【摘要】以最早的古代南京地圖和清代南通地圖為依據(jù)，通過對地圖和漢字符號進(jìn)行音形義的變通，在南京、南通這兩個城市地名與兩張古代地圖之間建立起“能指”與“所指”關(guān)系，不僅證明了漢字“神性”的客觀存在，同時，也為深入研究和真正認(rèn)識“易”的本質(zhì)找到了一個新入口和新方法。提出了“變通（通變）”既是易學(xué)占卜過程中用以揭示或反映符號運動規(guī)律的獨特邏輯和基本分析方法，同時也是“易”的本質(zhì)的新觀點。

【關(guān)鍵詞】漢字神性? 漢字信息? 地名地圖? 測字預(yù)測? 變通邏輯? 易的本質(zhì)

【中圖分類號】H12 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2020）03-0001-02

漢字神性并不是一個新話題。但以往言說漢字神性者對漢字神性的理解，要么止于漢字誕生時“天雨粟，鬼夜哭”之類的荒誕傳說，要么止于對漢字詩性和書法美感的文學(xué)性贊美。事實上，真正的漢字神性是指漢字在作為人際交流工具進(jìn)行表情達(dá)意的同時，還常常在其發(fā)音或其字形結(jié)構(gòu)中隱藏著一些不易為人們覺察的另類敘事或另類所指的一種神秘的符號現(xiàn)象。這種另類敘事或另類所指由于不是人為設(shè)計的，可視為“天意神授”，故而使?jié)h字具有神性。漢字神性是漢字區(qū)別于其他文字的重要特征，是我國傳統(tǒng)測字術(shù)唯一的理據(jù)基礎(chǔ)和最主要的信息來源。然而，在現(xiàn)實語境中，天意和神性不僅得不到主流社會的認(rèn)同，而且還常常被當(dāng)作封建迷信受到圍剿。這種遭遇，不僅損害了漢字本身的魅力，降低了中華文明本來應(yīng)有的更高地位，同時，也阻斷了一條“究天人之際”的可能渠道。

越是科學(xué)昌明的時代，言說漢字神性和天意就越是困難重重。好在科學(xué)是以事實為基礎(chǔ)的。試想，如果漢字神性和天意能夠以一種圖象或物質(zhì)實體來示現(xiàn)的話，那么，這種天意和神性是否就有可能被視為一種客觀存在呢？帶著這樣一種期待，筆者一直在努力尋找一種既能證明漢字神性真實存在而又不容易被人為設(shè)計的客觀證據(jù)并略有斬獲。

筆者手上有兩張地圖：

圖1《古代南京（越城，范蠡城）地圖》? 圖2《清代南通城區(qū)圖》

這兩張地圖可以用來佐證漢字神性和天意的存在。在介紹這兩張神奇的地圖之前，為了敘述方便，請允許筆者引入語言符號學(xué)的兩個概念——能指和所指。

如果把“南京”和“南通”這兩個詞看成兩個“能指”，那么，與之對應(yīng)的人們公認(rèn)的“所指”當(dāng)然就是我國江蘇省的兩座城市。除此之外，或許還會在腦海中呈現(xiàn)關(guān)于這兩個城市的繁華景象，再深入一些或許就是關(guān)于這兩個城市的榮枯起落和人文歷史記憶。但是，還有一個“所指”，除筆者外，至今還沒有其他人發(fā)現(xiàn)，這就是千百年來，在“南京”、“南通”這兩個城市地名背后隱藏的不為人知的“另類所指”——男、女性“生殖器”。換句話說，“南京”和“南通”這兩個地名還分別隱含有男性和女性“生殖器”的意思。而《古代南京（越城，范蠡城）地圖》和《清代南通城區(qū)圖》就是這種隱含意義最好的實物和圖象證據(jù)。

2014年冬的一天，筆者在一本名為《古代建筑文化——圖解文釋風(fēng)水大全》（2010）上看到一幅《清代南通城》附圖，這幅簡圖在書中除了用來顯示和佐證古代建筑朝向外，并未賦予它其他任何意義?？墒?，當(dāng)筆者一眼望見這幅地圖時，就立即發(fā)現(xiàn)——這幅地圖好似一幅女性生殖系統(tǒng)解剖圖。并且，這種印象同時與“南通”二字相互印證著：“南通”與“男通”同音，而“男通”作為動詞，可表示男人對女人施行的性行為動作;作為名詞，則表示“男通”之物——“女性生殖器”。這樣，“南通”、“男通”與“女性生殖器”三者之間就有了聯(lián)系。受“南”與“男”諧音的啟發(fā)，筆者心想，既然“南通”與“男通”相通，那么，“南京”是否也與“男莖”或“男根”相通呢？如果這一（諧音）變通也能成立的話，那么，某個時期的“南京”地圖是否也會跟男人的“陽具”有些相象呢？帶著這份好奇，筆者立即用“百度”搜索“南京古代地圖”，果然不出所料，網(wǎng)上還真有“南京古代地圖”，并且，這幅地圖與男性“陽具”（男莖）的相似度比筆者預(yù)想的還要高。

從以上敘述中不難看出，“南京”、“南通”與男女“生殖器（地圖）”的這種對應(yīng)關(guān)系的發(fā)現(xiàn)，明顯地呈現(xiàn)出兩條完全相反的思維方向和路徑。一條是從地圖到地名：女性生殖器（地圖）——男通——南通（地名）;另一條是從地名到地圖：南京（地名）——男莖——陽具（地圖）。這兩個思維方向和路徑雖然方向相反，但它們有一個共同特點，就是都是通過對文字或圖形符號進(jìn)行“變通”而在兩個看似毫不相干的符號之間建立起了某種聯(lián)系。顯然，要在“南京”、“南通”與兩張地圖之間建立起能指——所指關(guān)系，完全有賴于對這種符號“變通”合理性的確認(rèn)。因此，如何認(rèn)識和評價測字預(yù)測術(shù)以及其他一些重要的占卜預(yù)測術(shù)中的符號“變通”的合理性，就成為能否正確看待漢字神性和這些占卜預(yù)測術(shù)的關(guān)鍵。

“變通”一詞在日常生活中的使用頻率不低，其涵義也不盡相同。測字過程中的“變通”二字有其特定的涵義?？鬃釉谒摹洞笠住分袑ψ兺ㄊ沁@樣定義的：“化而裁之謂之變，推而行之謂之通?！笨梢姡@里的“變”不是隨心所欲的“亂變”，而是受“推而行之”約束了的“化裁”。譬如，將“南京”化裁成“男莖”是否具有“合理性”呢？判斷的方法是：“推而能行”則合理，“推而不行”則不合理。筆者參照“南通”與“男通”之間的化裁方法，將“南京”變成“男莖”，同時設(shè)想《古代南京地圖》與男人的“陽具”可能相似，并最終證明這種設(shè)想符合事實，這說明這種“化裁”是“推而能行”的，是合理的。

在具體的測字預(yù)測和其他易學(xué)占卜活動中，“變通”既是邏輯范疇，也是方法論原則，既是客觀規(guī)律，也是實踐經(jīng)驗的總結(jié)。

“變通”在很多占卜預(yù)測中普遍存在。將“變通”視為一種邏輯，本文尚屬首次。作為一種占卜邏輯，它與形式邏輯存在巨大沖突。譬如，在測字預(yù)測過程中，司空見慣的“諧音變通”以形式邏輯的眼光看，就是一種“偷換概念”。由此不難發(fā)現(xiàn)，長期以來，漢字神性之不能彰顯，以及人們在對待包括測字預(yù)測在內(nèi)的許多術(shù)數(shù)認(rèn)識上的沖突，歸根到底是一種邏輯沖突：科學(xué)認(rèn)識遵循的主要是形式邏輯，而測字占卜遵循的主要是“變通邏輯”。承認(rèn)“變通邏輯”，就能看見漢字神性，否則，就只會看到“牽強(qiáng)附會”和“封建迷信”。

“變通”作為方法論原則，在測字過程中，不僅可以具體表現(xiàn)為音、形、義方面的化裁技巧（此處不展開討論），而且還有“變通”與“通變”的差別。“變通”是先變后通，或因變而通;“通變”則是先通后變或因通而變。譬如，從“南京”到“男莖”就是“通變”關(guān)系，即因為先有“音”的相通而后有“字”的改變;從“男莖”到“地圖”是因為“義”通而改變了符號，也是“通變”;從“南京”到“地圖”，原本不通，因為字的改變（“男莖”）而與“地圖”意義相通，故為“變通”。在一般情況下，“變通”與“通變”并不需要嚴(yán)格區(qū)分。

需要指出的是，“變通”不是某個人主觀臆造的游戲規(guī)則，而是筆者在長期的占卜實踐中發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出來的一種符號運動的基本規(guī)律，它來源于實踐，又需要在實踐中接受檢驗，是規(guī)律性和經(jīng)驗性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是“變通”合理性的最終來源和根本保證。

“變通”是“易”的本質(zhì)和靈魂。沒有“變通”就沒有“易”;沒有變通，八八六十四卦就不可能包羅天地萬象。因此，從某種意義上說，“易”就是“變通”，就是一種符號運動邏輯，就是占卜預(yù)測過程中的符號“化裁”方法和技巧。

參考文獻(xiàn)：

[1]通南京網(wǎng)。

[2]方杰. 《古代建筑文化——圖解文釋風(fēng)水大全》，華藝出版社2010。

作者簡介：

吳若炎（筆名易里）（1963-），男，湖南慈利人，大學(xué)本科，副教授，研究方向：遺傳學(xué)，漢字信息學(xué)，姓地名預(yù)測與易學(xué)傳統(tǒng)文化。