楚辭的愛國精神啟示

摘 要：中華上下五千年，自古至今留下了眾多文化遺產(chǎn)，這些中國古代文化集成經(jīng)歷一代又一代光芒依舊，我們有責(zé)任守護(hù)先輩留給我們的文化基因，將它發(fā)揚(yáng)光大。時代在進(jìn)步的過程中也產(chǎn)生了諸多問題，以思想問題最為復(fù)雜，因此，繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中汲取思想政治教育資源以固中華兒女思想之基迫在眉睫。楚辭中含有豐富的愛國主義教育資源，我們可以分析它的藝術(shù)特征，歸納具體內(nèi)容，最后從教育方法、教育環(huán)境和人的全面發(fā)展上得出啟示。

關(guān)鍵詞：楚辭;愛國主義;啟示

一、楚辭中愛國精神的特色

（一）楚辭的藝術(shù)特征

《楚辭》是我國第一部浪漫主義的詩歌總集，它開創(chuàng)了詩人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元。飽含了楚人憂國憂民，抨擊黑暗統(tǒng)治的悲憫情感。楚辭中的愛國精神源于楚人深厚的愛國傳統(tǒng)，在特定的時代特征、民族特征以及地域特征下楚辭處處流露著楚文化的深遠(yuǎn)影響。在詩歌形式上，騷體文學(xué)語言華美藝術(shù)感染力極強(qiáng)，在創(chuàng)作手法上十分大膽，體現(xiàn)了浪漫主義和夸張手法，比如《九章》《離騷》《天問》等等氣勢磅礴恢弘，內(nèi)容廣闊深邃，里面包含了屈原對整個世界的一種藝術(shù)性認(rèn)識和描寫，極具夸張性和想象力，受楚地巫文化的影響，楚辭表現(xiàn)出了飄逸深邃的浪漫色彩，在很多篇幅里可以看到對山川神靈的訟禱，神思飛揚(yáng)，精巧絕倫，帶有強(qiáng)烈的神話色彩，比如屈原在民間歌謠基礎(chǔ)上改編的樂舞歌詞《九歌》，對神話人物想象優(yōu)美，形象逼真，既包含了人民對神祗的敬畏也體現(xiàn)了屈原的拳拳愛國之心;它的句式不像《詩經(jīng)》一樣整齊劃一，楚辭有一部分是根據(jù)楚地民歌改編而來，句式參差長短不一，在讀的時候抑揚(yáng)頓挫情感飽滿，富有音樂美。整個楚辭流露的憂患意識和詩歌本身的奇崛瑰麗、浪漫詭奇形成了較大反差，具有獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)貌，這些鮮明的藝術(shù)特征使得楚辭的愛國主義教育具有審美享受，不失為思想政治教育審美體驗的絕佳資源。

（二）楚辭中愛國精神的具體內(nèi)容

楚辭中的愛國精神是有具體指向的，主要集中在屈原的美政理想上，屈原的美政理想表現(xiàn)在兩點(diǎn)，第一，希望國泰民安，以德治國。楚辭表達(dá)了屈原對楚王昏暈無道的抨擊，對國家前途的憂患，還有他對人民飽受艱辛的擔(dān)憂，所以在《離騷》中，他發(fā)出了“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱的感嘆?！钡母袊@，并且通過對堯舜耿直光明的治國之道的贊嘆對比桀紂的猖狂放肆，來揭露楚王的昏庸無用;為了實(shí)現(xiàn)自己的美政理想，屈原秉持堅定的信念，發(fā)出了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，”的決心和“雖九死其猶未悔”的千古絕唱。第二，提倡法治，舉賢授能。這種修明法度舉賢授能的美政理想在離騷中有具體描述：“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差，舉賢而授能兮，循繩墨而不頗?！彼潎@商湯夏禹嚴(yán)謹(jǐn)恭敬，周代賢王講究治國，提倡遵循法度堅守公正，認(rèn)為只有仁德之人才能為君。其實(shí)楚辭中對國的提及不甚多，但是我們發(fā)現(xiàn)，他在字里行間都流露出了對故國的懷念和故鄉(xiāng)的眷戀，如《離騷》中“陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)！仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。”“國人無人莫我知兮，又何懷乎故都？”再如《哀郢》中回憶了遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)時的悲傷心情，后以鳥返故鄉(xiāng)，狐死首丘作比，表現(xiàn)了他愛國愛民，渴望返鄉(xiāng)的誠摯感情，“信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之！”

我們常說屈子之忠，正如朱熹說的那樣“屈子之心其為忠清潔白，固無待于辯論而自顯，雖然時代不同，愛國的具體內(nèi)涵自不相同，但是無論何時，愛國、愛人民是不變的，這位以身殉國的愛國詩人，其赤熱的忠國之心和對萬千百姓的憐愛之心仍值得我們尊敬和學(xué)習(xí)。

二、楚辭的愛國精神的教育意義

（一）有利于培養(yǎng)青少年的家國情感

楚辭中盡顯了屈原愛國利民的情感，他對神話人物的描寫，對民間祭祀活動的改編以及對前人治理經(jīng)驗的贊嘆中所體現(xiàn)出來的風(fēng)土人情都是我國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。從他對故鄉(xiāng)、對國家的眷戀和熱愛中可以感受到一份赤子之心，中華民族歷史悠久我們流淌著共同的血液，傳承著一樣的文化基因，家國情感永遠(yuǎn)是中國人心中最濃厚最悠長的文化底蘊(yùn)。通過學(xué)習(xí)古代經(jīng)典詩歌體會我國歷史文化的博大精深，加強(qiáng)文化認(rèn)同，感受屈子于國于民的忠誠，加強(qiáng)青少年愛祖國愛人民的思想意識，在文化自信中樹立更加堅定的家國情感。

（二）有助于創(chuàng)新愛國主義教育方法

我們以往的愛國主義教育方法稍偏重理論教育，顯性特征較為明顯。詩歌鑒賞和思想政治教育理論課之間是存在一定的差別的，它本身就是以不同的形式進(jìn)行思想政治教育，也必將適應(yīng)不同的教育方法，通過文學(xué)藝術(shù)、歷史人物和歷史事件滲透愛國主義精神發(fā)揮了隱性教育的作用，這也有利于提高教育的吸引力，這將推動我們探索更為多樣的方式方法加強(qiáng)教育實(shí)效性。

三、楚辭中愛國精神的教育啟示

（一）增強(qiáng)教育方式的靈活性，發(fā)揮其藝術(shù)特色

實(shí)際上，在傳統(tǒng)文化教育中屈原并不是一個陌生的人物，一提起端午節(jié)就會想到屈原，他是大家所熟悉的愛國詩人，但是在現(xiàn)實(shí)教育過程中，首先我們的詩歌鑒賞總是將所有的重點(diǎn)都放在了在字詞解析上，停在了考試考什么我們就教什么的狀態(tài)，稍顯死板和功利，忽略了詩歌本身的藝術(shù)屬性價值和思想政治教育價值。其次，對于詩歌中思想政治教育資源的挖掘總是顯性教育較為偏重，我們總是先入為主的拋出了一個思想教育主題，然后帶著這種命題展開教育，這種方法有利于學(xué)生直入主題找到相應(yīng)的詞句，但是從整體上來看，這樣的方式不利于啟發(fā)他們更加自覺的發(fā)掘其中蘊(yùn)涵的價值觀。所以我們應(yīng)該先尊重史實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生分析詩歌背后的歷史，自然而然地去剖析體歷史人物，歷史事件所帶有的道德價值和思維導(dǎo)向，這樣的啟發(fā)式教學(xué)有助于他們從更加隱蔽的角度潛移默化的接受思想熏陶。同時，應(yīng)該利用互聯(lián)網(wǎng)利用新技術(shù)更加生動的展現(xiàn)楚辭這一浪漫主義經(jīng)典著作，應(yīng)該充分的展現(xiàn)楚辭本來就蘊(yùn)含的視聽特色，教育者可以通過播放相應(yīng)的音頻或者是視頻，讓受教育者敞開心扉地感受詩歌帶來的藝術(shù)體驗，去感受楚辭的抑揚(yáng)頓挫，從吟唱中感受它本身的美。

總體來說，在增強(qiáng)教育方式靈活性上，我們應(yīng)該在尊重史實(shí)的前提下發(fā)揮詩歌本身的藝術(shù)特色，盡可能地運(yùn)用多樣的教育方式全方位展現(xiàn)詩歌本身，使其道德價值躍然紙上。

（二）營造教育氛圍，推進(jìn)環(huán)境育人

人是社會的人，進(jìn)行愛國教育離不開一定的環(huán)境，好的教育環(huán)境可以促進(jìn)人們相互交流，使學(xué)習(xí)效果更加持久，消極的環(huán)境會影響學(xué)習(xí)的動力和態(tài)度。校園文化是環(huán)境的重要部分，可以通過優(yōu)化環(huán)境促進(jìn)良好教育氛圍的營造，比如帶有古色古香的建筑風(fēng)格，或者是一句經(jīng)典詩詞甚至是一個雕塑都可以成為愛國主義教育的傳播媒介。2019年教育部統(tǒng)編語文教材中古代詩文占比近半，律詩、詞曲、民歌、絕句等等均有呈現(xiàn)，旨在提升學(xué)生全面素質(zhì)，提高學(xué)生的閱讀能力和文學(xué)素養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生文化認(rèn)同和自信。教育改革必將增強(qiáng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)容的討論，我們要響應(yīng)這種變化，積極組織主題鮮明的詩歌鑒賞征文活動或者是朗誦比賽激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，通過刺激集體學(xué)習(xí)氛圍引導(dǎo)他們在詩歌鑒賞中提高愛國主義自我教育能力。我們提倡構(gòu)建書香社會，那么作為學(xué)校來講，更應(yīng)該構(gòu)建充滿書香氛圍的教育環(huán)境，讓詩歌中優(yōu)秀的歷史人物和學(xué)習(xí)榜樣“來到”學(xué)生身邊。

（三）培養(yǎng)青少年的審美意識，促進(jìn)人的全面發(fā)展

從人類追求價值目標(biāo)來看，思想政治教育也不再僅僅是手段，而是真善美的一種載體，因此也是達(dá)到人的自由而全面發(fā)展的重要形式。要使愛國主義教育具有審美意味，教育者較高的專業(yè)素養(yǎng)是第一位的，只有教育者對詩歌本身有完整的，正確的認(rèn)識，對詩歌的歷史背景，人物特征有足夠的了解才能給展示教學(xué)藝術(shù)留有空間，科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生樹立文學(xué)審美意識，避免功利性學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)詩歌的過程中注重對中國古代詩歌的美學(xué)體驗，除了理論知識講解還可以通過組織學(xué)生參觀名勝古跡直觀的感受詩歌意境，教育者還應(yīng)注意將古代詩歌和現(xiàn)實(shí)生活將結(jié)合，緩解時空隔閡，讓歷史人物不再是刻畫在腦海中的某一特定教育內(nèi)容的代名詞，而是要通過生動有趣的講解讓歷史人物走進(jìn)學(xué)生的生活，通過教學(xué)藝術(shù)使我們穿越時空和歷史人物對話，以說文解字為工具而不是目的，從那些歷經(jīng)千百年的經(jīng)典詩歌中，從跌宕起伏的語言中體會詩人的內(nèi)心世界，剖析他的詩歌表露出的道德情感和政治觀點(diǎn)。審美式教育是提高自我教育能力的有效途徑，不論是從動機(jī)還是能力來看，受教育者將更善于主動滿足自己的精神需求，能對教育資源做更深層次的理解。飽含情感的教育是對受教育者形成健全人格的最大關(guān)懷，從接受度來看，不論是哪個年齡階段，都更為傾向于藝術(shù)享受式的教育，而不是為了學(xué)而學(xué)。教育效果上，思想政治教育審美意識的提高會促進(jìn)教育內(nèi)容的內(nèi)化程度。

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作者簡介：張曄（1995- ），女，漢族，陜西寶雞人，湖北大學(xué)，在讀研究生，研究方向：思想政治教育。