以君子之道論政德領(lǐng)域中的私德建設(shè)

王宏偉

摘 要：嚴私德在政德建設(shè)中具有基礎(chǔ)性的地位。政德視域下的私德建設(shè)需要從其主體和政德在社會道德體系中的特殊性來把握。以儒家君子修身思想為切入點，可從孝悌之道、君子之交、修己以敬三個方面修養(yǎng)私德。

關(guān)鍵詞：政德;私德;君子

一般而言，學界從行為主體身份、行為目的的利益指向和行為發(fā)生的場域三個方面對私德進行界定，即私德主要是個人以私人身份與他人的交往中體現(xiàn)的德性，在私人領(lǐng)域行為中體現(xiàn)的德性，在利己行為中體現(xiàn)的德性。私德既包括個人自處的情操，也涵蓋與他人相處或者解決與他人關(guān)系的道德。私德在主體修身中具有基礎(chǔ)性地位，在政德領(lǐng)域中由是如此。如梁啟超在《新民說》中所言，“是故欲鑄國民，必以培養(yǎng)個人之私德為第一義;欲從事于鑄國民者，必以培養(yǎng)個人之私德為其第一義”。就發(fā)生關(guān)系和場域看，私德可從孝親、交友、修己三個方面來展現(xiàn)。

1 孝悌之道

儒家將孝道作為個人德性的現(xiàn)實根基和德性修養(yǎng)的起始點。《論語·為政》言：君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。儒家的德性論強調(diào)個體道德的內(nèi)在主體性，而且把個體道德品性的完善看作是一種自我努力的實踐過程。孝悌之道正是通過個體外在倫理行為養(yǎng)成與內(nèi)在德性主體的凸顯，體現(xiàn)為一種“成己之道”。

孔子在與孟懿子等人的問答中具體闡述了為孝的問題。首先，只履行今天法律層面中子女對父母的贍養(yǎng)義務(wù)，在孔子看來不能稱之為孝?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”。敬，是儒家孝道的重要衡量標準。其次，在與父母相處中孔子也提出了怎樣才能稱之為孝。孟懿子問孝，子曰“無違”?！昂沃^也？”子曰：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮”。孔子“以禮”答之“無違”，可見，為孝并不是對父母事盡聽之，而是要合禮的去敬奉父母。此外，孔子對孝還有“父母為其疾是憂”、侍奉父母無“色難”等論述，即要子女體會父母之心，出于本心自然而然地敬奉父母。政德領(lǐng)域下的主體修身有著修齊治平的指向，在個體道德實踐中，成就的不僅是個體德性，還包括著眼天下的家國情懷。同時，因政德在社會道德體系中的主導性，孝悌之道既是主體德性修養(yǎng)的“成己之道”，又對社會公序良俗起著良好的風尚效用。

2 君子之交

在儒學中，相較“圣人”為學為質(zhì)典范性的完美人格，君子更具有踐履之可能。即孔子言，“圣人，吾不得而見之矣，得見君子者斯可以?！睆恼陆嵌瓤?，在交往對象選擇與交往方式上，進而可見其為交目的所在。

《論語》在論述君子德性時，經(jīng)常與“小人”對舉。就交往選擇及方式差別上，“君子周而不比，小人比而不周。”從交往選擇意看：周，普遍也;比，偏黨也。君子與小人有此差別在于其心不一，君子“以忠信待人，其道公;小人以阿黨相親，其情私?！睆男袨槟康目矗粤x合曰周，以利合曰比，此即涉及到義利關(guān)系問題。子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”君子于事必辨其是非，行于道義;小人于事必計其利害，求于財利。此并不是說義與利是相分的，義者，宜也，事得其宜，則利在其中。價值觀念的不同直接影響行為判斷：一方面，社會關(guān)系之中需要溫情，但更需要敬意，缺少道義范則便會使應(yīng)有的關(guān)系異化;另一方面，私德修養(yǎng)并不僅涉私人空間，政德視域下更如是。行為主體私德不嚴，在與人交往中見利而忘義，很容易便會由悖公德而失大德。

3 修己以敬

無約束下的獨處是最應(yīng)注意的修身之處，故儒家強調(diào)“慎獨”，對此要求“修己以敬?！薄熬础背踉谛奚戆l(fā)端處，又貫穿行為始終。朱熹言：“敬只是一個畏字。敬非是塊然兀坐，耳無所聞，目無所見，心無所思，而后謂之靜。只是有所畏謹，不敢放縱，如此身心收斂，如有所畏?！?/p>

修己以敬，即是依據(jù)仁義禮智等諸德性來涵養(yǎng)成“敬”之心性言動。以敬修己，則指于自家心性上、事事物物上恒“敬”不滅，或曰“一切致知力行功夫都是敬做成的”?！墩撜Z》：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉。”君子將仁內(nèi)化于心，以義為其行事的準則，而禮、孫、信皆為義在具體行為中的展現(xiàn)。禮，是志在為君子之人視聽言動的行為準繩，即謂“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”。朱熹注曰：“禮者理也，恭慎勇直，必中于禮，則不過矣。”應(yīng)守之禮應(yīng)為行為中守則而不逾矩，把握事情應(yīng)有的度。孫，謙遜之謂，“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！本訜o眾寡，無小大，無敢慢，因此不驕。然心地坦然，故常舒泰。小人矜己傲物，唯恐失尊，心恒戚戚，所以驕而不泰。道德主體持敬專一，處事自然以謙遜。信，是人事之能推進的前提，“人而無信，不知其可也?！比寮抑匾暼说难孕幸恢拢刃衅溲远髲闹?。古者言之不出，恥躬之不逮。這并不是說因懼怕無法完成其言語而采取一種消極避退的態(tài)度;而是要君子導向于實踐，身體力行，以行證言。由此，方能展現(xiàn)為人之信，使個人在所處社會關(guān)系中的實踐變得更為具體、真切。行為主體只注重言語上的表達而不將行為實際放在首位，便不會由格物致知體認到德性之知，從而缺乏真正的道德踐履。修己以敬是由對道德規(guī)則的畏謹而專一自心，使由內(nèi)在的涵養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橥庠诘膶嵺`向度，從而使私德貫穿主體所行領(lǐng)域，并持之以恒。

參考文獻

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