存版本?！端膸烊珪偰俊酚性u論云：“是書上卷具載律呂、黍尺、四量權(quán)衡之法，皆以橫黍起度，故樂聲失之于高；中、下二卷，考定鐘磬、晉鼓及三牲鼎鸞刀制度，則精核可取云。”?《四庫全書總目》卷三八《經(jīng)部·樂類》，北京：中華書局，1965年，第321頁。關(guān)于此書的研究，今有黃敏學(xué)所著《一部頗具特色的樂書文獻：〈皇佑新樂圖記〉》（2003年）和何雯霞碩士學(xué)位論文《〈皇佑新樂圖記〉研究》（2017年）。

4.《碧落子斫琴法》，又名《碧落子斷琴法》《碧落子琴斷》，琴學(xué)書，石汝礪編纂。作者字介夫，號碧落子，英德（今廣東英德）人。曾與蘇軾交往，其書應(yīng)當成于英宗之時（1063-1067年）。此書論述古琴形制，包括琴長、定材尺寸、琴身尺寸、削面法、調(diào)聲法、較古琴大小法、琴色樣法等篇。全書見載于明人所編《琴苑要錄》，而最早著錄于鄭樵《通志·藝文略》。2010年，隋郁碩士學(xué)位論文《〈琴苑要錄〉斫琴文獻探賾》對此書作了研究。

5.《琴史》，中國第一部以“史”為名的琴學(xué)著作，朱長文編定于元豐年間（1078-1085年）。書共六卷，前五卷記載從上古至宋代約一百六十位琴人及其事跡；末卷為琴學(xué)理論，包含瑩律、釋弦、論音、審調(diào)、聲歌、敘史等十一篇。最早著錄于陳振孫《直齋書錄解題》，后列入諸書目之“經(jīng)部·樂類”或“子部·藝術(shù)類”。此書最重要的價值是詳述琴人事跡，可補史書之闕?！端膸烊珪偰俊氛f：“錢曾《讀書敏求記》但錄其載太宗九弦琴條，以為異聞，其實可資博識者不止是也?！?《四庫全書總目》卷一一三《子部·藝術(shù)類》，北京：中華書局，1965年，第970頁?！肚偈贰费芯吭诮陙砦禐榇笥^。許健《朱長文》（1987年）、鄭錦揚《朱長文〈琴史〉初探》（1993年）、張斌《宋代的古琴文化與文學(xué)》（2006年）、韓偉《朱長文〈琴史〉綜論》（2017年）等文均從中國琴學(xué)史角度，較全面地討論了朱長文的生平與此書的價值。而關(guān)于《琴史》的專題研究，則有鄧小南《朱長文家世、事歷考》（1997年），重點考察朱長文的生平事跡；有崔偉《宋朱長文〈琴史〉古琴理論初探》（2015年），重點討論《琴史》關(guān)于雅器象征君子之德的學(xué)說；有袁秋子《象數(shù)與藝理：象數(shù)學(xué)影響下的朱長文藝術(shù)思想》（2017年），重點討論《琴史》中的象征性思維。

6.《樂書》，綜合性雅樂書，陳旸編纂。成書于元符三年（1100年），進呈于崇寧二年（1103年）。據(jù)原書自序，乃受作者兄長陳祥道《禮書》的影響而編成。?曾棗莊、劉琳主編：《全宋文》，上海：上海辭書出版社，2006年，第133冊，第312頁。全書共二百卷，前半是《經(jīng)書訓(xùn)義》，先列經(jīng)書原文，再附解釋；后半是《樂圖論》，依次為總論、十二律論、五聲八音論以及關(guān)于歌、樂舞、俗部樂、五禮等音樂的記錄，包括大量樂器圖樣。

對陳旸《樂書》的研究早見于楊蔭瀏《中國音樂史稿》。其后1992年，苗建華對《樂書》的成書年代和史料價值做出了考證和說明。21世紀初，鄭長鈴先后完成以陳旸《樂書》為對象的碩、博士學(xué)位論文，重點考察陳旸生平和《樂書》的著述方式；其后又指導(dǎo)研究生單蕾調(diào)查研究了《樂書》的早期版本。這項工作受到許在揚的關(guān)注，給予較尖銳的批評。2008年，許在揚重新討論了陳旸的生卒年、《樂書》性質(zhì)與《樂書》“俗部”內(nèi)容等問題。?參見許在揚：《陳旸〈樂書〉研究中的一些問題》，《黃鐘》，2008年，第2期。此后較突出的《樂書》研究成果是陸曉彤的博士學(xué)位論文《〈樂書·八音〉與〈文獻通考·八音〉比較研究》（2016年）。此文考察了《樂書》八音部分的篇章結(jié)構(gòu)、編纂特點、音樂內(nèi)容和文獻價值，并討論到《樂書》在樂律學(xué)觀念、樂器學(xué)認識等方面的若干偏差。

7.《樂府詩集》，音樂文學(xué)集大成之書，郭茂倩編纂。成書于北宋末年，紹興初年（約1131年）付印。全書一百卷，輯錄漢以來樂府歌辭及模擬樂府辭體的作品五千余首，分為郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭等12部類。各類有序，每題有題解，匯聚了漢代到北宋關(guān)于音樂文學(xué)的主要資料?！端膸烊珪偰俊吩u價說：“其解題征引浩博，援據(jù)精審，宋以來考樂府者無能出其范圍。”?《四庫全書總目》卷一八七《集部·總集類》，北京：中華書局，1965年，第1696頁。

從20世紀20年代起，《樂府詩集》就受到文學(xué)研究者關(guān)注，產(chǎn)生了黃節(jié)《漢魏樂府詩風(fēng)箋》、陸侃如《樂府古辭考》、羅根澤《樂府文學(xué)史》、王易《樂府通論》、蕭滌非《漢魏六朝樂府文學(xué)史》等著作。1950年前后，王運熙著成《六朝樂府與民歌》《樂府詩論叢》等書，圍繞漢魏六朝樂府文學(xué)深入考察了若干事物的關(guān)系。2000年前后，在揚州大學(xué)、上海師范大學(xué)和首都師范大學(xué)先后產(chǎn)生了一批以《樂府詩集》為主題的博士學(xué)位論文，例如喻意志著《〈樂府詩集〉成書研究》、尚麗新著《〈樂府詩集〉的刊刻和流傳》、許繼起著《秦漢樂府制度研究》、崔煉農(nóng)著《漢魏六朝樂府辭樂關(guān)系研究》、孫尚勇著《樂府史研究》等。目前，《樂府詩集》研究得到政府各項基金的支持，研究者的目光已涉及此書的諸種細節(jié)。

8.《碧雞漫志》，筆記體音樂史著作，王灼編纂。有一卷本、五卷本兩個版本系統(tǒng)。紹興十五年（1145年）在成都碧雞坊完成初稿，紹興十九年（1149年）在家鄉(xiāng)四川遂寧定稿。全書“詳述曲調(diào)源流，前七條為總論，述古初至唐宋聲歌遞變之由。次列《涼州》《伊州》……凡二十八條，一一溯得名之緣起與其漸變”。?《四庫全書總目》卷一九九《集部·詞曲類》，北京：中華書局，1965年，第1826頁。最早著錄于晁公武《郡齋讀書志》，其后或列入子部雜家類（《讀書敏求記》），或列入集部詞曲類（《四庫全書總目》）。今有劉安遇、胡傳淮《王灼集校輯》（1996年）本，以及岳珍《碧雞漫志校正》（2000年）本。

《碧雞漫志》研究早見于楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》，而盛于20世紀80年代以還。關(guān)于作者生平與著述，有李孝中《王灼生平爵里考辨》、謝桃坊《王灼事跡考》、劉安遇和胡傳淮《王灼事跡補考》、錢建狀《王灼生年新證》、丁霞《王灼〈碧雞漫志〉的編撰研究》、岳珍《王灼行年考》《〈碧雞漫志〉作者王灼生卒年補考》等文。關(guān)于《碧雞漫志》一書的音樂史內(nèi)容，則有王德塤《〈碧雞漫志〉：南宋樂曲考古的發(fā)軔之作》、翟冬倩《王灼〈碧雞漫志〉的歌曲史研究》、張自橫《王灼〈碧雞漫志〉音樂觀研究》等文。

9.《律呂新書》，樂律學(xué)著作，蔡元定著。成書于淳熙十四年（1187年）。書分兩卷：上卷為律呂本原，含“黃鐘”“黃鐘生十一律”“律生五聲圖”“八十四聲圖”等十二篇；下卷為律呂證辨，含“律長短圍徑之數(shù)”“三分損益上下相生”“度量權(quán)衡”等十篇。明清時期多有批注本，如明代白良輔所著《律呂新釋義》、清代呂夏音《律呂新書衍義》等。此書是碩果僅存的宋代樂律學(xué)典籍，對于東亞樂律學(xué)產(chǎn)生了較大影響。

現(xiàn)代學(xué)者對本書的研究，往往與蔡元定研究相關(guān)聯(lián)。例如鄭榮達《蔡元定樂律理論研究（之一）：兼論宋俗調(diào)犯樂說》（1995年）、楊慕震《參與創(chuàng)建朱子學(xué)的主將：理學(xué)家、樂律學(xué)家蔡元定》（1997年）、沈冬《蔡元定十八律理論新探》（2003年），都關(guān)注到作者和《律呂新書》中的“十八律理論”。近年來又產(chǎn)生了若干相關(guān)學(xué)位論文，例如龍周青《蔡元定〈律呂新書〉點注與分析》（2007年）和鄭俊暉《朱熹音樂著述及思想研究》（2007年）的部分篇章。另外，山寺三知的《〈律呂新書〉校點札記（之一）：選擇底本，兼論版本系統(tǒng)》，對《律呂新書》的收錄本、注釋本、單行本等作了系統(tǒng)考察；潘大龍的《蔡元定〈律呂新書〉在明代的傳播與接收》，據(jù)《律呂新書》的注解本，總結(jié)了明代不同時期人對于此書的不同接受態(tài)度。

10.《白石道人歌曲》，又名《白石詞》《白石先生詞》，詞曲作品集，姜夔（約1155-1221）晚年手定。全書收載歌詞八十多首，其中28首旁綴曲譜，包括祀神曲《越九歌》10首旁綴律呂字譜，詞調(diào)曲17首旁綴工尺譜，琴曲《古怨》1首旁綴減字譜。諸書目多著錄于“集部詞曲類”，即視之為文學(xué)書；但《內(nèi)閣藏書目錄》著錄為“樂律部”書。《四庫全書總目》記其內(nèi)容云：“卷一宋鐃歌十四首，越九歌十首，琴曲一首。卷二詞三十三首，總題曰令。卷三詞二十首，總題曰慢。卷四詞十三首，皆題曰自制曲。別集詞十八首，不復(fù)標列總名，疑后人所掇拾也。其《九歌》皆注律呂于字旁，琴曲亦注指法于字旁，皆尚可解。惟自制曲一卷，及二卷《鬲溪梅令》《杏花天影》《醉吟商小品》《玉梅令》，三卷之《霓裳中序》第一，皆記拍于字旁?！?《四庫全書總目》卷一九八《集部·詞曲類》，北京：中華書局，1965年，第1818–1819頁。作為僅存曲譜的宋代詞學(xué)著作，此書頗受學(xué)界關(guān)注，據(jù)丘瓊蓀《白石道人歌曲通考》統(tǒng)計，至少存5種宋本、3種元本、3種明本—共38種刊本。

研究《白石道人歌曲》的成果很豐富。較專門的著作，除夏承燾《姜白石詞編年箋?！贰⑻铺m《白石道人歌曲旁譜考》、楊蔭瀏和陰法魯《宋姜白石創(chuàng)作歌曲研究》而外，有丘瓊蓀《白石道人歌曲通考》、顧一樵《宋詞歌曲四十五調(diào)》、陳應(yīng)時《宋代俗字譜研究》、張紅梅《三種南宋傳世樂譜的宮調(diào)研究》、趙玉卿《姜白石俗字譜歌曲研究》。另外，許多論文關(guān)注到《白石道人歌曲》的具體問題，例如姜夔自度曲中序、歌詞、曲調(diào)、詞曲的搭配，姜夔所著《大樂議》《琴瑟考古圖》等其他音樂著作，《白石道人歌曲》所記宮調(diào)同唐代《樂府雜錄》等書的關(guān)聯(lián)，以及清代方成培、戴長庚、陳澧、張文虎等人的《白石道人歌曲》研究和譯譜方法。

11.《詞源》，又名《樂府指迷》，詞學(xué)著作，張炎著。成書于作者晚年（約1315年）。書分兩卷，上卷為音樂之卷，十四目，論五音十二律律呂相生以及宮調(diào)管色等事；下卷為文學(xué)之卷，十六目，論作詞之法，包括“音譜”“拍眼”“制曲”等項目。阮元《四庫未收書目提要》評論說：“上卷詳論五音十二律律呂相生以及宮調(diào)管色諸事，厘析精允，間系以圖，與姜白石歌詞九歌、琴曲所記用字紀聲之法，大略相同；下卷歷論制曲、句法、字面、虛字、清空、意趣、用事、詠物、節(jié)序、賦情、離情、令曲、雜論、五要十四篇，并足以考見宋代樂府之制?！?［清］阮元撰：《四庫未收書目提要》，《萬有文庫》本，上海：商務(wù)印書館，1935年，第47頁。關(guān)于此書的評論，另見宋戴表元《送張叔夏西游序》，以及元代陸文珪、錢良佑和清代江藩、秦恩復(fù)、詞隱老人、伍崇曜、許增等人所作的序跋。

《詞源》一書對清代詞學(xué)影響很大，所以清代以來有很多批注本，較晚近的有鄭文焯《詞源斠律》、錢侗《詞源校正》、蔡禎《詞源疏證》、鄭孟津《詞源解箋》。對于《詞源》的研究則可分三類：歷史文獻學(xué)研究、文學(xué)研究和音樂學(xué)研究。第一類成果有馮沅君、吳則虞、黃畬、楊海明、孫虹等人對于張炎生卒年的考證，劉崇德、徐超杰等人對于《詞源》版本的考證；音樂學(xué)研究成果則有：趙尊岳《玉田生〈謳歌要旨〉八首解箋》、饒宗頤《玉田謳歌八首字詁》?二文皆載《詞學(xué)》第2輯，上海：華東師范大學(xué)出版社，1983年。、洛地《“閏為角調(diào)”與“勾”：張炎〈詞源〉讀后筆記》、孫穎《張炎〈詞源〉宮調(diào)研究》、李玫《〈詞源〉中的音樂學(xué)雛形》和伍三土博士學(xué)位論文《宋代音樂專題研究》（2013年）。李玫考察了《詞源》中的俗字譜、七階名、五音宮調(diào)配屬、律呂四犯、結(jié)聲正訛等事項，認為此書記載了從中唐形成的二十八調(diào)理論在南宋末的運用情況和通行的技術(shù)術(shù)語，對已經(jīng)開始形成的統(tǒng)一記寫符號進行規(guī)范整理，使民間口訣上升為理論規(guī)則。?參見李玫：《〈詞源〉中的音樂學(xué)雛形》，《中國音樂》，2014年，第1期。

關(guān)于宋代音樂典籍，另外還有三類成果：一是對道樂典籍的研究，二是對史書、類書中的音樂專部的研究，三是對宋代樂書佚文的研究。

對于宋代道樂典籍整體，有兩部論著給予了關(guān)注。其一是蒲亨強《道樂通論》?蒲亨強：《道樂通論》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2004年，第51–55頁。，此書論述到《道門通教必用集》《無上黃箓大齋立成儀》《靈寶領(lǐng)教濟度金書》《靈寶玉鑒》《上清靈寶大法》《太極祭煉內(nèi)法》等宋代道書。其二是王小盾、王皓所著《論〈道藏〉中的音樂史料》一文?參見王小盾、王皓：《論〈道藏〉中的音樂史料》，《音樂研究》，2010年，第3期。，討論到《云笈七簽》《金箓齋三洞贊詠儀》《玉音法事》《無上黃箓大齋立成儀》《道門通教必用集》《上清靈寶大法》《靈寶領(lǐng)教濟度金書》等宋代道樂典籍。但對宋代道樂典籍的研究，主要對象是《玉音法事》《道門通教必用集》《無上黃箓大齋立成儀》《上清靈寶大法》等單部圖書。關(guān)于《玉音法事》的論文較重視書中曲線譜，有蒲亨強、蒲亨建《〈玉音法事〉曲線譜源流初探》，孫曉輝《〈玉音法事〉譜面結(jié)構(gòu)試析》，趙光強《宋代〈玉音法事〉曲線譜新論》，蒲亨強《〈玉音法事〉名實辨》和《〈玉音法事〉所載音樂史料研究》等。關(guān)于《道門通教必用集》，較重視書中有關(guān)道士培訓(xùn)的內(nèi)容，相關(guān)論文有：蒲亨強《南宋〈道門通教必用集〉所載音樂史料研究》，陳文安《道教音樂教育初探 以〈道門通教必用集〉為中心》。關(guān)于另外兩部道樂書，較重視書中所記音樂儀式，相關(guān)論文有蒲亨強《南宋〈無上黃箓大齋立成儀〉音樂資料研究》《南宋〈上清靈寶大法〉音樂資料研究》。

宋代史書、類書中的音樂專部，最重要的是《玉?！ひ魳贰贰段墨I通考·樂考》和《宋史·樂志》。對于《玉?！芬魳凡浚芯空咻^關(guān)注其中的音樂史料，例如連雨《〈玉海〉音樂史料研究》、胡元洋《〈玉?！ひ魳贰邓d宋代音樂史料考?！贰⑼趺汀丁从窈！抵械囊魳肺墨I資料研究》、胡元洋和余作勝《〈玉?！邓d宋代樂書輯考》。對于《宋史·樂志》和《文獻通考·樂考》，研究者多采用資料比較的方法，例如李方元《〈宋史樂志〉研究》關(guān)注正史樂志的編纂體例和史學(xué)傳統(tǒng)，重點考察《宋史·樂志》的編纂過程、史料來源和歷史性質(zhì)；又如陸曉彤《馬端臨〈文獻通考·樂器考〉史料及史風(fēng)初探》，重點考察《文獻通考》樂器部分對于陳旸《樂書》的增刪。關(guān)于《宋史·樂志》的相關(guān)論文另外有：張春義《〈宋史樂志〉大宴儀系年考辨》，石藝《〈宋史樂志〉“仙呂雙”辨》。關(guān)于《文獻通考·樂考》的論文另外有：胡士萃《〈文獻通考·樂考〉引書及按語研究》、閆運利《〈文獻通考〉“考”之重新界說：以〈樂考〉為例》、王福利《〈文獻通考·樂考〉刊誤一則》、丁赟《〈文獻通考·樂考〉史料價值研究》、尚紅《〈文獻通考·樂考〉述評》、黃敏學(xué)《從〈文獻通考·樂考〉的編撰看馬端臨的音樂美學(xué)思想》。

近年來的學(xué)術(shù)發(fā)展有逐漸細化的趨向。表現(xiàn)在宋代音樂文獻研究中，是散佚樂書研究。其對象主要有宋仁宗《樂髓新經(jīng)》和劉昺《大晟樂書》等?！稑匪栊陆?jīng)》成書于宋仁宗景佑二年（1035年），佚文見存于《宋史·律歷志》等書，較早著錄于《秘書省續(xù)編到四庫闕書目》。胡勁茵有《宋仁宗〈景佑樂髓新經(jīng)〉考論》一文，討論此書對于景佑樂制改革的影響。至于《大晟樂書》，則是一部二十卷的大書，成書于大觀三年（1109年），佚文見存于《宋史·樂志》等書，較早著錄于《通志·藝文略》。張春義撰有《劉昺及〈大晟樂書〉輯考》一文，討論劉昺生平和《大晟樂書》的編纂。這些研究工作，擴大了宋代音樂文獻研究的視野。

三、關(guān)于宋代音樂典籍的生存和流傳

宋代音樂研究之所以成為中國音樂史的重鎮(zhèn)，有一個重要原因：其典籍資源無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上，與其他朝代相比都毫不遜色。這和宋代政治有關(guān)。出于建立政治秩序的需要，北宋歷朝統(tǒng)治者一直重視禮樂制度的建設(shè)。宋太祖立國之初，即任用竇儼等人制定樂舞、樂章和樂曲，又令和峴等人重建禮樂制度。北宋皇帝大多有音樂才能，往往參預(yù)音樂典籍的編纂。例如宋太宗撰《九弦琴譜》和《五弦阮譜》；宋仁宗撰《明堂新曲譜》《景佑樂髓新經(jīng)》《審樂要記》和《樂府要略》?［宋］李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷一二九云：康定元年（1040）十一月“丙辰，內(nèi)出《御撰洪范政鑒》《審樂要記》《風(fēng)角集占》以示輔臣，仍以《風(fēng)角集占》賜陜西諸路部署司?！蓖鯌?yīng)麟《玉海》卷一〇五云：景佑二年（1035）八月“丁丑，出御制《樂髓新經(jīng)》，賜群臣?！?；宋徽宗撰《大晟樂記》和《黃鐘徵角調(diào)》。

在推動音樂典籍編纂方面，宋代皇帝有許多積極舉措。包括：一、鼓勵樂書編纂。例如《宋史》記載：建中靖國元年（1101年），趙挺之上札請依照《禮書》舊例，撥筆札謄寫陳旸《樂書》。?《宋史》卷四三二《陳旸傳》，北京：中華書局，1977年，第12848頁。二、積極訪求知音人士，例如《宋大詔令集》載有宋仁宗“訪曉雅樂人詔”“訪樂詔”。?《宋大詔令集》卷一四八、一四九《禮樂》，北京：中華書局，1962年，第549頁，550頁。三、褒獎參預(yù)禮樂建設(shè)的人員。例如宋朝六次定律，凡相關(guān)官員大多在事成之后獲得官職升遷及其他獎勵。這樣一來，音樂成為宋代才識之人進入仕途的捷徑。例如在北宋初期，朱文濟因善鼓琴而待詔太宗；吳良輔因善鼓琴而擔(dān)任協(xié)律郎；胡瑗曾與何復(fù)、石介并稱“宋初三先生”，被范仲淹推薦主持“阮逸樂”，后任大理寺丞、太常博士等職。南宋時期，盡管樂器和樂人因戰(zhàn)亂而散失，禮樂建設(shè)大受損傷，但文人仍然熱心定律和獻樂。蔡元定的《律呂新書》，姜夔的《慶元樂書》《琴瑟考古圖》等，就是在這種形勢下產(chǎn)生的。

由于以上原因，宋代人的音樂學(xué)著述有很好的文化氛圍。在戰(zhàn)亂頻繁的形勢下，朝野上下營造了一種有利于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的社會風(fēng)氣。比如詞，雖然是體制之外的文體（不用于科舉），但卻在宋代達到極盛；而詞創(chuàng)作又促進了音律之學(xué)。姜夔《白石道人歌曲》、王灼《碧雞漫志》、沈義府《樂府指迷》、張炎《詞源》，都是在發(fā)展詞學(xué)的名義下產(chǎn)生的。另一方面，良好的文化氛圍表現(xiàn)為言論寬松，學(xué)人與學(xué)人之間的相互爭辯，典籍與典籍之間的批評責(zé)難，屢見不鮮。北宋六次定律，便是六次大討論。例如《宋史·楊杰傳》記元豐議樂說：“神宗詔秘書監(jiān)劉幾、禮部侍郎范鎮(zhèn)議樂，幾請命杰同議。杰言大樂七失，并圖上之。神宗下幾、鎮(zhèn)參定。鎮(zhèn)不用杰議，自制。樂成，詔褒之?！?《宋史》卷四四三，北京：中華書局，1977年，第13102頁。這段話所說“大樂七失”，分別指的是1.“歌不永言，聲不依永，律不和聲”；2.“八音不諧”；3.“金石奪倫”；4.“舞不象成”；5.“樂失節(jié)奏”；6.“祭祀、饗無分樂之序”；7.“鄭聲亂雅”。這段話說到兩個情況：1.以范鎮(zhèn)觀點為主的制樂原則，是通過對以上七大問題的爭論形成的；2.即使形成了范鎮(zhèn)之樂，楊杰仍不放棄批評，而寫成《元祐奏議》《元豐新修大樂記》等文。正是這種爭論，構(gòu)成宋代音樂著述活動的一道風(fēng)景。

宋代音樂典籍得以繁榮的條件，其實不光在于著述，同時也在于傳播。從技術(shù)上說，宋代出現(xiàn)了印刷術(shù)大發(fā)展、藏書業(yè)大發(fā)展這兩個重要因素。宋仁宗年間（1022-1063），畢昇發(fā)明膠泥活字，節(jié)省雕版費用，縮短出書時間，大大增加了普通人接觸到圖書的機會。官方藏書與私人藏書遂也達到空前規(guī)模。杜甫所說“讀書破萬卷，下筆如有神”，在唐代是自傲之語，而在宋代卻成了平常之事。這種情況促使研究者編寫了一大批資料匯編型的音樂典籍。比如朱長文編《琴史》、陳旸編《樂書》，便是以書籍之便利為條件的。

以上說的是宋代音樂典籍的生存背景。而關(guān)于其流傳，則有以下幾點值得注意：

其一，北宋時期音樂典籍，合存佚兩方面看，其數(shù)量遠遠多于南宋時期。這有兩個直接原因：一是北宋重視禮樂建設(shè)，二是參預(yù)禮樂制作的人多為儒臣。宋朝六次改制雅樂，均發(fā)生于北宋時期，由儒臣主持，相關(guān)音樂典籍也出自這些人之手。例如太祖朝“和峴樂”，由和峴主持，有《樂說》；仁宗朝“李照樂”，由李照主持，有《景祐廣樂記》；仁宗朝“阮逸樂”，由阮逸、胡瑗等主持，有《景祐樂府奏議》《皇祐樂府奏議》；神宗朝“劉幾樂”，由劉幾主持，有楊杰《元豐新修大樂記》；哲宗朝“范鎮(zhèn)樂”，由范鎮(zhèn)主持，有《新定樂法》；徽宗朝“魏漢津樂”，由魏漢津主持，有《大晟樂書》。

所謂“儒臣”，也就是具有進士身份的人。生產(chǎn)宋代樂書的主要力量就是這種人，比如竇儼、宋祁、沈括、馮元、聶冠卿、房庶、蔡攸（賜進士出身）、范鎮(zhèn)、崔遵度、李宗諤、陳旸、楊杰、劉昺、令狐揆、吳仁杰。這些人的著述成就不僅體現(xiàn)在音樂學(xué)上，而且體現(xiàn)在文史方面。例如宋祁，除了編寫《大樂圖義》《三圣樂書》等音樂典籍外，還編寫了《益州方物略記》，并與歐陽修合作了《新唐書》。又如沈括，是一個百科全書式的學(xué)者，音樂學(xué)只是其知識素養(yǎng)的一部分。再如編纂《景佑廣樂記》的馮元，對于經(jīng)史之學(xué)頗有研究，精《周易》，并曾注解《后漢書》《孟子》，參與編集《國朝會要》。編纂《景佑大樂圖》和《新纂樂書》的聶冠卿，曾參與編集《崇文總目》，是著名的文獻學(xué)家。蔡攸作為蔡京長子，除編纂《燕樂》三十四冊外，還參與編集了《政和重修國朝會要》《政和修定謚法》等書。

其二，宋代人的音樂學(xué)著述，是在經(jīng)學(xué)和文獻學(xué)的影響下產(chǎn)生的。在這些人中，真正的音樂家不多；即使是音樂家，其著述也大多可以歸為經(jīng)學(xué)或文獻學(xué)意義上的樂學(xué)。其表現(xiàn)之一，是純理論之書在音樂典籍中占比很大。例如姜夔，雖然作有《白石道人歌曲》，但在南宋慶元年間卻進獻了《樂書》《琴瑟考古圖》《樂議》等雅樂著作；這些著述都未付諸實踐。張仲文《白獺髓》曾記其事云：“慶元間，有士人姜夔上書乞正奉常雅樂。京仲遠承祖主此議，送斯人赴太常，同寺官校正。斯人詣寺，與寺官列座，召樂師赍出大樂。首見錦瑟，姜君問曰：‘此是何樂？’眾官已有謾文之嘆：‘正樂不識樂器。’斯人又令樂師曰：‘語云鼓瑟希，未聞彈之?！姽傧绦Χ⑷?，其議遂寢。至今其書流傳于世，但據(jù)文而言耳?！?［宋］張仲文：《白獺髓》，載《全宋筆記》第八編第3冊，鄭州：大象出版社，2017年，第15頁。所謂“據(jù)文而言”，意思是從書本到書本，這其實是很多宋代音樂典籍的特征。其表現(xiàn)之二，是出現(xiàn)了很多在儒學(xué)思想指導(dǎo)下編成的資料匯集性音樂典籍。比如朱長文《琴史》，不僅以搜集歷代琴人、琴事為主要內(nèi)容，而且選材注重琴藝與品德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。又如陳旸《樂書》，也是資料匯編之書，在樂律學(xué)、樂器學(xué)技術(shù)上頗多生搬硬套之處。故論者以為陳旸未必是真正善樂之人。

與以上一點相關(guān)聯(lián)，在宋代音樂典籍的作者中，存在琴師、僧人兩個群體。據(jù)統(tǒng)計，宋代存佚琴書共有35種，大多出自琴師之手。比如北宋初年有朱文濟（一作“朱文齊”），事跡見于葉夢得《避暑錄話》和陳郁《藏一話腴》等書?［宋］葉夢得：《避暑錄話》卷上“前輩嘗記太宗命待詔蔡裔增琴、阮弦各二”條，“太宗作九弦琴、七弦阮，朱善琴”條，記宋初翰林待詔朱文濟善琴等事。，為宋太宗時的翰林待詔，作有《琴雜調(diào)譜》一書，著錄于《宋史·藝文志》。又如南宋末期，張巖、楊纘、郭楚望、徐天民等人撰寫了一批琴學(xué)著作，奠定了浙派琴學(xué)的基礎(chǔ)。這些琴師中有一批琴僧。比如宋初有則全和尚，有朱文濟的弟子京城僧人慧日、再傳弟子僧人義海。又如北宋中后期有僧居月、僧靈操，分別著有《琴書類集》和《樂府詩》。琴書的繁榮與宋朝官方的態(tài)度有關(guān)。宋太宗喜好琴學(xué)，曾獨自編集《九弦琴譜》等書。其后幾代君主亦崇尚古雅，以琴為樂之正統(tǒng)。這種氣氛既促進了琴學(xué)發(fā)展，也促進了琴僧與文人之間的交流。阮逸《琴準圖》、朱長文《琴史》、陳旸《琴聲經(jīng)緯》也就是在這一形勢下產(chǎn)生的。

以上兩個特點意味著，對宋代音樂典籍的整理和研究，要有較寬大的視野：既要關(guān)注作者們的音樂學(xué)著述，也要關(guān)注他們在文史其他領(lǐng)域的著述；既要從音樂典籍中考察音樂史料，又要從其他相關(guān)典籍中考察音樂史料。比如宋祁所撰《大樂圖義》，見于宋代書目，而未見于宋以后的書目，大約亡于宋末。因此，要了解此書，便不僅要參看目錄書和類書，而且要參看宋祁《景文公集》和《宋會要輯稿》等書—在這些書中可以找出宋祁所作二十篇論樂文章。其中《大樂圖義序》一文載在《宋景文集》卷四五，對于《大樂圖義》研究有非凡的意義。

其三，從時間維度看，宋代音樂典籍的發(fā)展有階段性的特點。北宋初期，重在繼承前代音樂學(xué)成果，新著不多，禮樂建設(shè)的主要參與者也是貳臣，例如竇儼。北宋中期，從帝王到普通文人均熱衷于音樂之學(xué)，音樂典籍的生產(chǎn)達到極盛。北宋后期，由于徽宗及其時禮樂活動的影響，音樂典籍往往以大晟樂的推廣為背景。南宋時期，音樂典籍作者身份下移，主要是普通文人，盡管數(shù)量減少，但種類卻更為多樣—不僅有雅樂類著作，如樓鑰《樂書正誤》和姜夔《慶元樂書》《琴瑟考古圖》等；不僅有詞學(xué)類著作，如姜夔《白石道人歌曲》和張炎《詞源》等；而且有包括琴學(xué)在內(nèi)的技術(shù)性著作，如徐理《琴統(tǒng)》和楊纘《紫霞洞琴譜》等。尤其值得注意的是，南宋時期的琴學(xué)書，進一步關(guān)注到了民間琴譜，以至推動了浙學(xué)琴派的形成。

在宋代音樂典籍中，有大量樂圖類之書。從中也可以看到宋代音樂的階段性發(fā)展。北宋初期，樂圖類音樂典籍大都是雅樂之書，比如景佑二年（1035年）仁宗下詔改制雅樂，出現(xiàn)了聶冠卿《景祐大樂圖》、安宋《景佑樂本圖》、蘇齊《應(yīng)天旋宮昭慶集并樂圖》和宋祁《大樂圖》《大樂圖義》等書。北宋中后期，此類音樂典籍多關(guān)于樂律學(xué)，往往是純理論書，如胡俛的《五音會元圖》，阮逸等人的《皇祐新樂圖記》，楊杰的《律呂圖》《大樂十二均圖》，劉昺的《政和大晟樂府雅樂圖》。到南宋，樂圖類音樂典籍便表現(xiàn)出多樣的形態(tài)：關(guān)于古琴，有王大方的《琴聲韻圖》；關(guān)于雅樂器，有程迥的《三器圖義》；關(guān)于舞蹈，有失名的《舞鑒圖》；此外有姜夔的《琴瑟考古圖》，有陳旸《樂書》中的大量樂器圖。

至于宋代的道樂典籍，則表現(xiàn)了與上述音樂典籍大同小異的發(fā)展態(tài)勢。相同一面是：它同樣得到宋代皇帝的重視。比如《金箓齋三洞贊詠儀》，鄭樵《通志》載為“《太宗御制金箓齋道詞》一卷，《真宗御制金箓齋道詞》一卷，《徽宗御制金箓道場詞》一卷”。可見有帝王參預(yù)制作。又如在《玉音法事》一書中，既保留了前代的曲線譜式，又有宋徽宗自制的曲線譜。另外，道樂典籍的作者亦有復(fù)雜的出身，不只是道士，反而多有高官。比如張君房出身進士，曾官著作佐郎；張商英官至右相，卒贈少保。相異的一面主要在于：道樂主體上是儀式音樂，關(guān)于道樂的記載包含豐富的宗教文化內(nèi)容。對道樂典籍的整理和研究本質(zhì)上是關(guān)于宗教文獻和宗教史的學(xué)術(shù)工作。

總之，從音樂典籍發(fā)展史的角度看，宋代是中國歷史上最重要的年代，品種豐富、結(jié)構(gòu)定型，是其最重要的特點。

（待續(xù)）