理釗

中國(guó)乃文明古國(guó)、禮儀之邦，這是我們常引以為豪的。但諸多眼前的情景，又常常掃了人們生于“禮儀之邦”的豪興，舉凡需順序辦成而又沒(méi)有強(qiáng)力維持的事情，參與者總會(huì)一窩蜂地亂起來(lái)。這樣的場(chǎng)合里，別說(shuō)尋不見(jiàn)禮儀的影子，相反倒可看到流寇式哄搶的樣子。這幾年出境觀(guān)光的人多起來(lái)，但觀(guān)過(guò)“洋光”的人，非但未見(jiàn)那里的“腐敗透頂”，還大贊人家的文明禮貌，于是愈加嘆息我們這禮儀之邦里的無(wú)“禮”了。

初時(shí)我也是憂(yōu)心地大嘆“世風(fēng)日下，人心不古”，更時(shí)常想念著“如禮如儀”的古舊時(shí)光的倒轉(zhuǎn)。大凡心智正常的人，有誰(shuí)不希望生活于秩序井然、彬彬有禮的時(shí)代呢？于是常盯著那“禮儀之邦”做著美夢(mèng)，盯得久了，卻發(fā)覺(jué)先前對(duì)禮儀之邦里的禮儀只是誤解。

自漢武始，我們就是唯儒獨(dú)尊了，所以自那時(shí)便奉行的“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的禮自然是儒家的禮，也就是禮儀之邦里的禮。對(duì)這禮，至圣先師說(shuō)“吾從周”，也就是說(shuō)儒禮乃周禮。周朝確實(shí)是重禮的，那是治國(guó)方略，“凡治人之道，莫急于禮”。可等我們看一看周禮，知道那“禮”只是對(duì)君臣、父子、長(zhǎng)幼、親疏、貴賤之間界限的嚴(yán)格規(guī)定，里面盡是怎樣祭天祭祖，君臣之間該怎樣叩拜，官官之間該怎樣說(shuō)話(huà)，還有婚喪嫁娶該是怎樣程序之類(lèi)，這末后的一項(xiàng)至今我們?nèi)栽趯?shí)行著。

受獨(dú)尊的儒禮是極嚴(yán)格的，比如君臣之間的會(huì)見(jiàn)，必是三拜九叩，口呼萬(wàn)歲才行，否則即是欺君犯上，要將腦袋砍去。再如皇上衣服，即便那是最時(shí)髦的裝束，別人也不可去追穿，不然也要砍頭。至于官官之間怎樣應(yīng)酬接待，也有不能僭越的禮儀?，F(xiàn)在皇帝和大臣的戲正在流行，要想知道禮儀之邦里的禮儀，不妨挑選點(diǎn)嚴(yán)肅的看一看。

最初的儒禮是沒(méi)有百姓的份的，“刑不上大夫，禮不下庶人”。刑是專(zhuān)用于庶人的，而禮則是專(zhuān)由貴族官家來(lái)實(shí)行的。當(dāng)然，后來(lái)儒禮（自宋朝始）也下了庶人了，至明清更得普及，其因在科舉取士，讀書(shū)人多了，又必讀儒書(shū)。但下了庶人的禮也只在讀書(shū)人中流行。后來(lái)儒禮也有增加，但添加的仍不是現(xiàn)在的文明禮貌，而是限制女人的禮，貞節(jié)牌坊便是證明。

這便是禮儀之邦里的禮儀，而且被獨(dú)尊了兩千余年，結(jié)果呢？是兒子見(jiàn)了老子唯唯諾諾，“兒子的話(huà)在沒(méi)說(shuō)之前便已錯(cuò)了”，百姓見(jiàn)了官員則是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，小官見(jiàn)了大官是小心翼翼，精心侍候，百官見(jiàn)了皇上則更是如履薄冰，唯恐言行違禮而掉了腦袋，女人則是從一而終，“餓死事小，失節(jié)事大”。這差不多就是古時(shí)“禮儀之邦”的全貌，而這樣的禮儀又何曾完全地消失過(guò)呢？只是這并非人們呼喚的現(xiàn)代文明禮貌罷了。

所以，在呼吁“禮儀”的今天，決不能搞“禮儀之邦”的恢復(fù)，人心的向古，應(yīng)是建設(shè)新禮儀。

（選自《京江晚報(bào)》）

【賞析】

文章從現(xiàn)實(shí)入手，提出尋找“丟失的禮儀”的話(huà)題;然后進(jìn)行逆向思維，筆鋒一轉(zhuǎn)，探尋我們一直提到的“古代禮儀”的實(shí)質(zhì)究竟是什么，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，我們以前所提的“禮儀之邦”只不過(guò)是一套封建的等級(jí)制度的維護(hù)品而已;最后，作者提出自己的觀(guān)點(diǎn)——在呼吁“禮儀”的今天，決不能搞“禮儀之邦”的恢復(fù)，人心的向古，應(yīng)是建設(shè)新禮儀。文章有感而發(fā)，分析深入，觸及問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，讓人信服;結(jié)尾所提的觀(guān)點(diǎn)具有啟發(fā)意義。