蘇珊·A.曼文 盧婧潔 韋清琦譯

【摘要】19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的幾十年間，美國(guó)婦女在野生動(dòng)植物保護(hù)中發(fā)揮了重要作用。此外，她們也是積極的環(huán)保行動(dòng)主，義者，促進(jìn)了中心城市的空氣、水及食物的清潔。文章探討不同階級(jí)與種族的女性在環(huán)境斗爭(zhēng)中所作的貢獻(xiàn)，不但梳理了先前環(huán)境史的發(fā)現(xiàn)，更聚焦于環(huán)境污染如何對(duì)有色人種婦女生活產(chǎn)生危害以及她們是如何與環(huán)境種族主義斗爭(zhēng)的。文章運(yùn)用環(huán)境正義視角來(lái)挖掘生態(tài)女性主義先驅(qū)者們的歷史，從而更好地展現(xiàn)這些隱匿在歷史中的邊緣人群的形象和聲音。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)女性主義;環(huán)境史;環(huán)境正義

生態(tài)女性主義是指形態(tài)各異的女性拯救地球的運(yùn)動(dòng)，也指向女性主義思潮的轉(zhuǎn)型，其成果是關(guān)于女性與自然關(guān)系的新理念的形成。0盡管這個(gè)概念遲至1970年代才產(chǎn)生，實(shí)則在之前的女性參與的環(huán)保活動(dòng)及其對(duì)自然的欣賞中，就已蘊(yùn)藏并顯現(xiàn)，一些關(guān)于女性與自然的話語(yǔ)。本文聚焦于19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的幾十年，考察女性在保護(hù)野生動(dòng)植物，促進(jìn)中心城市的空氣、水及食物的清潔中如何發(fā)揮重要作用，特別是重點(diǎn)考察了既是女權(quán)推動(dòng)者又是環(huán)保行動(dòng)派的女性所扮演的重要角色，她們不啻為生態(tài)女性主義的先驅(qū)。

鑒于“女性主義者”在19世紀(jì)鮮有提及，我權(quán)且通篇交替使用“婦女參政論者”（suffragist）及“婦權(quán)積極分子”（womens?rights?activist）的提法。由我很想使用“第一波"等術(shù)語(yǔ)，以此來(lái)描述19世紀(jì)及20世紀(jì)初的行動(dòng)主義是比較省事的。然而波段論的一個(gè)很大的問(wèn)題在于過(guò)多關(guān)注白人中產(chǎn)階級(jí)女性及其富有霸權(quán)色彩的自由派女性主義組織的成就，這就淡化了婦女運(yùn)動(dòng)內(nèi)部女性主義者以及女性主義的多樣性，尤其是持更激進(jìn)政治立場(chǎng)以及由于種族、族群與/或社會(huì)階級(jí)等因素被邊緣化的女性的視角與心聲。本文運(yùn)用環(huán)境正義視角，力圖以一種更為均衡的觀點(diǎn)來(lái)看待這些女性對(duì)該時(shí)期環(huán)境運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)。

盡管大多數(shù)環(huán)境史學(xué)家稱(chēng)，美國(guó)的環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)直到20世紀(jì)80年代才出現(xiàn)，但本文強(qiáng)調(diào)，該運(yùn)動(dòng)的一大關(guān)注點(diǎn)——環(huán)境種族主義——其實(shí)早已存在。環(huán)境正義的積極分子認(rèn)識(shí)到，階級(jí)和種族問(wèn)題都不可分割地與環(huán)境危害聯(lián)系在一起;但是我們把重點(diǎn)放在了種族問(wèn)題上，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為它是一個(gè)獨(dú)立的變量，在估測(cè)污染與毒物排放等環(huán)境災(zāi)害分布時(shí)不可與社會(huì)階級(jí)通約。因此，環(huán)境正義運(yùn).動(dòng)的焦點(diǎn)便在于，少數(shù)族群不成比例地背負(fù)著環(huán)境污染所造成的社會(huì)與健康代價(jià)。與其他環(huán)保潮流相比，環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)之所以取得重大成功，正在于動(dòng)員起了勞動(dòng)階級(jí)和窮苦的有色人種，而參與其中及取得領(lǐng)導(dǎo)地位的有色人種婦女則占據(jù)了超額的比例。如塞萊內(nèi)·克勞斯（Celene?Krauss）所言：“總體來(lái)看，將毒物與孩子健康惡化聯(lián)系在一起的，正是在傳統(tǒng)角色中作為母親的女性?！比欢?，與美國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)中關(guān)于膚色的“婦女主義者”類(lèi)似，這些女性也很少稱(chēng)自己為“生態(tài)女性主義者”，她們的立場(chǎng)是：一切種族、階級(jí)和性別問(wèn)題，都是婦女問(wèn)題。

本研究的女性主義框架同時(shí)汲取了交疊理論（intersectionality?theory）和后結(jié)構(gòu)主義（poststruc-turalism）思想。雖然這兩種方法在分析路徑上有著顯著的不同，但均有著認(rèn)識(shí)論意義上的重要假設(shè)。它們都認(rèn)識(shí)到，由種族、階級(jí)和性別造成的社會(huì)地位的不同，會(huì)導(dǎo)致看待社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不同立場(chǎng)，因此它們都承認(rèn)存在著多樣化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。沒(méi)有誰(shuí)能夠全方位地觀照世界，因而每一種立場(chǎng)都是片面的、有局限的。有鑒于此，兩者都贊同多聲性（polyvocality），即對(duì)多種聲音、立場(chǎng)的包容。在這里，知識(shí)建構(gòu)如同百衲被或網(wǎng)狀物，從不同立場(chǎng)出發(fā)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)被編織成一種更全面的整體觀。

后結(jié)構(gòu)主義者和交疊理論家懂得知識(shí)與權(quán)力間不可或缺的聯(lián)系，以及攫取特權(quán)的知識(shí)與話語(yǔ)能夠統(tǒng)治、壓制或驅(qū)除其他知識(shí)和話語(yǔ)。于是他們能夠認(rèn)可另類(lèi)的知識(shí)訴求，例如社會(huì)活知識(shí)或是取自日常生活的知識(shí)。他們也認(rèn)可挖掘或?qū)せ乇徽鞣闹R(shí)的重要性，此類(lèi)知識(shí)來(lái)自被邊緣化的群體，這一遭到埋沒(méi)、壓制或被統(tǒng)治的群體及其敘事被視作不那么可信。在《性史》（The?History?of?Sexuality）中，米歇爾·福柯（Michel?Foucault）把這些被征服的知識(shí)稱(chēng)為“幼稚的知識(shí)”，并非他認(rèn)為其幼稚，而是因其被統(tǒng)治群體視作幼稚。對(duì)他而言，開(kāi)掘這些知識(shí)是很關(guān)鍵的。無(wú)獨(dú)有偶，帕特麗夏·希爾柯林斯（Patricia?Hill?Collins）在其《黑人女性主義思想》（Black?Feminist?Thought）一書(shū)中記述了得到特權(quán)的知識(shí)一例如科學(xué)話語(yǔ)一如何在歷史，上被用于壓迫有色人種婦女?？铝炙惯€提請(qǐng)女性主義者要更好地理解社會(huì)活知識(shí)（socially?lived?knowledge）。例如，她引用了一位文盲婦女的話，后者“痛斥書(shū)呆子殺螳螂還用獵槍”，用以說(shuō)明社會(huì)活“智慧”與正統(tǒng)知識(shí)間的差異。兩種視角因而有如下共識(shí)：所有的知識(shí)都是有社會(huì)定位的，其所處的立場(chǎng)多少都有權(quán)力參與其中。

本文探討的是特定歷史時(shí)期的種族、階級(jí)和性別問(wèn)題，大多數(shù)被統(tǒng)治的人群都不識(shí)字，因而以上認(rèn)識(shí)論上的假設(shè)就更凸顯出來(lái)。這些假設(shè)成為本研究的導(dǎo)引，也揭示了書(shū)寫(xiě)歷史的意義：沒(méi)有任何一種知識(shí)是中立或游離于價(jià)值之外的，所以任何一種敘事或歷史都會(huì)掩蓋某些聲音及關(guān)注，正如會(huì)將另外一些聲音放大一樣。歷史不僅是往事的記述，更是一種社會(huì)建構(gòu)，在締造的過(guò)程中會(huì)壓制一些聲音，而抬高另外一些聲音。

環(huán)境種族主義的后結(jié)構(gòu)主義方法豐富了后結(jié)構(gòu)主義把歷史作為敘事的研究范疇。西爾維婭·華盛頓（Sylvia?Washington）在《擠進(jìn)去：關(guān)于芝加哥環(huán).境種族主義的考古學(xué)，1865-1954》（Packing?Them?In：An?Archaeology?of?Environmental?Racismin?Chicago，1865-1954，2005）中用到的后結(jié)構(gòu)主義分析，我覺(jué)得特別有用。華盛頓運(yùn)用?？隆吧餀?quán)力”。（biopower）的概念來(lái)討論與受污染環(huán)境相關(guān)的健康風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題的話語(yǔ)、實(shí)踐及規(guī)則。她展示了一些群體怎樣被視作對(duì)民族或國(guó)家的生存造成威脅而遭到控制、管理甚至肆意消滅，由此將這一行徑與環(huán)境種族主義聯(lián)系起來(lái)。下面我將講述的是：為了維護(hù)“白種”國(guó)度更加安全的環(huán)境，新移民、非裔美國(guó)人以及美國(guó)原住民是如何在隔離、歧視甚或滅族中被控制和管理的。同樣值得注意的是，興起于19世紀(jì)新醫(yī)學(xué)及社會(huì)科學(xué)的種種話語(yǔ)，也推波助瀾地將這些人群描述為健康危害或病菌攜帶者。雖然還有其他受壓制的群體也值得一提，但本文受篇幅所限不能一一列舉。

華盛頓的后結(jié)構(gòu)主義提醒我們，“種族”及“白種性”（whiteness）在美國(guó)歷史中一直是流動(dòng)性概念。我們今天所稱(chēng)的“白種群體”，例如其所研究的東歐移民，在早期曾被建構(gòu)為“非白人”。不過(guò)我將使用她自己的歷史學(xué)數(shù)據(jù)來(lái)討論，這些東歐移民在當(dāng)時(shí)“白”得足以能加入“美國(guó)進(jìn)步派”（the?Progressive?Party）及工會(huì)，這些組織給予了他們更多的集體政治力量。與之形成對(duì)比，非裔美國(guó)人則被排除在這些隔離的機(jī)構(gòu)之外，而他們的環(huán)境激進(jìn)主義也爆發(fā)出更加猛烈的抗?fàn)?。這一例證說(shuō)明，在談到理論與政治實(shí)踐關(guān)系時(shí)，交疊性理論堪稱(chēng)對(duì)環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)最有裨益的女性主義構(gòu)架。兩者都聚焦于多重、互聯(lián)的壓迫，但更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)存社會(huì)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的種族主義，并視其為政治斗爭(zhēng)難題的主要根源之一。

為了實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)，交疊性理論家和環(huán)境正義積極分子都很贊同身份政治（identity?politics）。他們基于自身的社會(huì)活知識(shí)，采取了“為他們自己發(fā)聲”的政治立場(chǎng)，由此對(duì)主流群體提出了挑戰(zhàn)和去中心化要求，同時(shí)把矛頭指向忽視邊緣人群訴求的專(zhuān)家知識(shí)體系。如“康巴希河寫(xiě)作團(tuán)”（Combahee?River?Collective）的表述：“聚焦于我們自身的壓迫是體現(xiàn)在身份政治中的。我們相信，最深刻、有可能也是最激進(jìn)的政治，直接來(lái)自于我們自己的身份，而并不是努力去終結(jié)別的什么人的壓迫……我們認(rèn)識(shí)到，足夠關(guān)心我們、為我們的解放持續(xù)不懈作出努力的，唯有我們自己?！贝祟?lèi)陳述強(qiáng)調(diào)了他們的身份政治緣于忽視又受到了必要性的推動(dòng)。不過(guò)，他們也展示出如何在理論及政治實(shí)踐中從邊緣向中心運(yùn)作。

后結(jié)構(gòu)主義者（及后現(xiàn)代派）對(duì)于身份政治有著更為細(xì)致的觀照。一些人直截了當(dāng)?shù)胤磳?duì)身份政治，另一些人則使身份的意義和政治角色始終處于開(kāi)放和可競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)。但他們都反對(duì)這樣一種理念，即存在著可以區(qū)分任何群體的核心特質(zhì)，正如他們也不贊同存在著什么核心身份一樣。群體概念和身份被視作社會(huì)建構(gòu)物——社會(huì)虛構(gòu)——用于規(guī)約我們的行為，并排斥異己。理論家的目標(biāo)在于解構(gòu)或拆除這些虛構(gòu)，并由此動(dòng)搖話語(yǔ)霸權(quán)統(tǒng)治。因而理論家并沒(méi)有把對(duì)身份的肯定視為政治解放，而是“將其作為規(guī)訓(xùn)及調(diào)控性結(jié)構(gòu)加以重塑”，正是這些結(jié)構(gòu)制造并支撐了統(tǒng)治話語(yǔ)。故而福柯將自由視為“居于非身份之快樂(lè)境地”。再者，對(duì)身份類(lèi)別的抵制并不能簡(jiǎn)單地看成消極或有破壞性，而是具備了創(chuàng)造性，充滿了活力，比如創(chuàng)造新的空間來(lái)承納對(duì)差異的認(rèn)定。例如朱迪斯.巴特勒（Judith?Butler）指出，須捍衛(wèi)并珍重對(duì)群體身份的抵制，視其為從約束性本體論中的解放及向差異之多重意義永久敞開(kāi)的場(chǎng)所。

這些各不相同的政治姿態(tài)同時(shí)也揭示了為什么交疊性理論家（及其他批評(píng)家）將后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義看作精英分子的話語(yǔ)。這樣的話語(yǔ)并非來(lái)自受壓迫的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，而是來(lái)自精英話語(yǔ)的理論推導(dǎo)?？铝炙拱押蟋F(xiàn)代視角的這一“新語(yǔ)言”描述成“學(xué)術(shù)市場(chǎng)文化資本的新形式”，“將那些無(wú)法接觸到這種排他性語(yǔ)言的人強(qiáng)行排除在外”。她將其形容為“終極性后現(xiàn)代反諷。操縱排他性語(yǔ)言的能力成為另一種標(biāo)準(zhǔn)，用以把黑人女性從合法化的智力工作中排除出去”?？死蚪z汀·迪.斯特凡諾（Christine?di?Stefano）留意到后現(xiàn)代視角是如何解構(gòu)人類(lèi)代言范疇的：“其時(shí)在西方歷史，先前聲音受到壓制的人群為自己并代表自己的主體性而開(kāi)始發(fā)聲”。

本文的宗旨便是將那些尊奉統(tǒng)治群體作用的環(huán)境史非中心化。我將用處于中心與邊緣地帶的女性的環(huán)境活動(dòng)進(jìn)行對(duì)比;不僅如此，我更強(qiáng)調(diào)，身處邊緣的女性既是女性主義又是環(huán)境正義的先驅(qū)。我認(rèn)為后結(jié)構(gòu)主義和交疊性分析在此都有用武之地，但其貢獻(xiàn)各有千秋。前者更多關(guān)注那些想控制、管理甚至消除被認(rèn)為有害于國(guó)家的群體的生物權(quán)力和話語(yǔ)權(quán)力;而后者及環(huán)境正義視角的貢獻(xiàn)則在于看重社會(huì)活知識(shí)，此類(lèi)知識(shí)來(lái)自受壓迫和被邊緣化的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。同樣受到重視的還有通過(guò)將身份政治尊奉為政治實(shí)踐而獲得的一種集體力量。這些

理論視角綜合起來(lái)，闡明了性質(zhì)不同但都很重要的批評(píng)洞見(jiàn)，用以分析蘊(yùn)含于環(huán)境斗爭(zhēng)中的壓迫的多重性。

交疊性理論家的影響在于，他們要求更多地關(guān)注近二十年來(lái)環(huán)境史撰寫(xiě)中明顯存在的種族、性別和階級(jí)議題。這些作者運(yùn)用了一攬子理論視角，但我最看重的仍是對(duì)被邊緣化群體的環(huán)境關(guān)切。通過(guò)將這些零散的發(fā)現(xiàn)整合起來(lái)，我的目標(biāo)便是對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初不同種族和階級(jí)的女性的環(huán)境話語(yǔ)與實(shí)踐進(jìn)行梳理。將這些性質(zhì)不一的信息整合成一種敘事，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)頗有教益。通過(guò)環(huán)境正義視角，我同時(shí)也將探討有色人種婦女對(duì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，這甚至為對(duì)種族、階級(jí)及性別維度較為敏感的環(huán)境史學(xué)家所忽視。

一、歷史基礎(chǔ)

作為一種卓越的新型社會(huì)關(guān)懷，環(huán)境主義發(fā)軔于19世紀(jì)晚期的美國(guó)，是對(duì)都市化、工業(yè)化地區(qū)過(guò)度擁擠、毒霧籠罩和疾病橫行等問(wèn)題的反映。19世紀(jì)末所謂的“邊疆的關(guān)閉”也引發(fā)了恐慌，即廣袤的公有土地正遭到鐵路、木材、礦業(yè)等商業(yè)利益搶掠、污染和毀壞。_些環(huán)保激進(jìn)分子將注意力集中在人口更稠密的地區(qū)，而另一些則專(zhuān)注于野生動(dòng)植物保護(hù)。這一時(shí)期的環(huán)境激進(jìn)運(yùn)動(dòng)以“進(jìn)步運(yùn)動(dòng)”（the?Progressive?movement）作為引領(lǐng)，其中的改革派絕大多數(shù)為白人中產(chǎn)階級(jí)男性及女性，他們同時(shí)謀求兩個(gè)目標(biāo)：一是動(dòng)用國(guó)家權(quán)力來(lái)控制巨型公司的過(guò)度行為;二是以公民行為來(lái)改善由工業(yè)化所引起的社會(huì)生活的惡化。

從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)初葉，美國(guó)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)狀況急劇轉(zhuǎn)型，有些史學(xué)家將這段時(shí)期稱(chēng)為“二次工業(yè)革命”。幾個(gè)例子可以證明這些變化使得美國(guó)一躍成為那個(gè)時(shí)期最強(qiáng)大的現(xiàn)代工業(yè)國(guó)。1860年美國(guó)的工業(yè)總產(chǎn)值還在英、法、德之后，而到了1894年，美國(guó)的工業(yè)產(chǎn)值幾乎已等同于三國(guó)總和。內(nèi)戰(zhàn)之前，美國(guó)的產(chǎn)業(yè)工人數(shù)量尚不及黑奴人口，而到了1990年代中期，其體量也達(dá)世界之最;女工人數(shù)也有了顯著增長(zhǎng)，從1870年的34000增至1920年的200萬(wàn)之多。01870年全國(guó)一半的工廠還在使用水力和蒸汽;至20世紀(jì)初，煤和石油已成為美國(guó)工業(yè)的主要能源驅(qū)動(dòng)。伴隨著城市化和工業(yè)化的急劇發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題層出不窮，從水、土地、空氣污染到野生動(dòng)植物及自然資源的毀壞。

種族與族群關(guān)系也在發(fā)生著嬗變。內(nèi)戰(zhàn)后的解放與重建為非裔美國(guó)人提供了受教育和向社會(huì)上層發(fā)展的短暫機(jī)遇，但這些機(jī)遇隨著聯(lián)邦軍隊(duì)撤離南方而急劇縮減。事實(shí)上，黑人歧視法案的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)和針對(duì)非裔美國(guó)人的暴力升級(jí)，與對(duì)美國(guó)原住民愈益嚴(yán)重的壓制是同步進(jìn)行的。1861年脫離美國(guó)聯(lián)邦的南方政府為1862年《宅地法》（the?Honestead?Act）的通過(guò)掃清了障礙，此前強(qiáng)大的南方勢(shì)力阻止了該法案，因?yàn)樗麄兏械竭@會(huì)破壞蓄奴制的基礎(chǔ)。在內(nèi)戰(zhàn)和重建之后，聯(lián)邦軍隊(duì)從南方調(diào)往西部，美國(guó)政府隨即專(zhuān)注開(kāi)發(fā)西部邊疆。邊疆的關(guān)閉也預(yù)示著美國(guó)確立了移民殖民政策（settle?colonialism），并向著跨陸帝國(guó)轉(zhuǎn)型。然而，這一“邊疆”是通過(guò)墨美戰(zhàn)爭(zhēng)（1846-1848）巧取豪奪的，而與印第安人的戰(zhàn)爭(zhēng)也從17世紀(jì)一直打到1890年代，因而這些開(kāi)發(fā)活動(dòng)的種族與族群維度始終顯而易見(jiàn)。

二次工業(yè)革命對(duì)性別關(guān)系的一個(gè)重要影響是

日常生活必需品的市場(chǎng)化。原先自家制造的產(chǎn)品現(xiàn)在可以購(gòu)買(mǎi)到了，婦女無(wú)需生產(chǎn)面包、黃油、奶酪、肥皂、蠟燭及布匹之類(lèi)的東西。1850年尋常家庭的自制產(chǎn)品，到了20世紀(jì)初有五分之四已銷(xiāo)聲匿跡，再不復(fù)返。伴隨著日常生活的這一轉(zhuǎn)型，新型性別話語(yǔ)出現(xiàn)了，如“真女性崇拜”（cult?of?true?woman?hood）和“分區(qū)學(xué)說(shuō)”（doctrine?of?separate?spheres）。這些話語(yǔ)把家庭的私人領(lǐng)域規(guī)定為女性區(qū)域，而把家庭以外的公共領(lǐng)域規(guī)定為男性區(qū)域。然而，婦女的生活與這一理想的匹配程度也因其社會(huì)地位而異。

分區(qū)說(shuō)把富裕家庭的女性從繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)，但也把她們的活動(dòng)規(guī)限在家里，從而對(duì)她們產(chǎn)生了約束。其后果是，參與環(huán)境運(yùn)動(dòng)的中上層階級(jí)女性不得不在捍衛(wèi)她們的新活動(dòng)時(shí)，視之為傳統(tǒng)賢妻良母角色的延伸。“城市家政”（municipal?housekeeping）一語(yǔ)便用于描述此類(lèi)環(huán)?；顒?dòng)。在城市家政的旗號(hào)下，數(shù)以千計(jì)的婦女被吸引到與家庭有關(guān)的事務(wù)上，如保證家人享有安全的空氣、食物和水，或保護(hù)資源以美化生活、提升文娛活動(dòng)以及改善子女教育。

二、都市環(huán)?；顒?dòng)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的城市家政運(yùn)動(dòng)所關(guān)切的問(wèn)題涉及方方面面，包括空氣和水的污染，垃圾清運(yùn)，食品安全，以及工業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的健康和安全。生產(chǎn)電力的能源，例如煤，把黑煙和粉塵噴吐到空氣、水體和城市景觀之中。此類(lèi)空氣污染不僅危及樹(shù)木等植物，也引發(fā)嚴(yán)重的疾病，如哮喘、氣管炎肺炎、黑肺病等。婦女在反煙霧運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)尤為積極，不僅由于煙霧損害家人身體健康，也因?yàn)樗恋K了婦女的保潔工作。環(huán)境史學(xué)家卡羅琳.麥茜特（Carolyn?Merchant）引用密爾沃基市（Milwaukee）一位婦女的話說(shuō)：“簡(jiǎn)直沒(méi)法在家洗衣服……煙霧損害了家具、衣服、健康還有心情?！?/p>

其他嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題還包括生活垃圾和工業(yè)污染。在19世紀(jì)，將生活垃圾直接扔到馬路上不算稀奇，垃圾堆滿了大街小巷，發(fā)出惡臭并引起嚴(yán)重的健康危害。工業(yè)污染連同生活廢物給全國(guó)的水質(zhì)帶來(lái)深遠(yuǎn)的負(fù)面影響。由于經(jīng)年累月的濫用及疏于管理，美國(guó)都市圈的水體受到嚴(yán)重污染，以至于清潔水已成為公眾最為敏感的話題之一。至1880年代，城市開(kāi)始安裝排污系統(tǒng)，以預(yù)防與水相關(guān)的傳染病，如之前幾十年間致死率極高的黃熱病和傷寒。很多白人中產(chǎn)階級(jí)婦女社團(tuán)參與了地區(qū)、州級(jí)乃至國(guó)家級(jí)水體委員會(huì)，倡導(dǎo)對(duì)安全水源的保護(hù)。如麥茜特的描述：“婦女參與其中的道理在于，水源質(zhì)量影響美國(guó)千家萬(wàn)戶(hù)：純凈水意味著健康;污水意味著疾病和死亡?！?/p>

大多數(shù)環(huán)境史學(xué)家都將埃倫·斯沃洛·理查茲（Ellen?Swallow?Richards）尊為城市家政運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人和“生態(tài)女性主義之母”。她是第一個(gè)對(duì)河流水質(zhì)逐條進(jìn)行勘察的科學(xué)家，她對(duì)主食產(chǎn)品的研究催生了國(guó)內(nèi)第一部食品檢驗(yàn)法。她促進(jìn)了家居和廠間通風(fēng)條件的顯著改善，還成功降低了工廠里危害性很大的自燃現(xiàn)象。理查茲還創(chuàng)立了名日“oekology”的新領(lǐng)域，她預(yù)料該領(lǐng)域能夠促進(jìn)環(huán)境與家庭間取得一種更為科學(xué)且更具共生性的關(guān)系。它被稱(chēng)為“家庭生態(tài)學(xué)”（homeecology），后來(lái)又被稱(chēng)為“家政學(xué)"（homeeconomics）。然而，隨著時(shí)間的流逝和運(yùn)動(dòng)主要目標(biāo)（如更安全的食品、空氣、水）的達(dá)成，很多人便忘記了這一運(yùn)動(dòng)初始實(shí)際上是與環(huán)境問(wèn)題息息相關(guān)的。

有少數(shù)當(dāng)代女性主義者對(duì)理查茲“生態(tài)女性主義之母”的稱(chēng)號(hào)提出了異議。最大的質(zhì)疑來(lái)自芭芭拉.埃倫賴(lài)希（Barbara?Ehrenreich）和迪爾德麗·英格利希（Deirdre?English）。她們對(duì)指向這一時(shí)期婦女的專(zhuān)門(mén)知識(shí)進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為理查茲從未支持過(guò)婦女權(quán)利或參政權(quán)，因而算不得生態(tài)女性主義的先驅(qū)。她們還評(píng)價(jià)說(shuō)，理查茲致力于婦女持家的科學(xué)技能，實(shí)則是在美化家務(wù)勞動(dòng)，而且這只關(guān)乎中上層.階級(jí)婦女，她們有閑暇、有精力、有資源將自己的生活集中于家務(wù)及得無(wú)償?shù)闹驹腹ぷ魃?。這一批判恰成為本文對(duì)階級(jí)、種族及性別等問(wèn)題的關(guān)注的示例。下面我將聚焦投身城市環(huán)保活動(dòng)的積極分子，她們不僅是女性主義者，而且能超越自身狹隘的種族和階級(jí)利益，關(guān)注更多的問(wèn)題。她們是當(dāng)之無(wú)愧的生態(tài)女性主義與環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)。

三、都市環(huán)境激進(jìn)思潮中的生態(tài)女性主義與環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)

城市環(huán)境問(wèn)題影響到了所有人，但受害最嚴(yán)重的莫過(guò)于住在市中心的窮人及勞工階層，尤其是新移民和非裔美國(guó)人。盡管有大量證據(jù)表明，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的環(huán)境問(wèn)題主要來(lái)自城市及工業(yè)污染，但經(jīng)常受到指責(zé)的是非裔美國(guó)人和新移民，他們被視為白人為主的國(guó)度里健康問(wèn)題的起因。這一將黑人和移民當(dāng)作“病菌攜帶者”的觀點(diǎn)在全國(guó)都有附和之聲。例如，麻省衛(wèi)生委員會(huì)1850年的報(bào)告宣稱(chēng)：“移民要對(duì)城市環(huán)境惡化和疾病擴(kuò)散負(fù)主要責(zé)任。”類(lèi)似的情況是，雖然非裔美國(guó)人的高死亡率和發(fā)病率是由各類(lèi)環(huán)境因素造成的傳染病引起的，但彼時(shí)的科學(xué)及醫(yī)學(xué)委員會(huì)均將非裔美國(guó)人當(dāng)作“健康危害”。不僅如此，此類(lèi)科學(xué)話語(yǔ)還與其他把這些群體看低一等的種族主義話語(yǔ)一起，從意識(shí)形態(tài)角度闡述了以種族主義為基礎(chǔ)的城市規(guī)劃政策，助長(zhǎng)了對(duì)這些群體的隔離（segregation），或曰強(qiáng)制集中居?。╣hettoization）。如后結(jié)構(gòu)主義及怪異理論家伊芙·塞奇威克（Eve?Sedgwick）所言，當(dāng)不同來(lái)源的話語(yǔ)匯為一個(gè)聲音時(shí)，其威力便大大增強(qiáng)。

不過(guò)，交疊性及環(huán)境正義的分析將揭示，東歐移民一方面飽受社會(huì)歧視，但另一方面其白種性卻能助其在政治，上與“進(jìn)步派”、工會(huì)及白人社區(qū)站在一起，發(fā)起了“進(jìn)步時(shí)代”一些較為成功的環(huán)保斗爭(zhēng)。分析還揭示，邊緣地帶的勞動(dòng)?jì)D女能夠跨越階級(jí)和種族界限，從而更具批判的深刻性。華盛頓所研究的白人社區(qū)工作者在改善移民環(huán)境的斗爭(zhēng)中發(fā)揮了杰出作用。在她們之中，華盛頓將赫爾館（the?Hull?House）的婦女工作者尤其是瑪麗.麥克道爾（Mary?McDowell）譽(yù)為“芝加哥環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)之祖母”。麥克道爾是自學(xué)成才的環(huán)衛(wèi)工程師，研究過(guò)歐洲的廢物處理，并嘗試將其運(yùn)用于美國(guó)。她被稱(chēng)作芝加哥的“垃圾夫人”，聲譽(yù)卓著，因?yàn)樗贿z余力地對(duì)芝加哥河的一條支流進(jìn)行了清淤，這條河由于畜牧場(chǎng)傾倒污物而到處泛著泡沫。簡(jiǎn).亞當(dāng)斯（Jane?Addams）是首位受命督查市政衛(wèi)生的女性，她的赫爾館女子社團(tuán)對(duì)城市垃圾收集體系進(jìn)行了系統(tǒng)性調(diào)查，為衛(wèi)生部門(mén)門(mén)提供了關(guān)于所涉危害的大量數(shù)據(jù)。流行病學(xué)家愛(ài)麗絲哈密爾頓（1869-1970）貢獻(xiàn)了必要的科學(xué)證據(jù)，幫助赫爾館對(duì)傷寒及其他“污染物疾病”的防治手段進(jìn)行了革新。這些女性都是婦女權(quán)益強(qiáng)有力的擁躉。

最早關(guān)注工作場(chǎng)所環(huán)境危害的活動(dòng)家中有不少也是投身勞工組織工作的婦女。多希塔.泰勒（Dorceta?Taylor）指出，至19世紀(jì)晚期，美國(guó)的工傷事故率為全球最高。從1880年到1900年，35000名工人死于非命，每年另有50000人受傷。牽涉婦女的最嚴(yán)重的工傷事故，是1911年紐約三角內(nèi)衣工廠火災(zāi)，導(dǎo)致146名制衣女工喪生。環(huán)境史學(xué)家羅伯特·戈特利布（Robert?Gottlieb）探討過(guò)女性活動(dòng)家為改善工作場(chǎng)所條件作出的努力，尤其關(guān)注諸如哈密爾頓和弗洛倫斯·凱利（Florence?Kelley）以及社會(huì)主義女權(quán)活動(dòng)家羅斯·施奈德曼（Rose?Schneiderman）和克里斯托爾·伊斯特曼（Crystal?Eastman）所發(fā)揮的重大作用。施奈德曼在三角內(nèi)衣廠大火中喪生的婦女的追思會(huì)上慷慨陳詞，之后協(xié)助組織起國(guó)際制衣女工聯(lián)盟，并領(lǐng)導(dǎo)了該聯(lián)盟于1913年發(fā)起的罷工。她還積極推動(dòng)爭(zhēng)取婦女選舉權(quán)的運(yùn)動(dòng)，支持1917年允許婦女投票的紐約州選舉權(quán)法。伊斯特曼是紐約第一部工人補(bǔ)償金法的起草人，這部法案成為美國(guó)其他各地類(lèi)似法條規(guī)的樣板。她同時(shí)也是女性主義理論家和活動(dòng)家，其最著名的作品是《婦女與革命》（Women?and?Revolution，1919）。

無(wú)政府主義者艾瑪·戈德曼（Emma?Goldman）如今最為人所知的當(dāng)屬她對(duì)婦女與工人權(quán)益的強(qiáng)力支持。然而史黛西·阿萊默（Stacy?Alaimo）則指出，戈德曼和其他左翼女性一樣，也運(yùn)用自然的概念來(lái)加強(qiáng)勞工組織運(yùn)動(dòng)。在其首版于1907年的日志《大地母親》（Mother?Earth）中，戈德曼將“大地母親”的隱喻形象塑造為“只為人民大眾著想，而并不關(guān)心中產(chǎn)階級(jí)家庭”。她使用這一意象來(lái)生動(dòng)地抨擊資本主義體制：“大地母親那豐滿的胸懷里，蘊(yùn)藏著廣闊富庶的資源，她向所有逃離橫征暴斂的土地而投奔她來(lái)的人，伸展出誘人而熱切的手臂一大地母親甘愿把自身奉獻(xiàn)給她所有的孩子?？珊芸?，她被少數(shù)人搶掠了，被剝奪了自由，被插上了圍欄，成了滿腹狡詐、無(wú)恥奸佞之輩的獵物?！?/p>

由于這些活動(dòng)家關(guān)注勞動(dòng)階級(jí)，因而被貶稱(chēng)為“陰溝社會(huì)主，義者”（sewer?socialists），并在1919-1920年間的“紅色恐懼”（the?Red?Scare）中遭受迫害。連赫爾館的女性都成為受害者，雖然她們大多數(shù)人并沒(méi)有信奉社會(huì)主義。亞當(dāng)斯、伊斯特曼和戈德曼受到聯(lián)邦調(diào)查局的監(jiān)控。伊斯特曼的激進(jìn)刊物《解放者》（The?Liberator）遭禁，她也上了黑名單。有著俄羅斯移民身份的戈德曼日子更不好過(guò)，她被抓捕并在1919年連同其他200名海外出生的激進(jìn)分子被驅(qū)逐至蘇聯(lián)。這暗示著，除了種族、族群和階級(jí)維度之外，政治立場(chǎng)亦能將某些人置于更受屈從的地位。

不過(guò)，如環(huán)境正義活動(dòng)家所認(rèn)同的，種族仍然是最突出的問(wèn)題。在這一時(shí)期，非裔美國(guó)環(huán)境運(yùn)動(dòng)面臨著最為嚴(yán)重的都市環(huán)境問(wèn)題，這在很大程度上是由于種族隔離加劇了都市的過(guò)度擁擠。在20世紀(jì)頭二十年，大約有770000黑人迫于黑人歧視法案以及南方不斷升級(jí)的暴力沖突而遷往北方，雖然這其中還有別的原因，如棉鈴蟲(chóng)等環(huán)境災(zāi)害以及工業(yè)區(qū)工作機(jī)會(huì)的吸引力等。僅在芝加哥一地，黑人人口于1915年至1919年間翻了一番還多，而婦女在這些移民中比重頗高。2黑人移民的急劇增長(zhǎng)造成了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，不僅僅是求職問(wèn)題，還表現(xiàn)在對(duì)都市空間的爭(zhēng)奪上。其實(shí)很多史學(xué)家都有結(jié)論認(rèn)為，地理空間，特別是住房，是美國(guó)最血腥的種族騷亂——1919年芝加哥種族騷亂（4天時(shí)間里38人死亡，537人受傷，1000人無(wú)家可歸）背后的重要因素之一。此類(lèi)暴力沖突表明，邊緣人群在作出政治選擇時(shí)，種族問(wèn)題才是關(guān)鍵。“進(jìn)步派”以及大多數(shù)工會(huì)和社區(qū)服務(wù)所（settlement?house）在這一時(shí)期都受到了孤立，因而出于改良都市環(huán)境的目的而修建的林蔭道，卻無(wú)法為非裔美國(guó)人所享有。白人移民能夠和受到孤立的組織聯(lián)手，從而采取一種較具改良主義的政治路徑，但是非裔美國(guó)人卻被迫走上更加暴力的抵抗道路。

值得注意的是，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的環(huán)境斗爭(zhēng)中，黑人婦女社團(tuán)的作用在環(huán)境史中是缺席的。然而正是這些社團(tuán)為遷徙到北方城市的非裔美國(guó)人提供了幫助。就連對(duì)種族、階級(jí)及性別敏感的環(huán)境史學(xué)家在討論城市家政時(shí)也忽略了這些黑人婦女組織。另外，女性主義史學(xué)家在討論19世紀(jì)末20世紀(jì)初的黑人女性社團(tuán)時(shí)，也極少將她們的慈善活動(dòng)與其從事的環(huán)保運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起。

1890年代，不少城市的黑人婦女社團(tuán)開(kāi)始組建聯(lián)盟。及至1896年，三個(gè)最大的聯(lián)盟統(tǒng)一為“全國(guó)有色人種婦女社團(tuán)聯(lián)合會(huì)”（National?Association?of?Colored?Women?Clubs，NACWC）。NACWC囊括了逾百地區(qū)婦女社團(tuán)，創(chuàng)立時(shí)間先于“全國(guó)有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)”（National?Association?for?the?Advancement?of?Colored?People，NAACP）。女權(quán)主義者艾達(dá).威爾斯一巴奈特（ldaWells一Barnett）于1893年協(xié)助組織起芝加哥最早一批婦女社團(tuán)，以及第一家社區(qū)服務(wù)所——“黑人聯(lián)誼會(huì)”（the?Negro?Fellowship?League）。巴奈特被稱(chēng)作“黑人的簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯”，盡管這兩位女性的出身、成長(zhǎng)及職業(yè)命運(yùn)相去甚遠(yuǎn)?！奥?lián)誼會(huì)”沒(méi)辦法像赫爾館那樣獲得政府項(xiàng)目或是社會(huì)服務(wù)資源，因?yàn)樗\(yùn)作于一座種族上充滿敵意的城市里;它也不像赫爾館的女性領(lǐng)導(dǎo)那樣有錢(qián)有關(guān)系，能夠拉來(lái)贊助。

黑人婦女社團(tuán)運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)袖中有婦女權(quán)益活動(dòng)家，如約瑟芬·圣·皮埃爾.拉芬（Josephine?St.Pierre?Ruffin）、瑪麗·丘奇·特勒爾（Mary?Church?Terrell）、范妮·巴里耶·威廉斯（Fannie?Barrier?Williams）、維多利亞·厄爾·馬修斯（Victoria?Earle?Mathews）、盧金娜.霍普（LugeniaHope）以及瑪格麗特·默里·華盛頓（Margaret?Murray?Washington）。這些黑人社團(tuán)的女性出身中產(chǎn)階級(jí)，但即便如是，她們?cè)诳缭诫A級(jí)壁壘，關(guān)注窮苦及勞工階層?jì)D女的問(wèn)題上也要比白人社團(tuán)的女性成功得多。史學(xué)家保拉·吉丁斯（Paula?Giddings）在解釋這一差異時(shí)認(rèn)為，中產(chǎn)階級(jí)黑人女性認(rèn)識(shí)到，所有的黑人婦女都屬于占有資源最少的人群?，旣悺で鹌妗ぬ乩諣柺潜藭r(shí)最富有也是受教育最好的黑人女性之一。她寫(xiě)道：社團(tuán)成員“決心要盡可能地去接觸婦女大眾……只有通過(guò)她們才能決定我們民族里婦女的氣質(zhì)”。其他史學(xué)家也一致認(rèn)為，“助人者和被助者的距離要短很多”，從時(shí)間上說(shuō)是如此，因?yàn)楹芏嘀挟a(chǎn)階級(jí)婦女躋身上流的歷史并不悠久;從空間上看也是這樣，因?yàn)樗须A層的黑人婦女都居住在隔離區(qū)。

黑人婦女社團(tuán)的環(huán)?；顒?dòng)更接近于白人的社區(qū)服務(wù)所而不是白人婦女社團(tuán)。無(wú)論是在鄉(xiāng)村還是在城市，她們更多參與城市家政活動(dòng)而非野生動(dòng)植物保護(hù)。她們開(kāi)展家庭及小區(qū)的大掃除，致力于減少由不安全的空氣和水引發(fā)的污染物疾病?！皝喬靥m大街道聯(lián)合會(huì)”（the?Atlanta?Neighborhood?Union）是這一時(shí)期創(chuàng)建的一個(gè)優(yōu)秀機(jī)構(gòu)，于1908年在盧金娜·霍普的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)起，先后成立了一家托兒所、一家幼兒園及一家醫(yī)療中心，用于醫(yī)治肺結(jié)核和其他污染物疾病。至20世紀(jì)20年代，近一千名兒童每年都能得到體檢。0聯(lián)合會(huì)另招募黑人大學(xué)生，對(duì)眾多黑人社區(qū)街道的環(huán)境條件進(jìn)行調(diào)查，還研究具體問(wèn)題，如受污染的水堵塞的下水道以及垃圾清運(yùn)。

總體來(lái)看，黑人婦女社團(tuán)比起白人同儕，有更重大的問(wèn)題需要應(yīng)對(duì)。地區(qū)政府和社會(huì)福利機(jī)構(gòu)忽視或排斥黑人，這就使得黑人婦女團(tuán)體走出尋常的慈善工作范圍，更關(guān)心社區(qū)發(fā)展。在種族隔離政策下的美國(guó)，不僅黑人棚戶(hù)區(qū)及貧民窟的健康狀況岌岌可危，而且對(duì)絕大多數(shù)黑人婦女而言，兒童保育是個(gè)更棘手的問(wèn)題。如奧莉維亞·戴維森（Olivia?Davidson）所言，黑人婦女大多“不堪重負(fù)且營(yíng)養(yǎng)不良”，不僅如此，她們“或多或少處于極度疲憊的狀態(tài)”。因此，黑人婦女團(tuán)體要應(yīng)對(duì)的社會(huì)問(wèn)題具有整個(gè)生命周期的跨度：從日托所到養(yǎng)老院;既要資助缺金少錢(qián)的黑人學(xué)校及醫(yī)院，又要關(guān)懷北遷黑人的需求，其途徑是建立職業(yè)中心，并為無(wú)家可歸和危難當(dāng)頭的婦女提供住所。范妮·巴里耶·威廉斯（Fannie?Barrier?Williams）如此表述道：“有色人種婦女的社團(tuán)運(yùn)動(dòng)深人到了整個(gè)族群的各個(gè)亞社會(huì)層面狀況……而對(duì)于白人婦女，社團(tuán)只是幫助業(yè)已占得先機(jī)的人，再推她們一把。”

四、保持與保護(hù)

當(dāng)城市環(huán)保主義者關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程如何破壞了人們生活的社會(huì)環(huán)境并損害了人居社會(huì)環(huán)境時(shí)，城市環(huán)保主義者主要關(guān)注現(xiàn)代化進(jìn)程是如何破壞人類(lèi)生活的社會(huì)環(huán)境，而保持主義者（conservationist）和保護(hù)主，義者（preservationist）則主要關(guān)注其如何摧毀野生動(dòng)植物與荒野。值得一提的是，大多數(shù)環(huán)境史學(xué)家都很細(xì)致地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)階級(jí)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的保持和保護(hù)運(yùn)動(dòng)中所起的關(guān)鍵作用。實(shí)際上，最早一批關(guān)切荒野自然在商品經(jīng)濟(jì)大潮中趨于消亡的美國(guó)公民，是更看重自然的美學(xué)、娛樂(lè)、教育功用的人士，包括遠(yuǎn)足客、露營(yíng)者、觀鳥(niǎo)愛(ài)好者、自然文學(xué)家、藝術(shù)家及科學(xué)家。最早的自然保護(hù)組織如奧杜邦協(xié)會(huì)（the?Audubon?Society，創(chuàng)建于1886年）和塞拉俱樂(lè)部（the?Sierra?Club，創(chuàng)建于1892年）便反映了精英分子的關(guān)注點(diǎn)。

有充分的文獻(xiàn)表明，早期保持和保護(hù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者為中上產(chǎn)層階級(jí)的白人男性。不少史學(xué)家探討過(guò)性別問(wèn)題如何影響了這些男人對(duì)荒野的欣賞。中上層階級(jí)男性對(duì)男性氣質(zhì)的擔(dān)憂在19世紀(jì)末進(jìn)一步加劇，因?yàn)槌鞘谢⒐I(yè)化和政府、法人單位的官僚化為白領(lǐng)階層提供了新型的辦公室工作，這些工作被視作“柔弱無(wú)力”。納什（Roderick?Nash）認(rèn)為那時(shí)的有錢(qián)男性想借助荒野探險(xiǎn)來(lái)培養(yǎng)自己的“強(qiáng)健”和“陽(yáng)剛”。

這些富裕階層的很多女性積極投身于環(huán)境保持和保護(hù)，其中有些甚至擔(dān)任了州或地區(qū)級(jí)別的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。她們把對(duì)自然的興趣與改善家居、小區(qū)及市政環(huán)境或子女教育相提并論，而只要存在著這種聯(lián)系，她們與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的活動(dòng)便被視為“正當(dāng)”的。對(duì)女性與自然關(guān)系的富于情感化的認(rèn)知，也吸引她們投人到環(huán)保事業(yè)中。女性被比作鳥(niǎo)兒和花朵;不僅如此，很多女性自然作家還將自然擬人化，并野生動(dòng)物安家描繪成與自身相似。例如，瑪麗.特里特（Mary?Treat，1830-1923）以昆蟲(chóng)集藏著稱(chēng)，在她的描畫(huà)中，幼蛛蛻殼猶如脫去了“童裝”。如此情感化的接近自然的描述方式，能夠撥動(dòng)女性和兒童的心弦，培養(yǎng)他們對(duì)自然的欣賞。這樣的例子很多，19世紀(jì)英國(guó)著名作家、插圖畫(huà)家和環(huán)保主義者比阿特麗克絲·波特（Beatrix?Potter）也是如此。

這些中產(chǎn)階級(jí)女性自認(rèn)為有義務(wù)以認(rèn)真的態(tài)度把閑暇時(shí)間用于公益，而自然研究便成全了她們，正如還有別的人投身慈善事業(yè)一樣。富戶(hù)人家常常設(shè)有鳥(niǎo)舍、溫室以及大面積的花園，不僅為了增加美感，也為了彰顯主人的學(xué)識(shí)和對(duì)鳥(niǎo)類(lèi)及植物的鑒賞力。此類(lèi)知識(shí)因其特殊的地位而受到垂青，可以給這一階層的，人增添文化修為而顯得與眾不同。當(dāng)今的階級(jí)理論家指此類(lèi)知識(shí)為“文化資本”。于是，富裕的白人女性所從事的保持與保護(hù)工作的特點(diǎn)便是糅合了情感、美學(xué)、科學(xué)路徑，并輔以地位與文化資本的展示。在19世紀(jì)，植物學(xué)和鳥(niǎo)類(lèi)學(xué)的業(yè)余愛(ài)好被視為尤其適合女性的事業(yè)，前提是避免討論植物和鳥(niǎo)兒的生殖問(wèn)題。女性的花園俱樂(lè)部、早期奧杜邦協(xié)會(huì)的婦女分會(huì)，對(duì)于促進(jìn)野生動(dòng)植物保護(hù)運(yùn)動(dòng)和女性的自然研究都功不可沒(méi)。這些女性起初還只是引以為居家愛(ài)好，但其中一些將自己的技能轉(zhuǎn)化成科學(xué)家、教育機(jī)構(gòu)和聯(lián)邦政府的事業(yè)。有的甚至因接受了這些挑戰(zhàn)而與本階級(jí)其他女性發(fā)生了直接沖突。例如早期的奧杜邦協(xié)會(huì)對(duì)飾配羽毛的風(fēng)尚提出了抗議，而且還成功地向全國(guó)婦協(xié)聯(lián)合會(huì)（National?Federation?of?Womens?Club）提出申訴，要求減少這一野蠻行徑。

全國(guó)范圍內(nèi)的白人婦女組織也在致力于保護(hù)、保存自然景觀。麥茜特所整理的文獻(xiàn)便反映出婦女們拯救美國(guó)森林的種種壯舉：西海岸加利福尼亞婦女挽救了紅杉，東海岸的賓夕法尼亞林業(yè)協(xié)會(huì)（Pennsy?Ivania?Forestry?Association）也是由女性創(chuàng)立的。與此類(lèi)似，“美國(guó)革命女兒會(huì)”（Daughters?of?the?American?Revolution）在促進(jìn)阿巴拉契亞水域、哈德遜灣巖壁以及尼亞加拉大瀑布的保護(hù)上也起到了關(guān)鍵作用。塞拉俱樂(lè)部向婦女提供了與荒野保護(hù)相關(guān)的各種活動(dòng)機(jī)會(huì)，甚至蘇珊·安東尼（Susan?Anthong）于1871年對(duì)約塞米蒂保護(hù)區(qū)的訪問(wèn)也被看作是爭(zhēng)取加州選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)中的“頭條事件”。然而，19世紀(jì)中上層階級(jí)女性的環(huán)境關(guān)切大多規(guī)限于體面的婦道角色之中，只有個(gè)別人支持爭(zhēng)取婦女選舉權(quán)?！叭珖?guó)保護(hù)大會(huì)”（the?National?Conservation?Congress，1909）的女性將其環(huán)?；顒?dòng)與傳統(tǒng)的性別角色聯(lián)系在一起，并體現(xiàn)在如下口號(hào)中：“真正保護(hù)婦女、家園和孩子。”

雖然上述白人中產(chǎn)階級(jí)保持主義者和保護(hù)主義者并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)性別角色提出實(shí)質(zhì)性挑戰(zhàn)，但其中一些言論和做法與生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)倒是不謀而合。就連其情感化和擬人化的自然描繪，也催生了日后生態(tài)女性主義者所謂的“關(guān)愛(ài)倫理”（ethicofcare），即對(duì)自然的一種感同身受的接觸方式。她們將自然視作鮮活的現(xiàn)實(shí)而非需要人類(lèi)去控制的被動(dòng)客體，從而使人意識(shí)到所有生命間的相互關(guān)聯(lián)。她們的活動(dòng)使婦女在科學(xué)及與自然研究相關(guān)的領(lǐng)域內(nèi)有了立足點(diǎn)，她們還鼓勵(lì)女性把自家個(gè)人化的世界與科學(xué)、政府、工業(yè)等公共區(qū)域聯(lián)系在一起。

五、保持與保護(hù)運(yùn)動(dòng)中的生態(tài)女性主義與環(huán)境正義先驅(qū)在白人中產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義者之中，景觀保持主義者中發(fā)出女性主義最強(qiáng)音的當(dāng)屬瑪麗·奧斯汀（Mary?Austin，1868-1934）。正如薇拉·諾伍德（Vera?Norwood）所指出的，奧斯汀可謂這一時(shí)期自然作家中將對(duì)自然的統(tǒng)治與對(duì)婦女的壓迫聯(lián)系在一起的“寂寞之聲”。在她的描述中，女性因接觸了野生動(dòng)植物而“增添了活力”，從而在她的沙漠寫(xiě)作中創(chuàng)造出一種“自由女性景觀”。阿萊默（Stacy?Alaimo）把奧斯汀的書(shū)寫(xiě)形容為：“超越疆界，將土地描摹為女性主義庇護(hù)地，女人在此能夠逃離家庭的桎梏，把性別的禁忌像一只不合腳的鞋一樣拋棄?！迸c同代作家不同，奧斯汀還把自然寫(xiě)得非常性感：“假如沙漠是女人，那我很清楚她會(huì)是何模樣：豐乳寬臀、茶色肌膚……她充滿熱情，但并非急不可待而是耐心十足一而且你無(wú)法撼動(dòng)她，沒(méi)有辦法的，就算你給她所有的土地，只要在她欲望之外，哪怕只有一根茶色秀發(fā)的距離，她也不屑一顧的。

奧斯汀有17年時(shí)間在莫哈韋沙漠（Mojave?Desert）研究印第安人的生活，并堅(jiān)定主張捍衛(wèi)原住民權(quán)益。她的《少雨鄉(xiāng)》（The?Land?of?Little?Rain，1903）嚴(yán)厲抨擊了對(duì)荒漠地區(qū)盲目自大的開(kāi)發(fā)行為。奧斯汀和其他自然資源保護(hù)論者一樣批判現(xiàn)代化給環(huán)境帶來(lái)的破壞，但她對(duì)由性別和種族產(chǎn)生的壓迫行為更為敏感，這使她的寫(xiě)作卓爾不凡。

在自然文學(xué)經(jīng)典與自然保育運(yùn)動(dòng)中，有色人種婦女的相對(duì)缺失，可歸因?yàn)檫@些婦女與自然更為錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，同時(shí)也是由于“統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)其另類(lèi)價(jià)值的抵制”。實(shí)際上，很多交疊性理論家探討過(guò)種族主義的刻板印象，即負(fù)面地將非裔美國(guó)人和美國(guó)原住民婦女定位為“更接近于自然”，原因在于她們比起白種女性來(lái)更“野蠻”或更具“動(dòng)物性”。此類(lèi)種族主義刻板印象在談到性愛(ài)時(shí)，其.言論尤其危險(xiǎn);與白種女性相較，有色人種婦女因其“動(dòng)物本性”而被認(rèn)為性行為放蕩。甚至黑人中產(chǎn)階級(jí)婦女也不得不“捍衛(wèi)黑人婦女”，正因?yàn)榇嬖谶@樣一種觀點(diǎn)，即所有的黑人女性“都深陷于數(shù)百年的愚昧野蠻和道德敗壞之中”。

原住民美國(guó)婦女同樣也被傳教士和殖民地居民描繪成性行為混亂。后結(jié)構(gòu)主義及怪異理論家格雷塔·加德（Greta?Gaard）認(rèn)為，不受基督教強(qiáng)加的、受到嚴(yán)格控制的異性戀行為，便被白人殖民者視作有悖常理。傳教士反對(duì)普韋布洛印第安人的異性戀，稱(chēng)之為“獸行”，因?yàn)椤八麄兊男袨楠q如動(dòng)物，女人竟公然地四肢著地”。德文.米赫蘇拉（Devon?Mihesuah，2003）的交疊性分析中說(shuō)到，土著女人的衣不蔽體也被殖民地居民視為有傷風(fēng)化，而當(dāng)?shù)嘏餐徽J(rèn)為是人盡可夫的性玩物。

還有其他不乏刻板印象的描述認(rèn)為非裔美國(guó)人“對(duì)自然麻木不仁”，這種成見(jiàn)使得非白人作家的聲音很難進(jìn)入自然文學(xué)的經(jīng)典殿堂。對(duì)此，女權(quán)主義者小說(shuō)家、民俗學(xué)家佐拉.尼爾·赫斯頓（Zora?Neale?Hurston）十分憤怒。她嚴(yán)厲抨擊白人把持的出版社只接受白人中、上產(chǎn)階級(jí)作家有關(guān)“高級(jí)情感”的故事，并指出：“讀者大多仍然無(wú)法理解，一個(gè)黑人除了性愛(ài)的激情，還能體驗(yàn)到什么深沉不渝的愛(ài)。他們根本不去想廣大黑人還能有感于春秋的絢麗、夏天的華美及冬天的莊嚴(yán)……。”令赫斯頓的憤慨更具諷刺性的是，在對(duì)浪漫主義自然詩(shī)歌最早的貢獻(xiàn)中，就有美國(guó)第一位出版詩(shī)作的黑人菲利斯.惠特利（Phillis?Wheatley，1752-1784）。她在《暮色頌》（“An?Hymnto?Evening”，1773）中贊美日落：“美色鋪展，染盡九重天！/但西邊因最深的殷紅而輝煌無(wú)限：/我們的胸懷或也因德行而激蕩，/成為我們天主下凡的鮮活廟堂！

同一時(shí)期的黑人婦女主義者（womanists）也強(qiáng)調(diào)指出，蓄奴制和種族壓迫給非裔美國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度帶來(lái)了很壞的影響。牙買(mǎi)加.金凱德（Jamaica?Kincaid）矛頭直指“花園里不平靜的世界”，批評(píng)美國(guó)人把精英分子的花園當(dāng)作不朽功業(yè)來(lái)加以保護(hù)。

她揭露說(shuō)，這樣的花園經(jīng)常是由奴隸勞動(dòng)以及/或者窮苦的有色人種的勞動(dòng)修建并維持的。咱人精英分子那些漂亮而修繕齊整的花園代表的不過(guò)就是有色人種的勞苦之地，這一點(diǎn)在很多環(huán)境及奴隸史中有所強(qiáng)調(diào)。諾伍德（Vera?Norwood）提到，哈里特·雅各布斯（Harriet?Jacobs）于1861年化名為琳達(dá)·布倫特（Linda?Brent）發(fā)表的《女奴遺事》（Incidentsin?the?Life?of?a?Slave?Girl），便講述了諸如此類(lèi)的問(wèn)題。雅各布斯用花園的意象來(lái)將白人女主子優(yōu)渥的生.活與女奴的境遇進(jìn)行對(duì)比?；▓@里的白人女主子象征著嬌寵、純潔和文雅，而女奴則被當(dāng)作未開(kāi)化的、只知負(fù)重或繁殖的牲口一樣對(duì)待。雅各布斯描寫(xiě)試圖逃脫奴役時(shí)，仿佛走進(jìn)了“一個(gè)黑暗的自然世界，遍地沼澤、蛇蝎、蚊蟲(chóng)，每每轉(zhuǎn)身皆有性命之虞”。保持主義者把自然看成一個(gè)崇高的遁世之地，這與雅各布斯充滿社會(huì)真實(shí)經(jīng)歷的描述形成了鮮明對(duì)比。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，艱辛的勞動(dòng)會(huì)使人對(duì)自然心生敵意而了無(wú)美感，這樣的看法解釋了為何自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者多為中上層階級(jí)。然而，源自口述史中的一種觀點(diǎn)更加微妙，它揭示了那些與自然密切接觸的被統(tǒng)治群體是如何看待，自己從勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中掌握的知識(shí)優(yōu)于統(tǒng)治階層的知識(shí)。勞倫斯.萊文（Lawrence?Levine）在研究黑人民俗文化時(shí)引用了一位黑人女子的話，她相信自己比主人更知道本地的花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，而“白人就知道鉆林子，啥也不懂”。再看看印第安人經(jīng)常掛在嘴邊的話。當(dāng)有部族成員接受了正規(guī)教育學(xué)成歸來(lái)時(shí)，族人卻說(shuō)：“我們有些年輕人……學(xué)習(xí)了各個(gè)門(mén)類(lèi)的科學(xué);可是他們回來(lái)時(shí)連跑步都不行了;對(duì)森林里的生活方式一無(wú)所知;既不會(huì)防暑也不懂御寒……不適合做獵手、武士，也當(dāng)不了謀士，百無(wú)一用?！?/p>

金柏莉·史密斯（Kimberly?Smith）在研究黑人話語(yǔ)時(shí)提出，“自然美”以及其他環(huán)境主題是很常見(jiàn)的，但黑人作家傾向于在其自身家居和花園語(yǔ)境中討論自然美，而不是在荒野中。對(duì)非裔美國(guó)人的花園的研究表明，黑人女性更喜歡家養(yǎng)植物而不是從商店里買(mǎi)的品種，更愛(ài)裝飾性的花卉而非白人中產(chǎn)階級(jí)花園里常見(jiàn)的灌木。黑人的院子里常?；▓F(tuán)錦簇顯得很漂亮，因?yàn)樵鹤邮怯米髀短旆块g的。這種偏好也反映了在貧困重壓之下努力要開(kāi)掘美好事物的嘗試，這在交疊性理論家探討花園及她們先輩的美學(xué)體驗(yàn)時(shí)都有所提及。

對(duì)黑人話語(yǔ)及口述史的運(yùn)用都反映了人們想找回社會(huì)活知識(shí)和被統(tǒng)治群體的知識(shí)。如前所述，深受后結(jié)構(gòu)主義和交疊性理論影響的學(xué)者呼吁說(shuō)，我們亟待發(fā)掘這樣的知識(shí)來(lái)替代正統(tǒng)教育和科學(xué)的知識(shí)體系。然而在19世紀(jì)，類(lèi)似的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)少之又少，僅有的相關(guān)言論也常常與浪漫主義文學(xué)相提并論。例如，“高貴野蠻人”（noble?savage）的概念在詹姆斯·費(fèi)尼莫爾·庫(kù)柏（Jlames?Fenimore?Cooper）的《皮襪子故事集》（Leatherstocking?Tales，1823）和沃爾特·惠特曼（Walt?Whitman）的《草葉集》（Leaves?of?Grass，1855）中都能找到，這反映了對(duì)社會(huì)活知識(shí)的認(rèn)同，尤其是來(lái)源于嚴(yán)酷的生活體驗(yàn)和未經(jīng)傳授的知識(shí)。高貴野蠻人是沒(méi)有受到文明羈絆的人類(lèi)，他們與自然和諧共處，既彰顯高尚的德行，又不乏源自生活經(jīng)驗(yàn)的智慧。盡管這一概念亦屬浪漫化的、移民一殖民者的刻板印象，但還是促使人們欣賞各個(gè)土著民族，雖然同時(shí)又將他們打入另冊(cè)對(duì)待。

當(dāng)代某些生態(tài)女性主義作品也存在類(lèi)似的刻板印象，例如瑪麗亞米斯（Maria?Mies）和范達(dá)娜·席瓦（Vandana?Shiva，1993）及阿里爾·沙列（Ariel?Salleh，1997）的著作。其中，處于前現(xiàn)代、蒙味的土著民族被描繪成不折不扣的環(huán)保主義者。他們從不剝削自然，從不竭澤而漁，他們的生活方式、精神狀態(tài)和文化實(shí)踐都與保護(hù)和滋養(yǎng)自然緊密相連。這一形象與后來(lái)者形成了反差——現(xiàn)代的、有生意頭腦的殖民者對(duì)自然只知索取不懂奉還，傲慢地認(rèn)為自己的生活方式才更高等、更進(jìn)步、更文明，總體而言也更優(yōu)越。

相比之下，更注重差異化及解構(gòu)思想的生態(tài)女性主義者對(duì)把土著民族形容為環(huán)保斗士的做法提出了批評(píng)，認(rèn)為這是一種“有損人格的異化”（de-meaning?exoticization）。后結(jié)構(gòu)主義者諾埃爾·斯特金（Noel?Sturgeon）便一針見(jiàn)血地指出，這樣的本質(zhì)主義描述其實(shí)復(fù)制了一種需仔細(xì)體味的種族主義，它內(nèi)在地建構(gòu)起現(xiàn)代與前現(xiàn)代的二元對(duì)立，從而繼續(xù)將土著民族置于“文化之外”。交疊性理論家和環(huán)境正義活動(dòng)家傾向于認(rèn)為，此類(lèi)描述以帝國(guó)主義姿態(tài)擅用了土著人的精神傳統(tǒng)，相關(guān)例證可見(jiàn)安迪·史密斯（Andy?Smith）的《借助反殖民框架的生態(tài)女性主義》。

不僅如此，由于歷史記錄的稀缺、原住民部落的異質(zhì)性以及海量文獻(xiàn)的彼此矛盾，根本不可能給出一般性的結(jié)論，來(lái)斷定在與外來(lái)文明接觸之前美國(guó)原住民是否算得上是環(huán)保人士。不過(guò)南希·昂格爾（Nancy?Unger）倒是提出了一個(gè)有趣的觀點(diǎn)：土著女性的生態(tài)貢獻(xiàn)之一在于“幾乎普遍存在的超常哺乳期”，這降低了生育率，使得部族人口更具可持續(xù)性。撇此不談，我們并不清楚土著民族是否如當(dāng)今某些生態(tài)女性主義者所言是與自然和諧共生的。

具有更扎實(shí)學(xué)理基礎(chǔ)的生態(tài)女性主義者則認(rèn)為，在與外來(lái)文明接觸之前的土著婦女經(jīng)常享有更高的地位，這是由于她們?cè)诮?jīng)濟(jì)和精神上的重要地位，也因?yàn)楹芏嗖柯鋵倌赶凳献鍌鞒?。部落宗教大多包含女性神靈或宇宙觀，促使原住民婦女去思考自然在人們生活中舉足輕重的作用。米赫蘇拉（Mihesuah）探討說(shuō)，納瓦霍語(yǔ)關(guān)于“母親”的說(shuō)法便象征著土地、羊群和玉米納瓦霍人三大生活基礎(chǔ)。阿帕奇人的大地母親被喚作易女”一能夠自我更新的實(shí)體，其作為女人的生命輪回象征著植物的生長(zhǎng)周期。切諾基女人相信，她們生自“玉米母親”，對(duì)這一女性實(shí)體，麥茜特也曾花不少筆墨討論過(guò)。然而，美國(guó)殖民勢(shì)力的勝利意味著原住民這種“異教”生活要遭到禁止，尤其是在1883年引入《印第安宗教犯罪法案》（the?Indian?Religious?Crimes?Code）之后。在此時(shí)期，占統(tǒng)治地位的父權(quán)話語(yǔ)也意味著美國(guó)政府部門(mén)門(mén)鼓勵(lì)男性接管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，同時(shí)教導(dǎo)女性要順?lè)浞蚱涓傅臋?quán)威。所有這些因素都削弱了土著婦女的物質(zhì)和精神優(yōu)勢(shì)，并使她們更遠(yuǎn)地疏離自然。

然而，殖民主義并不是統(tǒng)治處于邊緣地帶民族的唯一話語(yǔ)。后結(jié)構(gòu)主義使我們警惕地認(rèn)識(shí)到，甚至進(jìn)步言論也可能具有壓迫性和排斥性。019世紀(jì)末20世紀(jì)初那些在環(huán)境主義者眼里貌似進(jìn)步的敘述，事實(shí)上對(duì)于有色人種而言危害尤甚。在以美國(guó)原住民為創(chuàng)作主題的著名畫(huà)家喬治·凱特琳（George?Catlin，1796-1872）的展望中，國(guó)家公園的建立既能挽回正在消失的荒野，又可以拯救日益沒(méi)落的原住民。可正如麥茜特所指出的，“美國(guó)環(huán)境史的陰暗面”在于，備受頌揚(yáng)的國(guó)家公園的創(chuàng)建，其后果是為了供富人娛樂(lè)而驅(qū)除了園區(qū)內(nèi)大部分原住民。麥茜特總結(jié)說(shuō)：“為了土著民族的未來(lái)，人們保存了他們的過(guò)去，卻不理會(huì)他們現(xiàn)今的存在?！?/p>

非裔美國(guó)人的經(jīng)歷大體相同。1850年代紐約中央公園破土動(dòng)工時(shí)，弗雷德里克.勞.奧姆斯特德（Frederick?Law?OImsted）及其手下倚仗土地征用權(quán)這一尚方寶劍，拆毀了逾300座居民點(diǎn)，包括塞內(nèi)卡村的黑人區(qū)。類(lèi)似的情況是，保留地、強(qiáng)迫集中居住點(diǎn)以及驅(qū)逐行動(dòng)都反映了歷史上其他各種遷離手段的存在。0這些手段給有色人種的生活帶來(lái)了嚴(yán)重影響。以上分析表明，當(dāng)后結(jié)構(gòu)主義通過(guò)交疊性及環(huán)境正義視角來(lái)深人審視生命權(quán)力和話語(yǔ)權(quán)力時(shí)，我們能更加明白，被認(rèn)定為邊緣性或?qū)Π兹藝?guó)家的生活存在威脅的各種群體是如何受到管控甚而被肆意滅殺的。

六、結(jié)論

本文綜合了多位環(huán)境史學(xué)家的著作，研究了19世紀(jì)末20世紀(jì)初來(lái)自不同階級(jí)和種族的女性是如何通過(guò)城市家政運(yùn)動(dòng)以及/或者早期自然資源保護(hù)主義運(yùn)動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)切的。這些女性大多并非女性主義者，也沒(méi)有公開(kāi)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)性別角色;但是她們發(fā)展了新的話語(yǔ)和實(shí)踐，有助于婦女和兒童更好地欣賞自然。白人中上層階級(jí)女性也利用自己的婦女社團(tuán)和組織關(guān)系助力早期環(huán)境運(yùn)動(dòng);雖然她們大多數(shù)支持傳統(tǒng)性別角色，但還是成功跨越了約束其生活的私人/公共區(qū)間的分野，既有益.于自然保護(hù)，又改善了社會(huì)生活。

本文在交疊性理論和后結(jié)構(gòu)主義的啟發(fā)下，從環(huán)境正義的角度出發(fā)，著重指出曾有多位女性在環(huán)境問(wèn)題與性別、階級(jí)與種族壓迫之間建立了更廣泛也更重要的聯(lián)系?，旣悺W斯汀、簡(jiǎn)·亞當(dāng)斯、瑪麗·麥克道爾、艾瑪·戈德曼、羅斯·施奈德曼、克里斯托爾.伊斯特曼、艾達(dá)·威爾斯-巴奈特、盧金娜·霍普等女性，不愧為“生態(tài)女性主義與環(huán)境正義的先驅(qū)”，因?yàn)樗齻兗瘸珜?dǎo)婦女權(quán)利，又為邊緣人群的環(huán).境問(wèn)題奔走呼號(hào)。她們都與勞工階級(jí)和不同種族、族群的窮苦人民并肩戰(zhàn)斗，甚至也積極爭(zhēng)取與中產(chǎn)階級(jí)合作。奧斯汀在莫哈韋沙漠的印第安人中間生活過(guò)多年;而與赫爾館和黑人婦女社團(tuán)有聯(lián)系的勞工組織領(lǐng)導(dǎo)人及/或女性，常常與窮人、移民及/或非裔美國(guó)人在一起生活、共事。她們的日常生活、工作經(jīng)歷以及社會(huì)活知識(shí)使她們更得要領(lǐng)，更理解邊緣人群的環(huán)境問(wèn)題，從而可以用更具批判性的眼光來(lái)看待種種社會(huì)不公正。不過(guò)由于主要聚焦于環(huán)境階級(jí)壓迫和種族歧視，她們被劃為激進(jìn)左派，受警方監(jiān)視甚或遭到驅(qū)逐出境。其中一些也并未受到環(huán)境史研究的重視，例如黑人女性社團(tuán)對(duì)環(huán)境運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)。

如果我們還想發(fā)掘和重塑生態(tài)女性主義者的歷史，就必須保證邊緣人群的應(yīng)有位置不能被排除在歷史之外。先驅(qū)們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)被塵封于歷史，為此，我們必須更嚴(yán)肅認(rèn)真地使之重見(jiàn)天日，要致力于將統(tǒng)治話語(yǔ)去中心化，并將被邊緣的推向中心。惟其如此，我們才能汲取過(guò)去的教訓(xùn)，去構(gòu)建一個(gè)無(wú)所謂邊緣與中心的未來(lái)。

（本文原載Feminist?Formations，vol.23，no.2，Summer?2011，pp.1-25。此次翻譯已獲約翰·霍普金斯大學(xué)出版社授權(quán)。）

責(zé)任編輯：安吉?王俊暐