摘要：《山海經(jīng)》是中國古典文學的經(jīng)典之作，也是一部充溢著神話傳說的上古奇書，時至今日仍然影響著人們的精神世界。近年來，隨著傳統(tǒng)文化IP崛起，眾多影視作品也把目光投向了《山海經(jīng)》，在其影視化呈現(xiàn)過程中所體現(xiàn)出的問題恰好也反映出目前傳統(tǒng)文化IP影視化過程中所存在的共性問題。對于傳統(tǒng)文化IP發(fā)展而言，如何平衡各方面效益、妥善處理矛盾是目前亟待解決的問題。

關鍵詞：《山海經(jīng)》;影視化;IP;傳統(tǒng)文化

中圖分類號：1206. 2

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312 （2020） 03-0117-03

一、引言

IP原指“心智創(chuàng)造”的法律術語，近年來越來越多的被人們提及，跨界成為了以文化產(chǎn)業(yè)為代表各行各業(yè)的熱詞。在倡導文化自信的大環(huán)境下，針對傳統(tǒng)文化IP的影視化改編層出不窮，如《大魚海棠》、《哪吒之魔童降世》、《大圣歸來》、《赤壁》等一類影視作品始終活躍在觀眾視線內(nèi)并取得不俗的票房成就。

現(xiàn)代人獲取信息、知識的方式更多是通過電視、電影，手機中篇幅短小的推文，這就要求在制作、傳播影視化IP的過程中更加嚴謹、認真。然而在以《山海經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)文化影視化IP呈現(xiàn)過程中卻普遍存在過度商業(yè)化、錯誤解讀歷史等問題。現(xiàn)代對于傳統(tǒng)文化的借鑒與繼承，不應只是簡單地停留在表層創(chuàng)新，一味求新、求異，更多的需要重視角色精神內(nèi)涵中的價值體現(xiàn)，在滿足經(jīng)濟效益的同時兼顧社會效益的實現(xiàn)

二、《山海經(jīng)》影視化呈現(xiàn)及問題

《山海經(jīng)>被稱作中國神話的開天辟地之作，在中國文學史中的地位可以與《圣經(jīng)》在西方文學中的地位相當，這部文學巨著地富海涵，包羅萬象體現(xiàn)了古代先民豐富的精神世界，時至日依然影響和豐富著當代社會的精神文化。近年來，《山海經(jīng)》影視化成為熱門，眾多影視作品，例如《大魚海棠》、《捉妖記》等都采用了《山海經(jīng)》元素，在提高《山海經(jīng)》傳播度的同時，也呈現(xiàn)出目前該IP影視化過程中的諸多問題。

（一）《山海經(jīng)》概況及當代精神價值

《山海經(jīng)》分為《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩大部分，其中《山經(jīng)》以四方山川為綱，記述內(nèi)容包括古史、草木、鳥獸、神話、宗教等，《海經(jīng)》則又分為《海內(nèi)經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《大荒西經(jīng)》，記述了海內(nèi)外的神奇事物與奇異風貌，以及眾多有關黃帝、女媧、大禹等人物的神話資料?！渡胶＝?jīng)》全書記載了約40個邦國，550座山，300條水道，100多位歷史人物，400多個神怪奇獸，該書總體按照地區(qū)把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然后向西，再向北，最后到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。

《山海經(jīng)》記錄了古代人們在物資和技術水平極端匱乏的年代對所處時空及地理的認知、思考，奇特的自然風景和夸張的志怪傳說展現(xiàn)了古代人民漫無邊際的想象力，具有人類在兒童時期思維的特征。隨著人類科技物質水平的提升，人們漸漸走出了童年時期的少不經(jīng)事，進入成年期。風靡一時的仙俠等影視作品無異于是折射了人類內(nèi)心深處對神話的一種崇敬，信仰的缺失和精神的空虛促使人們投入了神話的懷抱。諾思·洛普弗萊，被譽為“20世紀的亞里士多德”，他認為，文學起源于神話，神話中包含著后代文學發(fā)展的一切形式與主題。弗萊在西方文明的背景中，他筆下的神話指的主要是《圣經(jīng)》中的神話故事。于東方來說，《山海經(jīng)》便是東方神話中重要的分支。正是因為這些神話故事的存在，這些受人追捧的影視作品才有了其能被創(chuàng)造的基礎。

（二）《山海經(jīng)》影視化呈現(xiàn)及問題

時至今日，中國神話學仍把古籍中對于神話的文字描述作為重點研究對象，這些文字描述在人們印象中逐漸與該神話畫上了等號。事實上，神話學的意義并非只是專注于對相關的文本和書籍的研究.真正在于使其獲得新的延伸可能，神話的實質是傳統(tǒng)的、古老的，然而，其呈現(xiàn)的方式則應該適應新時代、新需求、新媒介而存在。

《山海經(jīng)》除包含大量地理、風俗、神話記載外，還記載了400多種奇獸，除了大家耳熟能詳?shù)镍P凰、九尾狐、巴蛇、帝江等奇獸外，還有許多鮮為人知卻同樣精彩的奇獸有待挖掘、發(fā)現(xiàn)。

在一年前上映的解申奇動物2：格林德沃之罪》中，一只名叫“騶吾”的神奇動物驚艷全場，抓住了眾多觀眾的目光，其形象本身，便來自于《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》“林氏國，有珍獸，大若虎，五采畢具，尾長于身，名日騶吾，乘之日行千里?！?。近年來，許多影視、文學作品也將視線投向了《山海經(jīng)》，并從這本上古奇書中找到了一些相匹配的原型。如今年暑假大火的《香蜜沉沉燼如霜》中應龍和鳳凰均出自于《山海經(jīng)》，窮奇、蠱雕等更是《山海經(jīng)》中著名的兇獸?！洞笫w來》中的反派與《捉妖記》中可愛的胡巴原型都為混沌（又名帝江），在《山海經(jīng)》-書中的描述為，“其狀如犬，長毛，似羆而無爪，有目而不見，行不開，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無五藏，有腸而不旋，食經(jīng)過。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之”?！洞篝~海棠》中也呈現(xiàn)了眾多古代的天神，其中包含了《山海經(jīng)》中的后土、祝融、句芒、帝江等天神，以上事例均說明了影視作品對《山海經(jīng)》廣泛的運用。

但是，目前我們對《山海經(jīng)》的運用僅只是停留于形式，迎合經(jīng)濟效益的同時忽略了本身所具有的文化效益與相應產(chǎn)生的社會效益。以《大魚海棠》為例，土地神后土在各種古籍記錄中，均為母系社會中被敬仰的母神及土地神，掌陰陽，育萬物，是為主宰神州大地的女性神，亦被稱為地母或社神。而這位母系社會的女性神在《大魚海棠》中則被改造成了一位長發(fā)長須的老爺爺形象。當女主角喊著“后土爺爺”的時候，熟知者貽笑大方，不知道的人卻又被影視劇所誤導。

除《山海經(jīng)》外，其余古典文學作品，例如《三國演義》、《水滸傳》等經(jīng)典名著影視化也存在同樣的問題。從1994版《三國演義》到2008版《赤壁》，再到2012版《銅雀臺》，影視化作品中的歷史、文化價值一步步消解，取而代之的是為了迎合市場過度粉飾歷史，偏離傳統(tǒng)文化IP核心，陷入商業(yè)喜劇的漩渦，在收獲眼下經(jīng)濟效益的背后也意味著原本應有的社會效益、文化效益的缺失。

由此觀之，《山海經(jīng)》影視化呈現(xiàn)中所存在的問題是當代傳統(tǒng)文化影視化過呈現(xiàn)亟待解決的共性問題。

三、先實現(xiàn)IP核心價值，再追求商業(yè)價值

IP由于具有獨特的文化價值，吸引受眾成為其粉絲群體，通過營銷實現(xiàn)了從文化價值向商業(yè)價值的轉換，所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益也吸引著越來越多的人將目光轉向IP商業(yè)化。這也導致了部分IP開發(fā)和利用過程中，受功利性主導，作品的經(jīng)濟效益凌駕于社會效益之上，人們更看中IP的資本轉換率而忽略了IP本身的文化和內(nèi)涵。

（一）文化IP

IP （Intellectual Property）直譯是知識產(chǎn)權，即是一個指稱“心智創(chuàng)造”（creations of the mind）的法律術語，包括音樂、文學和其他藝術作品，發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，以及一切傾注了作者心智的語詞、短語、符號和設計等被法律賦予獨享權利的“知識產(chǎn)權”，英文簡稱是“IPR”（intellectual property rights）。常見的IPR有版權、專利權、工業(yè)設計權以及對商標、商業(yè)外觀、商業(yè)包裝、商業(yè)配方和商業(yè)秘密等進行保護的法律權利。正是這些受法律保護盼‘權利才使得那些“心智創(chuàng)造”成為“無形資產(chǎn)”，可以買賣交易。

至于文化IP，原指可以改編為電影的文學作品，以及文學作品之外的可以開發(fā)成電影項目的其他作品，如圖書、戲劇、故事大綱、故事梗概和原創(chuàng)劇本等。

（二）核心價值

一個文化IP真正的內(nèi)涵與意蘊，則是擁有屬于自己的群體符號，具有獨特的文化價值。在此前提下，文化IP才順理成章的產(chǎn)生商業(yè)價值。

普世價值和人性息息相關，是人類群體所具有的共性。把握好這些共性才能保證作品能最大面積的覆蓋觀眾。因此，IP的核心要素是隱藏在故事背后的價值認同，而IP的商業(yè)化，本質是通過“價值認同”來獲得文化層面的認同，通過“文化認同”形成“產(chǎn)品認同”。

《山海經(jīng)>文化IP所代表的傳統(tǒng)文化根植于中國歷史，已然成為中國人民普遍的價值認同，隨著中國不斷前進、發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化還影響、觸動著其他國家。無論是從當下倡導文化自信，“讓中國文化走出去”層面還是文化IP商業(yè)化的角度都要求以IP文化價值為基礎，在此前提下才能最大程度的發(fā)揮其商業(yè)價值。

（三）影視化IP：最佳變現(xiàn)渠道之一

影視化IP即為將IP（包括音樂、文學和其他藝術作品，發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，以及一切傾注了作者心智的語詞、短語、符號和設計等被法律賦予獨享權利的“知識產(chǎn)權”）通過畫面、聲音、蒙太奇、故事情節(jié)等語言用新的形式來傳達與表現(xiàn)出來，使該IP的粉絲群體體驗作品的不同表現(xiàn)形式，同時擴大原作的知名度和關注度，也為影視業(yè)注入了新鮮的活力。

影視化IP由于其兼具放大IP粉絲以及突破社群壁壘、引發(fā)社群共振的作用，成為IP變現(xiàn)的最佳渠道之一。據(jù)阿里影業(yè)燈塔專業(yè)數(shù)據(jù)，截至2019年12月6日20點37分29秒，2019年中國內(nèi)地年度累計綜合票房突破600億元，國內(nèi)電影票房高速增長的背后是IP電影的大熱，同時也反映了我國人民現(xiàn)階段旺盛的精神文化需求，這也為IP影視化變現(xiàn)提供了前提和內(nèi)在動力。

與此同時，IP開發(fā)和利用的功利性也導致作品的經(jīng)濟效益凌駕于社會效益之上，人們更看中IP的資本轉換率而忽略了IP本身的文化和內(nèi)涵。針對以上問題，以《山海經(jīng)》影視化IP為例，淺析影視化呈現(xiàn)與創(chuàng)新研究。

四、《山海經(jīng)》文化的IP開發(fā)與其所代表的傳統(tǒng)文化發(fā)展

在全媒體時代下，《山海經(jīng)》影視化傳播及該文化IP開發(fā)成為發(fā)展的必然，值得肯定的是，在傳播過程中讓更多人了解、認識到了傳統(tǒng)文化生機勃勃的一面。但與此同時，以《山海經(jīng)》影視化呈現(xiàn)過程中出現(xiàn)的問題為切入點進行研究，傳統(tǒng)文化中其余古典文學，例如《三國演義》、《水滸傳》等經(jīng)典名著的影視化作品也存在同樣過度商業(yè)化、錯誤解讀傳統(tǒng)文化的問題。

（一）《山海經(jīng)》文化IP開發(fā)

除此之外，“山水”是中國古人心目中最初關于自然宇宙的構想，從原始社會開始，就已經(jīng)產(chǎn)生了各種各樣代表山水的符號、紋飾等，這些反映了人們的心理狀態(tài)、思想認識。這部體現(xiàn)著古人豐富的想象力，充溢著眾多志怪傳說的巨著成為之后無數(shù)文學作品構造書中形象時不竭的創(chuàng)造源泉。

毋庸置疑，《山海經(jīng)》影視化IP在向廣大人民群眾展示傳統(tǒng)文化經(jīng)典的同時，賦予經(jīng)典中神怪文化符號生命力，使其不再只是一個簡單的符號，而是具有了生命的光澤，也以此為契機向大眾展示了《山海經(jīng)》所代表的傳統(tǒng)文化不只是書本上略顯枯燥的字句組合，它可以以多種表現(xiàn)形式出現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪?，不再以晦澀難懂的姿態(tài)將大眾拒之門外，一步步引導人們?nèi)チ私?、體會傳統(tǒng)文化。

（二）傳統(tǒng)文化發(fā)展趨向

近現(xiàn)代以來，我國影視創(chuàng)作方面的風格、手法、乃至人物形象都無意識地受到西方的影響，當今反西方中心主義的社會環(huán)境和意識形態(tài)下，中國傳統(tǒng)文化研究及其影視化創(chuàng)作迎來了極佳的機遇。《山海經(jīng)》為我們還原了中國文化起源的歷史，在提倡文化自信的今天，以《山海經(jīng)》為代表傳統(tǒng)文化的研究、創(chuàng)新及傳播對在世界上樹立真實的“東方”形象，讓世界聽到“東方”聲音起著不可小覷的作用。

同時在以IP為核心的泛娛樂生態(tài)趨勢下，圍繞IP進行全產(chǎn)業(yè)鏈運作成為大勢所趨，加之近年來民眾對文化認同感的追求，對《山海經(jīng)》的運用及向全產(chǎn)業(yè)延伸成為發(fā)展的必然。文化產(chǎn)業(yè)作為社會經(jīng)濟發(fā)展中不可缺少的部分，在促進我國經(jīng)濟發(fā)展的同時，更為重要的是滿足現(xiàn)代人日益增長的精神文化需求。新需求的出現(xiàn)為飽含中國文化內(nèi)涵的傳奇作品《山海經(jīng)》影視化及其之后以該IP為核心多產(chǎn)業(yè)聯(lián)動創(chuàng)造了絕佳的機遇。

新時代蘊藏著新需求，繼而推動新模式、新媒介與新技術的產(chǎn)生，科學技術的不斷發(fā)展為中國傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)提供了更加具有感染力的表現(xiàn)形式，新媒介的即時性和互動性，也加快了傳統(tǒng)文化的傳播速度，擴大了其傳播范圍，加深了人們對于它的了解。除去經(jīng)濟發(fā)展、技術水平不斷提高的因素之外，最根本的是人思想意識層面對于文化的渴望，而這種渴望與伴隨其成長的文化基因是密不可分的。

伴隨中國制造的崛起，國潮、國漫也在蓬勃發(fā)展，《捉妖記》、《大圣歸來》、《大魚海棠》、《哪吒之魔童降世》等影視作品在國內(nèi)部廣受好評。“我們愛我們的民族，這是我們自信心的源泉”，在嘗試和探索中雖然仍有不足之處，但卻是讓我們看到了中國傳統(tǒng)文化的崛起。

五、結語

在泛娛樂化大背景與倡導文化自信的大環(huán)境下，以《山海經(jīng)》為代表的傳統(tǒng)文化IP全產(chǎn)業(yè)鏈開發(fā)運作成為發(fā)展的必然，以時下較為普遍的影視化開發(fā)為例，在開發(fā)過程中核心價值與商業(yè)價值的主次，社會效益與經(jīng)濟效益的平衡成為目前亟待解決的問題。文化IP核心價值在于故事背后更宏大的普世元素，以及在此基礎上吸引到的粉絲群體，這也是IP商業(yè)化的前提。影視化的方式突破社群壁壘，將不同群體受眾相聚集，以期達到更高的轉換率實現(xiàn)其商業(yè)價值。因此，無論是從文化層面還是經(jīng)濟層面，一個IP的文化價值首先是“根”，隨之而來的商業(yè)價值才是“果”，過度追求經(jīng)濟效益而忽略社會效益無疑是舍本逐末。這是文化IP在發(fā)展過程中能長期保持生命力的關鍵，也是目前產(chǎn)業(yè)發(fā)展中忽視的問題。同樣，當下的影視化作品對傳統(tǒng)文化隨意的解讀，一味求新、求異并不等同于創(chuàng)新，全媒體時代所帶來更多的是傳播途徑及方式的進步，對于作品所傳達的內(nèi)容及價值本身還是應該以文化為根本，通過影視化建立傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活溝通的平臺，讓觀眾從傳統(tǒng)中看到現(xiàn)實，引起受眾深思，從而可以更深刻地認識現(xiàn)實、對待現(xiàn)實。在尊重經(jīng)典的基礎上對于既定的歷史重新加工，適當改動，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生機，并賦予它新的時代內(nèi)涵。

★基金項目：本論文為西北大學2020年校級大學生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新訓練項目相關研究論文?；痦椖浚何鞅贝髮W2020年校級大學生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新訓練計劃項目，項目名稱：全媒體時代傳統(tǒng)文化IP創(chuàng)意開發(fā)與國際化傳播——以《山海經(jīng)》為例，項目編號：ZOZOllZ。

指導教師：韓雋

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作者簡介：楊嘉誠（2000-），女，云南昆明人，西北大學文學院漢語言文學專業(yè)，西北大學2020年校級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目負責人，主要從事漢語言文學研究。