楊振峰 宋冬雪

摘 ?要：唯物史觀的前提之所以被確立為“現(xiàn)實的個人”，根本的原因在于這一術(shù)語包含著對于“現(xiàn)實的”諸如：交往、生產(chǎn)、生產(chǎn)力、交往關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系等現(xiàn)實進程的關(guān)注和以“社會化的人類”的關(guān)注，“現(xiàn)實的個人”為馬克思的“新哲學”提供了歷史與現(xiàn)實的基礎(chǔ)，是唯物史觀與科學社會主義實現(xiàn)交往的“中介”。以現(xiàn)實的個人為出發(fā)點，馬克思以唯物史觀的認識方式，為實現(xiàn)真正的“自由聯(lián)合體”，實現(xiàn)對現(xiàn)實生活的復(fù)歸，實現(xiàn)了對“人”的認識的哲學變革，彰顯了深切的人文關(guān)懷和倫理的價值尺度。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實的個人;唯物史觀;人的本質(zhì);前提

引 ???言

唯物史觀的創(chuàng)立，不僅是人類思想發(fā)展史上的一次偉大革新，更是馬恩在歷史觀上與一切舊的歷史觀劃清界限且揭示社會歷史發(fā)展規(guī)律的一門科學。被馬克思經(jīng)典作家所公論的人的本質(zhì)的描述是馬克思在《提綱》中“人的本質(zhì)”的論斷，這一本質(zhì)描述是理解唯物史觀的前提“現(xiàn)實的個人”的基礎(chǔ)。

一、馬恩著作中關(guān)于唯物史觀前提“現(xiàn)實的個人”的追溯與確立

正確的出發(fā)點既是科學的理論的前提，又為科學的理論提供導(dǎo)向作用。如何理解進行的感性活動的“現(xiàn)實的個人”？讓我們簡要的追溯馬克思關(guān)于唯物史觀的的發(fā)展歷程。

在《博士論文》時期，馬克思將黑格爾看起來古怪的歷史哲學與前輩們或者同時代的思想家的理論做對比，對于這種宏大敘事的歷史基本觀點表達了欽佩之情。恩格斯高度的評價黑格爾的歷史觀：“這個劃時代的歷史觀是新的唯物主義觀點的直接理論前提。”^[1]

在《萊茵報》前后，馬克思依然受到青年黑格爾派與費爾巴哈思想的束縛。此時，人本主義的歷史唯心主義影響著馬克思，他雖然承認人的本質(zhì)是自由的，但這僅僅是類本質(zhì)意義上的自由。

在《黑格爾法哲學批判》中，馬克思指出市民社會是政治國家的基礎(chǔ)，揭露了國家代表普遍利益的虛假性，此時的人的本質(zhì)還沒有提升到自然本質(zhì)，馬克思雖然指出了人的社會性，但這種社會性僅是人的理性自由和自由理性，依然是人的類本質(zhì)。此時的馬克思開始走向歷史唯物主義。

在《德法年鑒》時期，馬克思對人的本質(zhì)的理解開始從自然的角度考察人，將人本身與人的存在當成人的本質(zhì)。正如馬克思所說：“我們的全部任務(wù)只能是賦予宗教問題和哲學問題以適合于自覺的人的形態(tài)，”^[2]正如費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中指出的那樣。

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思系統(tǒng)的分析工人的異化勞動，人以自由自覺的活動為本質(zhì)，這依然是一種理想的人，從概念層面上分析人化自然和自然的人化，確證人的本質(zhì)力量。馬克思指出，《精神現(xiàn)象學》是“黑格爾哲學的真正誕生地和秘密?！?sup>[3]馬克思雖然在本書中洞察到黑格爾以唯心主義的形式去把握人的勞動本質(zhì)，但是他還是不可避免地要受到人的類本質(zhì)的人本主義思想的影響。

在《神圣家族》中，馬克思認為應(yīng)該以自然的認識關(guān)系和實踐關(guān)系來理解歷史，此時的他們已經(jīng)超越了將人對自然的關(guān)系排除歷史之外，已經(jīng)接近歷史唯物主義，此時的人是現(xiàn)實的人，是歷史的主體。這是揭示人的本質(zhì)的開始，也是唯物史觀誕生的前夜。

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，立足于社會化的人類，馬克思認為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?sup>[4]人的本質(zhì)不是撇開歷史的進程的、獨立的個體、抽象的個體，不是那種純粹自然的普遍的“類”，也不是“唯一者”、“人”。馬克思對人的本質(zhì)的認識超越了以往的觀念，這是通過長期的艱苦的研究與實踐的結(jié)果。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思通過對德意志形態(tài)理論家進行批判，從社會分工，社會所有制形式等方面進一步說明，生產(chǎn)的感性活動是“現(xiàn)實的個人”在社會關(guān)系和政治關(guān)系下以某種方式進行生產(chǎn)。此時，唯物史觀得以創(chuàng)立?！艾F(xiàn)實的個人”這一概念貫穿整個唯物史觀。

二、“人的本質(zhì)”的經(jīng)典論述為“現(xiàn)實的個人”提供內(nèi)核

馬克思在《提綱》中為了糾正批判黑格爾及青年黑格爾派時過度贊譽費爾巴哈而遺留下的弊端，對費爾巴哈的“人的本質(zhì)”觀點進行了批判;也為了進一步對青年黑爾派以及費爾巴哈的哲學進行揚棄并見諸于對德意志的相關(guān)意識形態(tài)的批判。馬克思對“人的本質(zhì)”問題的經(jīng)典論述，從前提上就高于以往的舊唯物主義，從人類社會去為人的解放尋求現(xiàn)實的路徑。費爾巴哈所設(shè)定的人是是市民社會的生產(chǎn)關(guān)系下抽象的、孤立的“人”，這樣一種前提和假設(shè)的存在、抽象的個體人。費爾巴哈精確地把握了他所生活的社會形式之中的作為“類本質(zhì)”的“德國人”，清晰地體現(xiàn)了費爾巴哈對“感性對象”的關(guān)注。費爾巴哈及其舊唯物主義的直觀特質(zhì)無法直面并解決人的異化問題，也不能為異化問題找到正確的出路。

馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點是‘市民社會;新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化的人類?！?sup>[5]費爾巴哈既然以市民社會及其中異化的個人作為直觀的對象，那么他就必然會發(fā)現(xiàn)這些被直觀到的個人，會出現(xiàn)一種自身存在不符合自身本質(zhì)的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象也就是費爾巴哈所說的存在和本質(zhì)相分離的反常情況。費爾巴哈對于這一反常情況是“無措和忍耐的”，提出的解決方式也是無益的比如“最高的直觀”和觀念的“類平等化”。但是人的社會性可以僅用物質(zhì)性來說明嗎？馬克思對此持否定態(tài)度，費爾巴哈直觀到的市民社會的個人，也就是作為“自由的工人”，首先要滿足的是作為肉體的有生命的個人能夠活著，因此他們不得不去參加強制勞動，他們飽受摧殘、折磨、壓抑，才能獲得少得可憐的僅維持生存的必需品，他們只有在停止勞動后，在吃喝與繁衍的過程中才能夠享受到生活的愉悅。因此，馬克思認為這樣去認識人的本質(zhì)是抽象的、片面的。人的存在與本質(zhì)不應(yīng)“二分”，人所享受的不應(yīng)是動物的本能滿足，強制的勞動也不應(yīng)成為人的本質(zhì)的活動。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上體現(xiàn)在他們的“感性活動”之中，在自我生產(chǎn)的社會生活中，在異化勞動活動中認識理解并找到問題的根源，從他的勞動生產(chǎn)活動中去看工人的貧困和毀滅。因此，馬克思指出“勞動解放就是現(xiàn)實的具體的人的解放”^[6]，是人的解放的現(xiàn)實的根據(jù)。

確立唯物史觀的前提是“現(xiàn)實的個人”，就不得不對于馬克思、恩格斯同時代的青年黑格爾派的個人主義以及費爾巴哈的人本主義的觀點進行批判反思。施特勞斯認為歷史由神秘的“實體”所創(chuàng)造;布魯諾則斷言批判者的批判活動形成了歷史;施蒂納認為是“唯一者”的自我創(chuàng)造。馬恩認為青年黑格爾派“他們的出發(fā)點是現(xiàn)實的宗教和真正的神學?！?sup>[7]馬克思認識到這些哲學家沒有一個提出哲學與現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題，僅僅是停留在這些意識形態(tài)理論家頭腦中的幽靈。之前的全部的歷史的目的是為了實現(xiàn)這種個人主義的人，人類歷史就是一個去除物質(zhì)世界與精神世界的前提的制約，走向一種無前提的，絕對獨立的個人發(fā)展的進程，實現(xiàn)由自我認識到自身價值得過程。這種個人主義是從古希臘雅典民主制度下，從蘇格拉底哲學萌芽，到柏拉圖提出“理念”的概念的提出，實現(xiàn)真正意義上的人與世界區(qū)分;直到近代文藝復(fù)興、啟蒙運動與之相伴隨的關(guān)于人的本質(zhì)的概念的探索，在近代資本主義社會中，實現(xiàn)了人與人的區(qū)分。

馬克思認識到黑格爾以及青年黑格爾派把人歸結(jié)為“人”的觀念、思想、概念，這就必然會隔斷人與現(xiàn)實世界的關(guān)系。解釋與改變世界的過程，對他們來說只能在思想中完成。馬克思認為，之前的哲學其缺失之處就是對人進行了錯誤的規(guī)定。此時，費爾巴哈就走進了馬克思的視域。費爾巴哈對人的規(guī)定是肉體的、單個的自然人，人的本質(zhì)通過“單純的直觀”的方式，最終被歸為“理性、意志與愛”。這種觀點與黑格爾以及青年黑格爾派相比有了巨大的進步，他恢復(fù)了人們在客觀世界的唯物主義的權(quán)威，這一點與當時的馬克思思想相吻合。但是，馬克思很快的就認識到費爾巴哈對人的理解除了理想化了的愛和友情之外，不存在其他的“人的關(guān)系”，因此人是“類”存在的人。

從歷史觀的角度出發(fā)，分析“現(xiàn)實的個人”在歷史中的必然性與偶然性，明確將歷史的本質(zhì)矛盾與歷史主體相結(jié)合。馬恩指出那些“德國人”的理論家們未加改造的使用黑格爾的范疇，“自我意識”、“批判”、“實體”，但是后來用了一些世俗的名稱，比如“類”、“唯一者”、“人”等世俗化的范疇，他們的改造過程很粗陋，脫離了哲學與現(xiàn)實的聯(lián)系以及他們的批判與物質(zhì)條件間的聯(lián)系。馬克思實現(xiàn)了對人的認識的根本變革，這是創(chuàng)立唯物史觀的鑰匙。

三、“現(xiàn)實的個人”在唯物史觀的“三大前提”中的地位

（一）、唯物史觀的自然前提

馬克思認為不能從情感范圍內(nèi)的“肉體的人”說明社會歷史，而應(yīng)從人類物質(zhì)生產(chǎn)的感性活動出發(fā)說明現(xiàn)實的個人及其歷史發(fā)展中確立唯物史觀的自然前提。人本主義的唯物主義對宗教的唯心主義的勝利是人本主義戰(zhàn)勝宗教神學，但是人本主義把有生命的個人作為自然存在當成歷史觀的前提，會造成歷史觀上的唯心主義。青年馬克思的哲學思想，不可避免的要受到同時代的人本主義的思維方式的巨大影響，可以說，在馬克思還沒有發(fā)現(xiàn)唯物史觀并確立唯物史觀的邏輯前提之前，也是把有生命的肉體的人作為歷史觀的前提。在此時期，馬克思沒有真正的認清人本唯物主義的思維方式的局限性，直到他發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，這是現(xiàn)實的和歷史的必然結(jié)果。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！?sup>[^8]不過，馬克思所關(guān)注的重點不僅這一自然本質(zhì)。他認為，現(xiàn)實的個人只有在社會生活中，是自己的人的存在，同時，自然界相對于他而言才是屬人的。關(guān)于人的本質(zhì)應(yīng)當持這樣的態(tài)度，既要承認人的自然本質(zhì)，又要堅持人的社會本質(zhì)，以免陷入人本主義旋渦。在這里，有生命的個人就成為了人的存在以及人與自然關(guān)系的自然基礎(chǔ)。堅持人的自然本質(zhì)，就不可避免地受人本主義歷史觀的影響，但是從哲學的基本路線來說，承認人的自然本質(zhì)是堅持了唯物主義哲學的基本路線。馬克思哲學與思辨哲學在這條哲學的基本路線上：“德國哲學從天國降到人間;和他完全相反，這里我們是從人間升到天國?！?sup>[9]人在社會歷史發(fā)展進程中既遵循因果必然性，又同時兼顧人自身的偶然性，實現(xiàn)了歷史進程中自然生命與超自然生命的統(tǒng)一。

說到這里，為避免的對于哲學的前提產(chǎn)生疑惑，需要區(qū)分一般唯物主義的前提和唯物史觀的前提的區(qū)別，對這一區(qū)別的劃分，就需要充分的進一步理解唯物史觀的歷史前提和邏輯前提。

（二）、歷史前提與邏輯前提的統(tǒng)一

馬恩認為“歷史的，每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對自然以及個人之間的歷史地形成的關(guān)系?！?sup>[10]歷史中的個人成為物質(zhì)生產(chǎn)的主體。這一主體是消解純粹的主體之后，馬克思重新確立的立足于人的生存狀態(tài)和生存方式的主體，馬克思從根本上對純粹的主體進行改造，是源自于對黑格爾主體觀的批判。黑格爾認為人的歷史是“人的屬神的過程”，馬克思對于黑格爾歷史觀的認識使他充分的了解到，要正確的理解和描述歷史，必須要對純粹主體的個人進行批判，把主體從純粹的、抽象的狀態(tài)中解放出來，進行純粹主體消解的工作。

在此時期，馬克思對感性的褒獎與贊譽，在一定程度上是出于消滅純粹主體中心主義，同時也表現(xiàn)出了他對人在現(xiàn)實生活中為了塑造完美的人性和理想的人格是懷有崇高的理想的，馬思對感性活動的描述，體現(xiàn)了主體所具有的多維的生存空間，主體能動性以及主體的生存方式，使馬克思更加的接近自然，而且能夠為主體的活動提供更加接近于自然界的地位。消解了純粹的主體，在此基礎(chǔ)上誕生了唯物史觀的革命花朵。如何使唯物史觀結(jié)出果實？就是馬克思批判了全部的西方哲學，將目光轉(zhuǎn)向?qū)θ说纳鐣嬖?，探究人的社會歷史性的本質(zhì)內(nèi)涵時，通過社會生產(chǎn)實踐（勞動），確立唯物史觀的基礎(chǔ)。馬克思對費爾巴哈的唯物主義思想進行分析時，著重地指出了人是感性對象的同時，更是感性活動以及勞動都成為了人的意義之所在。這一認識使馬克思避免回復(fù)到自然的人本主義，通過革命的實踐活動，肯定人的歷史本性的維度，人的社會生產(chǎn)實踐成為了消解人的主體性的前提，同時也為人的“感性活動”提供了基礎(chǔ)。馬克思通過對主體進行消解的工作，為唯物史觀的理論的創(chuàng)立提供了邏輯的導(dǎo)向作用。

恩格斯指出，馬克思在采用辯證方法分析問題的同時，也采用按照歷史的方法或者按照邏輯的方法去研究問題，這種方法的地位不亞于唯物主義的基本觀點。思維邏輯的發(fā)展歷程與歷史的進程在同一個地方開始，只不過思維邏輯的發(fā)展是對歷史過程的抽象化。但是正因為邏輯深刻地反映了歷史的規(guī)律，所以，邏輯與歷史達到了辯證統(tǒng)一，二者同一出發(fā)點，也必將指向同一。在邏輯的路徑已經(jīng)明確的基礎(chǔ)上，馬克思同時進行的是對歷史領(lǐng)域的前提的深入探究。

馬克思從現(xiàn)實的革命歷史的角度出發(fā)，提出了區(qū)別于“一般的、非前提的德國人”，人的歷史性前提的幾個方面：第一前提“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！瘪R克思在此特意標注的“創(chuàng)造歷史”是指實現(xiàn)“共產(chǎn)主義社會與人的自由而全面的發(fā)展”，這一目標需要“勞動的解放與人的解放”。雖然《共產(chǎn)黨宣言》還未發(fā)表，但是在唯物史觀徹底形成時，為全人類解放而奮斗的終極關(guān)懷和價值追求始終如一?！澳軌蛏睢笔俏ㄎ锸酚^的基本規(guī)律的體現(xiàn)，能夠生活的第一方面是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。第二方面是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。第三方面是人類后代的延續(xù)。第四方面是社會關(guān)系的生產(chǎn)。在對歷史關(guān)系的這四個方面進行考察之后，馬克思認識到要對人的“意識”進行分析。馬克思指出人的全部的歷史活動不僅與人的前提的四個方面有關(guān)，同時還與人的大腦的機能——意識有關(guān)，但是意識作為社會存在物，是因人的存在而存在的。所以就把意識從歷史的前提中剔除，以“感性活動”為樣式，建構(gòu)了唯物史觀的歷史圖景。

（三）唯物史觀規(guī)律性的再思考

但是，將歷史運動與現(xiàn)實的個人相結(jié)合，還僅是從廣義上從唯物史觀的視角探討歷史唯物主義的基本原理，馬克思對生產(chǎn)進一步研究時指出：生產(chǎn)決定交往關(guān)系的形式，又是個人之間交往的前提。當生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相悖時，生產(chǎn)實踐會使無產(chǎn)者在社會中反對“吃人的”資本家，從而產(chǎn)生科學的共產(chǎn)主義運動。在唯物史觀形成之前，以往哲學關(guān)注對已經(jīng)發(fā)生的事情的解釋，但是馬恩卻提出了哲學要關(guān)注于“改造世界”，這種對于現(xiàn)實的世界的洞見與超越對于無產(chǎn)階級來說就是打破舊世界的枷鎖，以實際的改變現(xiàn)實世界從而獲得新世界。

在歷史唯物主義形成與確立時期，歐洲社會處于前資本主義時期，社會關(guān)系主要是單子化的個人的交往關(guān)系及其經(jīng)濟關(guān)系，受古典經(jīng)濟學家社會分工思想的影響，馬克思認為分工雖然使生產(chǎn)力得到提高，但是也造成了社會存在與社會意識的矛盾。由于現(xiàn)實的經(jīng)濟社會形態(tài)并不能達到馬恩所認為的共產(chǎn)主義的社會形態(tài)，所以馬恩從現(xiàn)實的批判去尋找能夠?qū)崿F(xiàn)“現(xiàn)實的個人”的解放，實現(xiàn)了現(xiàn)實的經(jīng)濟批判到科學社會主義的轉(zhuǎn)向。而后馬克思的研究對象雖然發(fā)生變化，但是這條規(guī)律性貫穿于馬克思一生的批判原則，即使是對政治經(jīng)濟學進行批判，也是對“現(xiàn)實的個人”在現(xiàn)實的人與人之間矛盾的內(nèi)在邏輯的更深入探索。已經(jīng)不再是單子化的人，而具有了更加清晰的“階級性”意義。此后，馬克思對整個政治經(jīng)濟學領(lǐng)域的批判性認識，成為了世界范圍內(nèi)的共產(chǎn)主義運動的理論武器。唯物史觀圍繞著“現(xiàn)實的個人”，展開的追求人的解放的運動，成為了馬克思所畢生追尋的目的。這種解放是非抽象，非空洞的口號，從對資本主義的內(nèi)在矛盾的把握，揭示出社會本質(zhì)意義的“現(xiàn)實的個人”的解放，堅持了以“現(xiàn)實的個人”為前提的，以唯物史觀的尺度考察“一切人的自由發(fā)展”。

（四）、結(jié)語：“現(xiàn)實的個人”的當代啟示

馬克思的唯物史觀中，“現(xiàn)實的個人”是變革先驗的、原子式的新唯物主義的“個人”，并不是一個簡單的范疇，而是一個完整的子系統(tǒng)，在這個子系統(tǒng)中，“現(xiàn)實的個人”是“小寫的人”;“現(xiàn)實的個人”又是一個母系統(tǒng)，“一切社會關(guān)系的總和”中“大寫的人”。新唯物主義的基底樣式是現(xiàn)實的個人，從“歷史的本質(zhì)性維度”來看，“現(xiàn)實的個人”以社會生產(chǎn)實踐的方式，去實現(xiàn)“真正的共同體”的目標。在當代中國特色社會主義的實踐中，中國共產(chǎn)黨立足于國情與世界現(xiàn)狀，提出了“人類命運共同體”的思想，可以肯定的是，“人類命運共同體”的價值追求是實現(xiàn)“真正的共同體”重要實踐階段。這樣的一種社會發(fā)展思路凝聚了共同體各方的價值訴求，在求同存異的原則下，實現(xiàn)共贏。“現(xiàn)實的個人”為“人類命運共同體”的實現(xiàn)提供了非預(yù)設(shè)的前提條件。這種全人類的休戚與共，為世界的發(fā)展旨在提供理想的環(huán)境，為實現(xiàn)“全人類的自由聯(lián)合體”而提出的共識，是社會主義運動進入新階段的成果。

參考文獻

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