安徽傳統(tǒng)民歌在高校視唱練耳教學中的應用與傳承

管磊

摘 要：安徽地方民歌有著悠久的歷史積淀，在傳承往復中體現(xiàn)出獨特的地域化色彩。當代高校的視唱練耳教學有西化的趨勢，并沒有充分融入民族音樂元素。據(jù)此，可以試將安徽民歌依據(jù)體裁和音樂風格進行分類，植入到專業(yè)教學領域。安徽民歌作為中國民族音樂成果的一個縮影，匯集了五聲調(diào)式的傳統(tǒng)風格，并在此基礎上加入了許多色彩化的偏音。這些風格特質(zhì)可以形成系統(tǒng)化的視唱練耳教學資源，并在應用過程中傳承優(yōu)秀的民歌文化，使其發(fā)揚光大。

關鍵詞：安徽民歌 視唱練耳教學 傳統(tǒng)風格 調(diào)式調(diào)性特色

安徽地處中國華東板塊，東連江蘇與浙江，西接湖北。山清水秀，人杰地靈。這里矗立著巍峨險峻的黃山，有長江穿行向東。在幾千年的歷史流變中，這里的勞動人民世代耕耘，并創(chuàng)作出許許多多膾炙人口的民歌作品。20世紀的社會發(fā)展，促使民俗傳統(tǒng)藝術逐漸淡出主流地位，專業(yè)音樂教育的登堂入室又促使西方的和聲復調(diào)、視唱練耳、作曲理論在中國的普及。幾十年的發(fā)展革新之后，視唱練耳作為一門基本樂科，已然確立了在高校專業(yè)教育中的基礎地位，并形成各級院校中的大力發(fā)展。作為一種由西方教學體系中分離出來的課程形態(tài)，其內(nèi)容、模式、教法不免會偏向于西化。在課堂訓練中由以西洋大小調(diào)式為基礎，即便被納入中國高等教育幾十年之久，有關民樂、民歌、戲曲等民族化視唱曲目與聽記旋律仍是鳳毛麟角。從這一學科的未來發(fā)展和地域化民歌文化傳承的雙重視角來看，均亟待解決現(xiàn)狀瓶頸。針對安徽文化藝術資源，需謀劃課程結(jié)構(gòu)與本地民歌元素之間的結(jié)合共生，從而達到互惠互利的目標。

一、安徽高校視唱練耳教學的現(xiàn)狀與民歌元素融入的必要性

在當代高校音樂教學領域中，視唱練耳作為塑造學生音樂素養(yǎng)的一門基本學科，在教學過程中往往放置在重要位置上。課程內(nèi)容豐富，難度漸進，學制時間較長。無論聲樂、器樂和舞蹈等學科的學生，均需培養(yǎng)嫻熟的視唱練耳能力?；仡欉@一樂科在中國的發(fā)展歷程，如果從“學堂樂歌”時期開始推算，已近百年之久。

改革開放以后，高等教育領域逐漸明確了師范類人才和表演人才的培養(yǎng)目標，并針對階梯式教學模式，誕生了一部標準化視唱練耳中國教材——陳洪編著的《視唱練耳》。在此后的幾十年間，這本教材被全國絕大多數(shù)高等院校選用，并成為視唱練耳領域教材編創(chuàng)的“標桿”。值得思考的是，這部教材中共計編寫了212條視唱曲目，其中西洋調(diào)式的占比數(shù)量達到了207首之多，民族風格作品只有區(qū)區(qū)5首。新世紀以來，大量視唱練耳新教材相繼推出，大有“井噴”之勢。但縱觀銷量成績優(yōu)異的多本主流書籍內(nèi)容，主要存在三方面問題：一則模仿抄襲痕跡嚴重，原創(chuàng)能力匱乏，有東拼西湊之嫌;二則是編創(chuàng)目標不清晰，針對的受教育群體不明確，盲目創(chuàng)作，缺乏獨立思維;三則是對民族音樂內(nèi)容淺嘗輒止，沒有對應的地域、風格、民族、調(diào)式類型等劃分，往往混為一談。為此，應當嘗試去粗取精，注重民族音樂資源在視唱練耳教材及課程設計中的融入深度和融入質(zhì)量，真正達到提升教學水平和促進傳統(tǒng)文化傳承的終極目的。

安徽民歌吸收了長江流域和黃河流域文化的精髓，將南北文化風格融會貫通，兼具內(nèi)涵美和形式美的雙重特性。皖北民歌粗獷爽朗，民歌語言侉腔侉調(diào)，代表作品《摘石榴》和《地上黃河幾道彎》最具代表;皖南民歌甜美細膩，曲調(diào)悠揚婉轉(zhuǎn)，清新的《采茶歌》和《牧牛花鼓》充滿田野風味;大別山民歌小調(diào)充滿激昂慷慨的力量感，這里曾經(jīng)是大禹治水、楚漢之爭、辛亥革命的重要地點，六安民歌《采茶》和《眼望情妹靠門庭》膾炙人口。還有抒情的巢湖民歌和鳳陽民歌，邊歌邊舞，聲情并茂。

由于種種社會原因，造成了在當代文化環(huán)境中傳承主體人群規(guī)模的日漸萎縮，民間自然生成的傳承鏈條出現(xiàn)了嚴重的斷裂，寶貴的民歌文化已然走到了岌岌可危的境地。面對老一輩傳承人的困惑和絕望，當代教育體系，尤其是專業(yè)音樂教學領域必須承擔歷史責任，通過各種途徑完成傳承及發(fā)揚光大的重任。視唱練耳課程作為安徽民歌與本地高校音樂教學之間的一種連接體，雖抹去了歌詞元素，但卻將視角匯聚在節(jié)奏、旋律線、調(diào)式調(diào)性這些最為本質(zhì)的特性音樂元素中，引領學生洞察安徽民歌溢于言表的個性細節(jié)。

二、安徽五聲調(diào)式民歌在高校視唱練耳教學中的吸納

調(diào)式結(jié)構(gòu)對于一首民歌作品和聲及音程的組織排列有著深刻的影響，并形成特有的旋律發(fā)展走向。眾所周知，在五聲調(diào)式體系中，八度音樂之內(nèi)自然構(gòu)成了大二度、大小三度、純四度、純五度、大小六度和小七度的音程關系。在多姿多彩的安徽民歌中，有一種七言五句體的山歌類型，名為“慢趕?！薄＿@種山歌體裁流行于皖西大別山地區(qū)，是人民群眾在山林中牧羊或牧牛的閑暇之余所即興哼唱的一種小曲。這種山歌的調(diào)式調(diào)性采用了五聲調(diào)式結(jié)構(gòu)，通常以五聲徵調(diào)式或羽調(diào)式的形態(tài)出現(xiàn)。五句體的歌唱結(jié)構(gòu)同樣遵守著中國傳統(tǒng)詩詞結(jié)構(gòu)中起承轉(zhuǎn)合的變化，形成獨特的藝術韻味。在當代高校視唱練耳教學當中，可以嘗試將這種安徽民歌類型納入到地方教學體制中，一方面可以找到獨特的視唱練耳教學樣本，另一方面也可以借此學習和了解獨特的安徽民歌風情。

“慢趕?！钡木涫浇Y(jié)構(gòu)并非方正的形態(tài)，這主要是由于歌詞創(chuàng)作習慣而形成的。除了第一句和第二句依照傳統(tǒng)慣例司職“起”和“承”的功能，不同尋常的是，第三、四句共同擁有“轉(zhuǎn)”的句法特征，并在最后一句歸韻為“合”?！奥s?！钡臒o聲羽調(diào)式結(jié)構(gòu)在皖西大別山區(qū)十分流行，除了極少數(shù)歌曲在第一句或第三句落在三音上，絕大多數(shù)作品在每一句都會收于主音。這樣的編曲方式看似有一些死板，缺乏流動感，但是在配合節(jié)奏和旋律速度的延伸之后，會感受到山野勞動中人民群眾自由自在的心境和悠閑的歌唱場景。

在當代高校視唱練耳的教學素材中，應當重點關注中國民族五聲調(diào)式在傳統(tǒng)民歌中如何得到活學活用。這是中國音樂的靈魂所在，也是最具民間質(zhì)樸情懷的歌唱方式。視唱練耳與安徽民歌“慢趕?！敝g的結(jié)合，不僅可以增添許許多多的視唱練耳新素材，還可以借此機會了解“慢趕?！钡母柙~結(jié)構(gòu)、句式句法、題材內(nèi)容，以及借助安徽方言在歌詞演唱處理方面獨特的合轍押韻方式。豐富的藝術元素在簡練的民歌體裁中充滿了無數(shù)智慧和情趣。當代高校的視唱練耳課程，在潛移默化之間可以形成良好的關聯(lián)性。當然，視唱練耳的功能并不僅僅局限于對歌譜的學習和演繹，更重要的是借此思考，為何如此表達，如何能夠表達的更為深入透徹。在安徽民歌背后所潛藏的文化密碼，值得高校教學領域深度推敲。視唱練耳課程在分析解讀調(diào)式、節(jié)奏、旋律的過程中，也可以靜心思考，提供最為形象的觀察角度。從教學的細節(jié)來看，對于民族調(diào)式的訓練過程，可以促使學生明辨音樂所富含的身份基因，并在此基礎上辨識出安徽各地民歌的細微差別，以及漢族民歌和少數(shù)民族民歌的風格差異。而由五聲調(diào)式所演變而來的六聲調(diào)式和七聲調(diào)式，同樣體現(xiàn)出特色化的民族音樂風貌。

三、安徽傳統(tǒng)民歌中調(diào)式偏音在高校視唱練耳教學中的體悟

安徽以長江和淮河為界限，在全省范圍內(nèi)劃分為皖北、江淮和江南三個獨特的地域。不同地域的文化特質(zhì)受到氣候、地理和勞動形態(tài)的不同，形成截然相異的面貌。而在不同地域文化環(huán)境內(nèi)滋養(yǎng)千年的民間歌曲，也自然有著獨特的一面。如果說上文所提到的“慢趕?！贝砹颂K北地區(qū)爽朗豪放的文化特質(zhì)，那么在其它地域所形成的民歌中，必然有著與之不盡相同的其它變體。而民歌風格之間的差異性，往往正是由在五聲調(diào)式結(jié)構(gòu)基礎上所加入的偏音所決定的。偏音的點綴性植入往往不僅可以改變調(diào)式結(jié)構(gòu)，更容易使整個音樂的風格發(fā)聲徹底顛覆。而這也為高校視唱練耳課堂中的教學難度進階提供了機會，促使學生能夠體會到安徽民歌的五光十色的絢麗光彩。

根據(jù)研究學者對《安徽民歌200首》和《中國民間歌曲集成·安徽卷》的內(nèi)容分類梳理，總結(jié)出安徽民歌對于五聲調(diào)式、六聲調(diào)式和七聲調(diào)式的應用比例?？傮w來看，在三大區(qū)域中，江淮和江南地區(qū)民歌的數(shù)量最為多元，皖北地區(qū)相對稀少。而對于調(diào)式結(jié)構(gòu)的運用中，五聲調(diào)式占據(jù)了絕對領先的70%。在此基礎上加入偏音的歌曲，在三個區(qū)域均有基本等量化的比例。這說明，安徽傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)作中，受到北方傳統(tǒng)創(chuàng)作習俗的影響還是比較大的，再加之其地理環(huán)境、勞動方式及漢族人口的絕對比例，促使其民歌創(chuàng)作中對于傳統(tǒng)民族調(diào)式的應用中規(guī)中矩，并體現(xiàn)出細微差別。在視唱練耳課的教學中，可以針對安徽民歌各個區(qū)域環(huán)境中體裁和調(diào)式調(diào)性的特點，形成三個類型的劃分：

首先，皖北地區(qū)民歌在五聲調(diào)式基礎上增加了變宮和清角，保持宮調(diào)式和徵調(diào)式的基本結(jié)構(gòu)特征。比如：《背纖號子》和《齊心合力加油干》這樣的勞動號子歌曲，通常在長江和黃河岸邊響起。由偏音所構(gòu)成的雅樂調(diào)式結(jié)構(gòu)使整個音響環(huán)境發(fā)生奇妙的變化。其次，江淮地區(qū)的民歌充滿柔中帶剛的韌性，通常有徵調(diào)式和羽調(diào)式交替領銜。在五聲調(diào)式基礎上，習慣加入變宮音，從而形成六聲音階。比如：《十二歲小郎》、《微風送來稻谷香》、《月季花開月月鮮》等歌曲，音樂色彩明暗交匯。此外，江南地區(qū)的音樂風貌更加綿軟柔美，充滿委婉含蓄之意。在保持五聲調(diào)式的基礎上，加入許多偏音，并不代表調(diào)式轉(zhuǎn)換，只做臨時變音之用。這樣的變化更加具有多邊形，也使音樂細膩的情感得以彰顯。

結(jié)語

當代高校視唱練耳課程中，應當主動謀求與安徽民歌之間的結(jié)合。這樣的教材與課程構(gòu)創(chuàng)方式，對專業(yè)教學領域來說，是一種開放性和創(chuàng)新性的拓展，對于傳統(tǒng)地方民歌的發(fā)展而言，也是一種最佳的繼承手段。在民族傳統(tǒng)文化瑰寶的保護過程中，需要的正是這樣活態(tài)化的發(fā)揚方式，使青年學生通過深度學習，切實理解傳統(tǒng)民歌的奧妙所在，并樹立堅強的信念，將優(yōu)秀文化果實世代相傳。

參考文獻：

[1]周青青，鄭祖襄，梁茂春，李應華，俞人豪，張前.音樂學的歷史與現(xiàn)狀[M].北京：人民音樂出版社，2003.

[2]黃允箴，王璨，郭樹薈.中國傳統(tǒng)音樂導學[M].上海：上海音樂學院出版社，2006.

[3]杜亞雄.中國傳統(tǒng)音樂的分類和教學[J].中國音樂學，2006（1）.

注：本文系2017年安徽省教育廳重點項目，項目名稱為“安徽地方民歌在高校視唱練耳教學中的傳承性研究”，項目編號：Y06063525。