戲曲進(jìn)課堂的唱段選擇與教學(xué)實(shí)踐

【摘要】中國的戲曲博大精深，是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，在上千年的形成過程中，帶有很多的封建道德標(biāo)準(zhǔn)，要遴選適合學(xué)生學(xué)習(xí)，并能弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的內(nèi)容來走進(jìn)音樂教學(xué)的課堂，所以，戲曲的傳承與學(xué)生核心素養(yǎng)的契合度研究就顯得尤為重要。在河南傳統(tǒng)戲曲中，選取《清風(fēng)亭》《程嬰救孤》《蘇武牧羊》弘揚(yáng)“孝”“忠”“節(jié)”的中華傳統(tǒng)美德;選取現(xiàn)代豫劇《朝陽溝》《村官李天成》《焦裕祿》《紅燈記》等反映新時(shí)代社會(huì)面貌和主旋律的選段，達(dá)到了傳統(tǒng)文化藝術(shù)與思想道德建設(shè)的高度契合。

【關(guān)鍵詞】戲曲;傳統(tǒng)文化;音樂教學(xué);核心素養(yǎng);戲曲進(jìn)課堂

【中圖分類號】G420? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號】1002-767X（2020）05-0199-02

【本文著錄格式】孫靜.戲曲進(jìn)課堂的唱段選擇與教學(xué)實(shí)踐[J].北方音樂，2020，03（05）：199-200.

戲曲是中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化之一。中國傳統(tǒng)戲曲起始于春秋時(shí)期、成熟于宋元、鼎盛于明清時(shí)期，經(jīng)過千年的發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計(jì)到目前為止，中國各民族地區(qū)戲曲劇種種類繁多，劇種約有三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計(jì)，比較著名的戲曲種類有昆曲、粵劇、川劇、秦腔、河南梆子、黃梅戲等。中國戲曲是以唱、念、做、打綜合表演為中心的戲劇形式，把曲詞、音樂、美術(shù)、表演的美熔鑄為一，調(diào)動(dòng)了各種藝術(shù)手段的感染力，形成獨(dú)有而又成熟的一種傳統(tǒng)藝術(shù)文化。在中國藝術(shù)發(fā)展史中，戲曲是重要的組成部分，和民歌、器樂、曲藝支撐起了中國上千年的藝術(shù)天地。

2016年4月在教育部舉行的新聞發(fā)布會(huì)上，教育部體育衛(wèi)生與藝術(shù)教育司司長王登峰表示，2016年將加強(qiáng)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，推進(jìn)高雅藝術(shù)進(jìn)校園、戲曲進(jìn)校園。抓好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承學(xué)校與基地建設(shè)。這對于學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)和中國傳統(tǒng)文化的傳承具有深遠(yuǎn)的意義和影響。

河南地處中原，有著豐厚的文化底蘊(yùn)，戲曲文化根植于中原大地，經(jīng)過千百年的傳承，已經(jīng)形成了獨(dú)特的風(fēng)格和魅力，學(xué)習(xí)和鑒賞河南本土地方戲曲，以地方特色戲曲音樂文化為載體，不僅僅是對地方傳統(tǒng)文化的一種學(xué)習(xí)和傳承，也是對于藝術(shù)來源于生活的一種詮釋，使學(xué)生能夠認(rèn)識到鄉(xiāng)土人文風(fēng)俗對于藝術(shù)的影響和作用，更重要的是對中國傳統(tǒng)文化的理解，以本土文化為傲，學(xué)生能夠熱愛故鄉(xiāng)文化，樹立學(xué)生的根源文化意識，進(jìn)而熱愛中華文化，從而達(dá)到傳承和弘揚(yáng)中國民族文化的目的，實(shí)現(xiàn)文化自信，民族自信的德育目的。

但從過去戲曲的功能來看，戲曲在中國封建社會(huì)承擔(dān)著傳播帝制王朝統(tǒng)治思想的任務(wù)，是傳頌封建道德的工具和主要渠道，不僅僅是一種文化，更是代表統(tǒng)治階級的思想和意志，通過戲曲的傳唱教化子民，從而輔助于建立一整套的道德標(biāo)準(zhǔn)。在新時(shí)代，有些劇目從藝術(shù)的角度看依舊可以作為戲曲的經(jīng)典，但從宣傳的內(nèi)容和道德來看，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不符合現(xiàn)在社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的當(dāng)今，從戲曲中遴選出適合中小學(xué)生傳唱的戲曲唱段，不僅僅是在藝術(shù)的范疇，更要考慮戲曲的內(nèi)容和主題，做到傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀的高度契合，從而實(shí)現(xiàn)借助藝術(shù)熏陶學(xué)生的道德品格，充分發(fā)揮戲曲在培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)中的作用，也在音樂學(xué)科教學(xué)中踐行了核心價(jià)值觀。

戲曲進(jìn)課堂利用戲曲教學(xué)，不僅僅是完成審美與藝術(shù)表現(xiàn)，更重要的是將中國傳統(tǒng)文化與學(xué)生的文化理解結(jié)合，利用戲曲教學(xué)，使學(xué)生從中感受到中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我們民族精神，從而實(shí)現(xiàn)文化自信與民族自信的目標(biāo)。

民族氣節(jié)教育是愛國主義教育中的重要組成部分，豫劇中的代表作《蘇武牧羊》就是一個(gè)歌頌蘇武出使西域，十年在外，不辱民族氣節(jié)的故事，在《蘇武牧羊》戲曲學(xué)習(xí)中，不僅要學(xué)習(xí)唱腔與表演，更要通過學(xué)習(xí)的過程，領(lǐng)略主人公蘇武的民族氣節(jié)，學(xué)習(xí)過程和藝術(shù)表現(xiàn)都是為了塑造一個(gè)人物，塑造的過程就是體驗(yàn)、感受主人公的精神和意志的過程，由此內(nèi)化成自己的一種品格。從傳統(tǒng)劇目《蘇武牧羊》到現(xiàn)代豫劇《焦裕祿》，其實(shí)都是在傳承一種熱愛民族、熱愛人民的優(yōu)良品格。《焦裕祿》塑造了一個(gè)錚錚鐵骨的共產(chǎn)黨員，為改變蘭考的面貌，用自己的生命拓荒治沙，是對人民的負(fù)責(zé)，是對黨的事業(yè)的負(fù)責(zé)，用自己的身軀和精神打造出鹽堿地中的一片綠洲，改善了人民的生活，這樣的精神怎么能不值得謳歌？這樣主題的作品，怎么可能不打動(dòng)學(xué)生？通過戲曲這樣的藝術(shù)形式，領(lǐng)略一種精神，品味一種文化，塑造一個(gè)靈魂，這不就是藝術(shù)教學(xué)應(yīng)有的功能與價(jià)值嗎？

孝道文化是中華民族傳統(tǒng)美德的重要方面，弘揚(yáng)孝道文化也符合新時(shí)代核心價(jià)值觀的要求，和諧文明的新社會(huì)需要孝道文化，在中國傳統(tǒng)劇目中從來不缺少中國孝道文化的主題，或者弘揚(yáng)或者鞭笞，用戲曲的表現(xiàn)形式塑造了一個(gè)個(gè)活生生的愛恨交加的人物，這樣的表現(xiàn)方式直觀、生動(dòng)、直擊心靈，比簡單說教效果要好得多?，F(xiàn)在的學(xué)生很多在優(yōu)越的生活條件中，已經(jīng)失去了感恩的心，把父母當(dāng)作保姆，把物質(zhì)需求的滿足當(dāng)作是父母理所應(yīng)當(dāng)?shù)母冻觯鄙賹τ诟改笎鄣母惺?，缺少孝道文化的理解，利用戲曲進(jìn)課堂來進(jìn)行孝道文化的傳播，不僅僅是對中華傳統(tǒng)美德的一種弘揚(yáng)，更是對學(xué)生進(jìn)行感恩教育，踐行和諧文明社會(huì)的良好方式。在傳統(tǒng)豫劇中有一部戲《清風(fēng)亭》，故事發(fā)生在宋朝，薛榮赴京趕考，家中妻子嚴(yán)氏虐待其妾周桂英，以至命仆人將周桂英于元宵夜在磨房所產(chǎn)之子拋至荒郊，周無奈，將血書、金釵藏于襁褓作為標(biāo)記。嬰孩被以磨豆腐打草鞋為生的張?jiān)闶叭?，取名張繼保，撫養(yǎng)成人。十三歲那年，繼保因同學(xué)譏諷而回家討詢實(shí)情，張怒責(zé)之，繼保遂逃往清風(fēng)亭，恰遇周桂英，周為其調(diào)解，見血書，認(rèn)子進(jìn)京。張?jiān)惴蚱奘ё雍蟊憷喜±p身，淪為乞丐。后，繼保中狀元，張?jiān)惴蚱耷叭ハ嗾J(rèn)，繼保卻反目為仇，二老雙雙碰死清風(fēng)亭。張繼保也被雷殛斃。這個(gè)故事中，張繼保就被塑造為一個(gè)有才無德、不孝之人，將自己的養(yǎng)父母逼死，這樣的反面人物，在中國的善惡有報(bào)中一定是要有惡報(bào)的，所以結(jié)局就是被雷劈，雷是代表上天的，寓意就是為人不孝，天理不容！在劇目中，學(xué)生通過欣賞、表演，塑造一系列過程，一定是對張繼保的人性看的很透徹，也會(huì)有一種惡人不死，天不開眼的感覺，所以用這樣的形式來讓學(xué)生忠于孝道，恐怕是最好的一種感恩教育。

在封建社會(huì)傳統(tǒng)戲曲中，糟粕的東西很多，尤其到了地方戲曲劇中里面，從內(nèi)容來看也充斥了很多格調(diào)不高、俗不可耐，甚至是低級趣味的東西，所以，對于地方戲曲課堂，教師必須要進(jìn)行篩選將不符合對于藝術(shù)真善美的要求，是不適合作為進(jìn)課堂的作品使用的摒棄剔除。

一、戲曲進(jìn)課堂的學(xué)習(xí)上應(yīng)該符合以下幾個(gè)原則

（一）內(nèi)容的適宜性原則

對于劇目必須進(jìn)行內(nèi)容的選擇，篩出一些格調(diào)不高、較為低俗的作品，選擇弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)道德的、追求真善美的、弘揚(yáng)主旋律的，符合中華民族傳統(tǒng)美德的一些作品，這樣不僅僅可以讓學(xué)生作為一種藝術(shù)形式來學(xué)習(xí)，也可以在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德教育，從而達(dá)到學(xué)生對于中華傳統(tǒng)文化的理解，這也是學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展的一個(gè)核心內(nèi)容。

（二）戲曲的唱腔優(yōu)美，適合傳唱

在戲曲中，每個(gè)劇種的聲腔特點(diǎn)不同，有的旋律起伏較大，有的具有明顯的說唱性，所以在進(jìn)行戲曲教學(xué)的時(shí)候，要根據(jù)學(xué)生的不同情況進(jìn)行不同的選擇，對于歌唱能力不強(qiáng)的學(xué)生或者是發(fā)展階段，例如初中生就不適宜選擇旋律起伏過大、音區(qū)過寬的作品，可以選擇例如“越調(diào)”這樣的劇種。如果相對來說，學(xué)生嗓音條件較好，有一定的歌唱能力，表現(xiàn)力也強(qiáng)，不妨就找一些經(jīng)典的豫劇選段，讓學(xué)生按照角色的表現(xiàn)來進(jìn)行戲曲學(xué)習(xí)，合適的選段可以讓學(xué)生能夠完成作品;作品選擇錯(cuò)誤，教師和學(xué)生勞神費(fèi)心，效果不佳。

（三）戲曲進(jìn)課堂易選短小精悍的唱段來學(xué)習(xí)

戲曲教學(xué)本身屬于音樂教學(xué)的一個(gè)模塊，教學(xué)時(shí)間有限，一個(gè)學(xué)期能進(jìn)行三五次已經(jīng)屬于很難得，更何況每次課堂很難保證教學(xué)的順利推進(jìn)，所以在進(jìn)行劇目選擇的時(shí)候，要選取演唱較短的唱段來進(jìn)行，例如豫劇中的《誰說女子不如男》、當(dāng)代豫劇《朝陽溝》中的選段《我決心在農(nóng)村干他一百年》、越調(diào)中的《四千歲你莫要羞愧難當(dāng)》、曲劇中的《小蒼娃我離了登封小縣》，這樣的曲目都是非常適合學(xué)生學(xué)唱的。

（四）戲曲學(xué)習(xí)中的表演性原則

戲曲不同于曲藝的最大特點(diǎn)就是戲曲帶有角色，上臺(tái)飾演的就是一個(gè)人物，所以學(xué)生在學(xué)習(xí)的時(shí)候要充分的理解劇情和人物的性格等，在理解的基礎(chǔ)上要做到有所表現(xiàn)，用戲曲應(yīng)有的聲腔、神情、眼神、肢體動(dòng)作等，對于人物的情感進(jìn)行表達(dá)，《毛詩序》中有“言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故歌之，歌之不足則手舞之足蹈之”這就充分說明了，在表達(dá)情緒的時(shí)候，肢體語言是表現(xiàn)情感的最高形式，更是對演唱的有益補(bǔ)充，所以學(xué)生的戲曲學(xué)習(xí)，一定要遵循表演性原則，這也是音樂學(xué)科核心素養(yǎng)中音樂表現(xiàn)的重要培養(yǎng)途徑。

（五）戲曲學(xué)習(xí)的實(shí)踐性原則

學(xué)生對于戲曲的學(xué)習(xí)不能僅限于課堂，應(yīng)該多多提供學(xué)生表演與實(shí)踐的機(jī)會(huì)。學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)只是一種鸚鵡學(xué)舌，在學(xué)生對戲曲理解不夠的情況下，不可能理解戲曲的精髓，如果想促使學(xué)生學(xué)習(xí)，必須激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)戲曲的主動(dòng)性，所以平時(shí)應(yīng)該注重給學(xué)生提供登臺(tái)表演的機(jī)會(huì)，每一次表演之前，學(xué)生會(huì)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)、理解、并一次次修正自己的表演，從而完成一次完美的表現(xiàn)，所以，登臺(tái)表演是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的最好辦法，其實(shí)也是建立學(xué)生自信的一種很好的途徑。如果有條件，讓學(xué)生參加一些比賽或者是與名家交流的機(jī)會(huì)，會(huì)達(dá)到種事半功倍的效果，讓學(xué)生真正地?zé)釔蹜蚯囆g(shù)，這樣更好地做到培養(yǎng)音樂學(xué)科核心素養(yǎng)中“藝術(shù)表現(xiàn)力”。

（六）戲曲進(jìn)課堂也要有學(xué)科性原則

所謂的學(xué)科性原則，是指戲曲學(xué)習(xí)根本上是為了培養(yǎng)音樂學(xué)科應(yīng)有的核心素養(yǎng)，戲曲只是培養(yǎng)音樂學(xué)科核心素養(yǎng)的一個(gè)內(nèi)容或者途徑，所以對于戲曲進(jìn)課堂，不能脫離音樂學(xué)科的教學(xué)原則，不能是簡單地模仿與學(xué)唱，應(yīng)該充分挖掘戲曲教學(xué)中的音樂要素等內(nèi)容，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)戲曲，依舊可以提煉出其中的速度、力度、節(jié)拍等音樂要素，了解音樂要素表達(dá)音樂情緒的方式和作用，從而加深學(xué)生對于音樂要素的理解，培養(yǎng)學(xué)生通過音樂要素來理解與感受音樂的能力，這樣戲曲就可以作為培養(yǎng)學(xué)生“審美感知”能力的有效載體，成為音樂教學(xué)的重要組成部分。

戲曲進(jìn)課堂，既豐富了音樂課堂的教學(xué)內(nèi)容，也傳承和發(fā)揚(yáng)了中華傳統(tǒng)文化，不僅可以使學(xué)生熟悉一種藝術(shù)門類，也可以通過戲曲的學(xué)習(xí)繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，在中華傳統(tǒng)文化中培養(yǎng)學(xué)生的中華傳統(tǒng)美德。戲曲也是音樂教學(xué)的很好載體，遴選好的作品，科學(xué)地設(shè)計(jì)劇目和唱段，系統(tǒng)地培養(yǎng)學(xué)生的演唱能力，把戲曲作為培養(yǎng)和落實(shí)學(xué)生音樂學(xué)科核心的有效途徑，是音樂教育工作者應(yīng)該探究的一個(gè)方向。

作者簡介：孫靜（1978—），女，漢族，河南省安陽市，碩士，市教研員，中小學(xué)高級教師，音樂教育專業(yè)。