蔡澤寰 詹杏芳

摘 要 高職德育的價值取向存在局限性、模糊性。德育概念的范疇變遷表明，其具有鮮明的時代特點，受不同時期上層建筑的主導(dǎo)意識、價值需求與社會導(dǎo)向等影響。高職德育面臨價值定位被弱化、概念內(nèi)涵被窄化、實施途徑乏力等問題。新時代高職德育的價值維度是回歸人本價值、重視個體生命價值、彰顯職業(yè)教育特色性、樹立可持續(xù)發(fā)展人才質(zhì)量觀，在根本遵循是立德樹人、德育為先，在理念思路上圍繞涵養(yǎng)人文氣質(zhì)、培育科學(xué)精神、拓寬職業(yè)素質(zhì)來重塑開放的“大德育觀”，在方法路徑上著力構(gòu)建“三全育人”工作格局。

關(guān)鍵詞 德育;以人為本;高職院校;大德育觀;三全育人

中圖分類號 G711 文獻標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2020）04-0023-06

新中國成立70多年來，黨的教育方針始終強調(diào)受教育者德智體美全面發(fā)展，并愈發(fā)突出強調(diào)立德樹人。黨的十九大報告提出，“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。習(xí)近平總書記在2018年全國教育大會上發(fā)表重要講話，提出“教育是國之大計，黨之大計”的重要論斷，明確教育的最根本目標(biāo)是“凝聚人心、完善人格、開發(fā)人力、培育人才、造福人民”，指明了教育的方向是“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”。

教育的第一要務(wù)是“育德”，從“四育”到“五育”，“德”始終排在第一位。國無德不興，人無德不立，德育是國家和社會整體利益的需要，也是個體生命質(zhì)量提升的需要。職業(yè)教育是國民教育的重要組成部分，是一種教育類型，亦對受教育者未來的人生發(fā)展產(chǎn)生重要影響，德育是高職院校教育教學(xué)的重要一環(huán)，是學(xué)生管理工作中必不可少的組成部分。然而現(xiàn)實中，高職學(xué)生的整體思想素質(zhì)與社會要求存在一定差距，一定程度上折射出高職德育的價值取向存在局限性、模糊性。因此，迎來“黃金發(fā)展期”的高職教育要警惕過于浮躁與功利化傾向，避免過度強調(diào)技能訓(xùn)練而忽視學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，謹(jǐn)防陷入割裂技術(shù)技能與人文精神、無限放大工具屬性、淡化教育本真功能的誤區(qū)。高職院校要始終堅守教育為民、立德樹人這個初心使命，從思想理念上重塑德育的價值意義，從內(nèi)容方法上提升德育的作為空間。

一、德育概念的變遷

我國古代雖早已孕育豐富的德育思想和事實，如《大學(xué)》提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，但無明確的德育概念，更未使用“德育”這個名稱?！暗掠币辉~是近代以來出現(xiàn)的新概念和新名詞，源自西方。18世紀(jì)70、80年代，德國哲學(xué)家康德首提“道德教育”，指遵從道德法則培養(yǎng)自由人的教育。19世紀(jì)中葉，英國學(xué)者斯賓塞在《教育論》中把教育明確劃分為“智育”（intellectual education）、“德育”（moral education）、“體育”（physical education），“德育”逐漸成為教育界一個基本概念和常用術(shù)語。20世紀(jì)初“德育”一詞傳入我國。1904年，王國維以“德育”“知育”“美育”三詞介紹叔本華之教育學(xué)說，兩年后在論述教育的宗旨時再次援用“德育”，與“知（智）育”“美育”合為“心育”[1]。1912年，蔡元培撰文《對于新教育之意見》，主張“軍國民教育”“實利主義教育”“公民道德教育”“世界觀教育”“美感教育”五育并舉。同年，該思想被融入國民政府頒布的教育宗旨，標(biāo)志著“德育”一詞成為我國教育界的通用術(shù)語。從這段歷史變遷中發(fā)現(xiàn)，我國近代使用的“德育”概念尚是狹義的范疇，核心指向道德教育、品德教育，主要服務(wù)于學(xué)生人格的全面發(fā)展，這與英語詞源“德育（moral education）”的內(nèi)涵大體一致。

而我國現(xiàn)代的“德育”內(nèi)涵更加寬泛，1995年，官方語境中的“德育”不僅包括道德教育，還涵蓋了思想和政治教育，1998年，增加了心理衛(wèi)生和心理健康教育;2004年，又增加了法律教育。正如詹萬生在《整體建構(gòu)德育體系總論》中說：“學(xué)校德育包括道德教育、法紀(jì)教育、思想教育、政治教育以及心理健康教育?！盵2]可見，無論是從制度還是從理論研究角度，德育都有了相對大的概念，包含思想和政治教育。近十多年來，德育的泛政治化傾向從官方語境的教育方針自上而下地延伸到了高校實踐，越來越多地出現(xiàn)德育與“思想政治教育”相互替代、范疇趨同（廣義）的使用情況。例如，2005年全國加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作會議指出：“全國高校都要始終不渝地全面貫徹黨的教育方針，堅持學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先，充分發(fā)揮大學(xué)生思想政治教育主陣地、主課堂、主渠道的作用，全方位推進大學(xué)生思想政治教育，多方面促進大學(xué)生全面發(fā)展。”[3]2017年，教育部印發(fā)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實施綱要》，突出強調(diào)了思想政治工作、基本任務(wù)和原則的德育導(dǎo)向。

在西方教育的話語體系中，德育則是與國民教育、公民教育相提并論，都作為“全人教育”的基本要素，旨在通過學(xué)校課程和提供多樣化的學(xué)習(xí)經(jīng)歷來培養(yǎng)學(xué)生的積極價值觀和態(tài)度。例如美國學(xué)校的德育內(nèi)容主要體現(xiàn)在公民教育、道德教育、健康的人格教育。

總之，德育有著鮮明的時代特點，不同時期上層建筑的主導(dǎo)意識、價值需求與導(dǎo)向，人們世界觀、人生觀、價值觀的變遷等都直接影響德育的內(nèi)核，德育對象的特點和客觀環(huán)境的變化也不斷促進德育形式、手段的變革。對德育概念及其內(nèi)涵的正確理解是高職德育的出發(fā)點和立足點，運用聯(lián)系和發(fā)展的觀點正確認(rèn)識作為高職教育重要組成部分的德育，既是歷史的傳承，又是時代的產(chǎn)物，既具有高等教育的普適性，又具有職業(yè)教育的特殊性，要在實踐中堅持德育的科學(xué)性和實效性。

二、高職德育的問題與偏差

（一）德育的價值定位被弱化

從定位上講，高職德育工作的重要性普遍被忽視，被定位為軟指標(biāo)，是人才培養(yǎng)的一個側(cè)面。職教領(lǐng)域中唯功利主義、技術(shù)至上、工具理性的思想盛行，重技術(shù)輕人文、重政治輕道德、重技能培養(yǎng)輕人格塑造等問題突出。一方面，表象上強調(diào)教育的社會屬性，卻忽略對學(xué)生首先作為“一個具有良好人格的人”的培養(yǎng)，放棄了職業(yè)教育作為一種類型教育應(yīng)該具有的基本的育人主張，人為地把德育從職業(yè)教育中抽離出來，使德育成為邊緣的、可有可無的點綴;另一方面，似乎重視教育的自然屬性，卻在“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”理念指導(dǎo)下對技術(shù)技能片面強調(diào)，以及在“必須、夠用”標(biāo)準(zhǔn)下對職業(yè)素養(yǎng)、人文素質(zhì)養(yǎng)成、特別是對具有再生作用的理論知識教育的實際淡化。

（二）德育的概念內(nèi)涵被窄化

從觀念上講，“德育”的概念內(nèi)涵常被混淆、窄化，表現(xiàn)在不談或少談德育、只談思想政治教育。據(jù)考察，“思想政治教育”這一概念是在無產(chǎn)階級革命及社會主義建設(shè)中出現(xiàn)，指的是對群眾的思想發(fā)動和政治教育工作[4]，隨著十一屆三中全會重新明確社會主要矛盾和黨的重點工作，“思想政治工作”才成為統(tǒng)一提法沿襲至今，并伴隨出現(xiàn)“思想政治教育”術(shù)語。直到1983年高校思想政治教育專業(yè)的開設(shè)，這一術(shù)語更是成為社會公知的、約定俗成的概念。從這段淵源中可以看出，思想政治教育主要是為社會政治生活服務(wù)，核心是政治思想、政治理論的宣傳教育，是黨和國家政治工作的一部分。厘清德育的基本內(nèi)涵，不僅是值得探索的理論與學(xué)術(shù)問題，更是關(guān)系到有效落實立德樹人根本任務(wù)的重要實踐問題。

（三）德育的實施途徑乏力

長期以來，高職院校在技能與德育之間存在“兩張皮”現(xiàn)象，一味側(cè)重技能的結(jié)果而忽視了對學(xué)生德行或職業(yè)精神的培養(yǎng)，誤使人們認(rèn)為工學(xué)結(jié)合模式下德行與技能存在著教育的悖論。從方法途徑上講，高職德育的實施單一化依賴思想政治課，停留在理論說教、照本宣科等僵化簡單的傳統(tǒng)階段，雖然注重了教育對象的標(biāo)準(zhǔn)性、統(tǒng)一性，卻忽略了個體的主體性和差異性。而不少德育活動缺乏系統(tǒng)性和時代感，落入程式化窠臼，沒有將高職德育與校園文化建設(shè)有機結(jié)合起來，校園中德育氛圍不濃，難以使教育對象通過文化的熏陶浸潤形成道德自覺，也使高職德育缺乏人文內(nèi)涵。

三、新時代高職德育的價值維度

高職德育的價值維度，本質(zhì)上是關(guān)于立德樹人的價值選擇，體現(xiàn)在培養(yǎng)什么樣的人以及如何培養(yǎng)人的問題。理論界認(rèn)為廣義上的德育是依據(jù)受教育者的需求、一定階級或社會要求，采用一定的教育方法，對于受教者施予多方面的影響，主要包含思想、政治、道德、法律和心理健康等教育，本質(zhì)上即是塑造人、一切有助于良好德性或品德的養(yǎng)成活動，給受教育者能夠發(fā)展自己的能力，使其完善人格、建構(gòu)自我。高職德育目標(biāo)應(yīng)著眼于培養(yǎng)健康的“自然人”、合格的“社會人”、稱職的“職業(yè)人”、可塑造的“未來人”四個層面，實現(xiàn)對接相應(yīng)的人格素質(zhì)、社會素質(zhì)、職業(yè)素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展能力的要求。

（一）回歸教育的人本價值

職業(yè)教育在滿足“專門”需求的同時，最終應(yīng)促進和解決人的全面發(fā)展，人本價值的回歸應(yīng)是現(xiàn)代職業(yè)教育的發(fā)展趨勢?！耙驗楝F(xiàn)代性的問題最終是人的存在問題，是個體的安身立命問題?！备呗毥逃仨毤せ畹掠盍Γ瑥年P(guān)注職業(yè)、就業(yè)轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生本身，將人的全面發(fā)展和個性化成長作為教育的最高目的，克服功利化傾向，以人為本，回歸生活，著眼于國民基礎(chǔ)素質(zhì)和文明素養(yǎng)的培植，良好行為習(xí)慣養(yǎng)成及道德品質(zhì)教育，通過教育來引導(dǎo)人、感化人、激勵人，通過合適的教育來塑造人、改變?nèi)恕l(fā)展人，通過教育手段將自然本性外化為“道德的人格”，使受教育者由健康的自然人成為合格的社會人、職業(yè)人、未來人，最大限度滿足人的全面發(fā)展需要。

（二）重視個體生命價值

葉瀾主張，教育的基礎(chǔ)性價值是生命價值，教育具有提升人的生命價值和創(chuàng)造人的精神生命的意義。高職德育同樣是基于人生實踐的生命價值教育，不僅包含知識訓(xùn)練，還涉及社會和人生的秩序教化，喚醒學(xué)生認(rèn)識自己會成為一個什么樣的人，為未來繼續(xù)學(xué)習(xí)和有質(zhì)量、有價值的生存做好準(zhǔn)備。90后、00后學(xué)生更重視個人的權(quán)利、個性的彰顯及自我價值的實現(xiàn)，教育工作者更要在思想上高度重視德育，遵循學(xué)生成長規(guī)律，重視學(xué)生的個體差異，啟迪學(xué)生對個體生命價值的思考，培育有“生命自覺”之人，走進學(xué)生“傳道”解“業(yè)”和“道”之惑，加強對學(xué)生的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，做學(xué)生的引路人，幫助學(xué)生更好地建立與自我、與社會、與自然之間的感情、態(tài)度和價值觀，促進學(xué)生人格養(yǎng)成、素質(zhì)拓展。

（三）彰顯職業(yè)教育特色性

職業(yè)教育具有技能性、應(yīng)用性、實踐性等基本屬性，傳播著教育者的思想情感、社會信念以及職業(yè)教育所特有的職業(yè)素養(yǎng)，其核心應(yīng)當(dāng)是工匠精神，缺失工匠精神的教育是不完全、不合格的職業(yè)教育。高職德育應(yīng)兼具職業(yè)教育的特色屬性，同樣將以學(xué)生為中心的理念和高職人才培養(yǎng)規(guī)律相結(jié)合，牢牢抓住辦學(xué)的“技術(shù)性”特色，著力塑造工匠精神，堅持養(yǎng)成教育與發(fā)展教育相結(jié)合，關(guān)鍵技能與專業(yè)知識相結(jié)合，積極探索創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和文化育人新途徑，將品德教育放在中心，抓好社會主義核心價值觀教育，在教學(xué)過程中注重德育的知情意行的統(tǒng)一，在實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)中落實德育的實踐與內(nèi)化，把德育內(nèi)容與實際工作崗位要求聯(lián)系起來，加強職業(yè)道德的認(rèn)知、踐行職業(yè)操守、內(nèi)化職業(yè)素養(yǎng)，實現(xiàn)對作為人的一種自我的喚醒，在“成人”的道路上自覺進行革新，追求知識、品格的完滿統(tǒng)一。

（四）樹立可持續(xù)發(fā)展人才質(zhì)量觀

隨著時代的變遷、技術(shù)的發(fā)展和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，高新技術(shù)將逐步替代大量傳統(tǒng)技術(shù)技能，就業(yè)崗位間的人員流動越來越頻繁，崗位技術(shù)含量越來越高、更新周期越來越短。教育界在反思高職教育有效性的過程中發(fā)現(xiàn)，崗位能力的變化、轉(zhuǎn)崗和職業(yè)遷移的內(nèi)涵提升，使原來針對性很強的技術(shù)技能教育理念、模式、方法難以為繼，社會對學(xué)習(xí)內(nèi)容與方式、繼續(xù)學(xué)習(xí)能力提出更高要求，更加關(guān)注人的素質(zhì)、職業(yè)遷移能力、職業(yè)鏈技術(shù)領(lǐng)域即插即用的能力、可持續(xù)發(fā)展能力等。也就是說，人的素質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展能力成為參與社會競爭的核心和基礎(chǔ)。因此，高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)，不應(yīng)僅局限于滿足行業(yè)企業(yè)的現(xiàn)實直接需求，更應(yīng)服務(wù)于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，為學(xué)生終身發(fā)展奠基;不僅要注重現(xiàn)實的技術(shù)技能或針對性很強的崗位任職特征，更應(yīng)把目標(biāo)定位為崗位群或職業(yè)鏈技術(shù)領(lǐng)域的任職要求，兼顧個體職業(yè)生涯的發(fā)展，以此確立教育內(nèi)容、教育方法、教育過程、教育目標(biāo)、教育評價體系的價值基準(zhǔn)。在德育中應(yīng)加強培養(yǎng)人的可持續(xù)發(fā)展意識、人才質(zhì)量意識，樹立符合新時代的價值觀和對接未來的可持續(xù)發(fā)展人才質(zhì)量觀，應(yīng)當(dāng)有利于學(xué)生的知識技能、感覺認(rèn)知能力、自主學(xué)習(xí)能力、思維想象能力、探究創(chuàng)新能力和身心健康程度、有益的道德價值觀念等多方面的發(fā)展，最終養(yǎng)成學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展能力。

四、新時代高職德育的發(fā)展方向

（一）根本遵循：立德樹人，德育為先

黨的十七大首先提出了“德育為先”的理念，黨的十八大又提出“立德樹人”的思想。至此，立德樹人成為教育方針的重要組成部分，是學(xué)校教育的根本任務(wù)，體現(xiàn)了人才培養(yǎng)的根本規(guī)律。在北京大學(xué)師生座談會上，習(xí)近平總書記強調(diào)：“要把立德樹人的成效作為檢驗學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。要把立德樹人內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心，以立德為根本。”習(xí)近平總書記關(guān)于立德樹人根本任務(wù)的重要論述是高職德育的根本遵循，立德樹人的“德”即是“大德、公德、私德”之總稱，是廣義的德育。隨著國際環(huán)境日趨復(fù)雜、經(jīng)濟形勢動蕩、科技發(fā)展迅速，未來社會將充滿著不確定性，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵時刻，教育在傳遞知識、培養(yǎng)能力之外，必須要讓他們具備扎根于自己文化身份的品格與價值觀，這是迎接未來挑戰(zhàn)所需的關(guān)鍵準(zhǔn)備，德育為先也就具有必要性和緊迫性。新時代的德育方向是用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人，堅持政治引領(lǐng)與價值引領(lǐng)相結(jié)合，將堅定理想信念教育作為重中之重，將培育社會主義核心價值觀融入全過程，在厚植愛國主義情懷、加強品德修養(yǎng)、增長知識見識、培養(yǎng)奮斗精神、增強綜合素質(zhì)等方面狠下功夫，培養(yǎng)學(xué)生成為健全人格、全面發(fā)展、有根有魂的自然人、社會人。

（二）理念思路：重塑開放的“大德育”觀

1.涵養(yǎng)人文氣質(zhì)

高校是人文精神形成和傳播的重要場所，是未來世界公民“精神成人”的搖籃。人文精神是大學(xué)精神的基本內(nèi)涵，是一種以人道、人生、人性、人格為本位的價值取向，本質(zhì)上強調(diào)人的情感、人的體驗，核心是健全人格、求善求美。作為類型教育，高職院校自然應(yīng)具備大學(xué)之精神。然而現(xiàn)實中，高職院校對個體的道德品行、職業(yè)心理、職業(yè)規(guī)范、工作規(guī)則等的培養(yǎng)尚處于較低水平，人文精神在職業(yè)教育中亟待加強。以職業(yè)為導(dǎo)向的職業(yè)教育，其教育目的并非局限于獲得具體工種所要求的智力技能和體力技能上，其終極目標(biāo)是促進個人的全面可持續(xù)發(fā)展，矯正我國目前過度強調(diào)職業(yè)教育工具價值的現(xiàn)狀，注入人文精神的熏陶，注重以文化人、以文育人，是提高高職德育水平的有效途徑?！皯?yīng)重新審視文化建設(shè)在育人中的作用，堅持文化立校，將文化育人納入高職院校治理體系”[5]。只有將人文教育與專業(yè)教育統(tǒng)一起來，將職業(yè)教育的人文價值和工具價值有機融合，將通識教育與通用教育相結(jié)合，職業(yè)教育才能突破有技術(shù)（技能）無文化的窘態(tài)，克服和避免功利主義帶來的系列問題。比如在專業(yè)課程中傳播相應(yīng)的科學(xué)理念、人文精神與職業(yè)精神，消解專業(yè)技能與人文情懷的隔閡，通過專業(yè)應(yīng)用實踐和人文素質(zhì)拓展等豐富的課程和校園文化活動，喚醒學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的興趣，培養(yǎng)完成任務(wù)、解決問題的實際能力及反思能力，讓學(xué)生對未來的工作世界形成基本的觀點和看法，而正是這樣的時刻，蘊含了教育的契機[6]。

2.培育科學(xué)精神

在我國傳統(tǒng)文化中，儒家文化占據(jù)主導(dǎo)地位，其核心主張體現(xiàn)為：修身、齊家、治國、平天下，這樣的價值觀忽視對科學(xué)、知識的研討，摒棄對技術(shù)、技能的追求。但是縱觀世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷程，人們對科學(xué)精神的內(nèi)涵都具有認(rèn)同感，那就是求真求實，追求真理，理性的懷疑精神，民主、自由和開放性，多元化，求證和檢驗的精神。教育的目的應(yīng)該是培養(yǎng)兼具科學(xué)精神和人文精神，各方面全面發(fā)展的人才。在德育領(lǐng)域，科學(xué)精神與人文精神的交融， 便是社會之“才”與“德”的聚合， 既追求科學(xué)理性，又確立主體的精神建設(shè)。“惟有科學(xué)、社會、個人三者的整合， 才是未來德育理論最有前途、最有生命力的發(fā)展方向?！盵7]高職培養(yǎng)的是面向生產(chǎn)建設(shè)和管理服務(wù)一線的高素質(zhì)技術(shù)技能人才，他們是否具有科學(xué)精神和技術(shù)創(chuàng)造能力，影響著未來各行各業(yè)的創(chuàng)新性，必須改變目前被學(xué)習(xí)、被灌輸、被動手的培養(yǎng)模式，通過教育教學(xué)的改革有序引導(dǎo)學(xué)生參與到科學(xué)研究、技術(shù)創(chuàng)新活動中，開展基于工作過程的行動教學(xué)、技術(shù)創(chuàng)新的行動體驗，以探究學(xué)習(xí)替代課堂講授，培養(yǎng)學(xué)生理性思維、批判質(zhì)疑、勇于探究、開發(fā)創(chuàng)新的科學(xué)精神，營造崇尚科學(xué)真知、堅持求真求實、追尋知行合一的學(xué)習(xí)氛圍。

3.拓寬職業(yè)素質(zhì)

新時代特征對高職畢業(yè)生的要求不僅僅是能力，更重要的是職業(yè)道德、責(zé)任感、榮譽感、信譽感、職業(yè)個性、人格以及創(chuàng)新創(chuàng)造、特長的要求，也就是強調(diào)素質(zhì)本位。面對新時代，“夯實基礎(chǔ)、拓寬口徑、提升素質(zhì)、培植能力”，是實現(xiàn)馬克思所提倡的促進人的全面發(fā)展的必要手段，是提升職業(yè)教育人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。與“能力”不同，“素質(zhì)”是一個更大的概念，具體包括基礎(chǔ)性素質(zhì)、職業(yè)性素質(zhì)、創(chuàng)新性素質(zhì)，包括文化基礎(chǔ)知識、基本能力、基本道德、基本態(tài)度、基本職業(yè)傾向等，包括與職業(yè)鏈、崗位群密切相關(guān)的理論知識、方法知識和技術(shù)技能。就現(xiàn)況來看，高職院校特別強調(diào)技術(shù)技能的培養(yǎng)，對基礎(chǔ)性素質(zhì)和創(chuàng)新性素質(zhì)的關(guān)注不夠，雖然專門開設(shè)基礎(chǔ)課，但基礎(chǔ)課不等同于基礎(chǔ)性素質(zhì)教育，且目前大多高職的基礎(chǔ)課僅局限于工具課，文化課少之又少，對開設(shè)的工具課又大多以應(yīng)用為邏輯主線，以對接應(yīng)用為目標(biāo)，而忽視內(nèi)化和舉一反三，其實，很多基礎(chǔ)性素質(zhì)是需要通過文化和活動等方式體會和習(xí)得的，尤其需要通過工學(xué)結(jié)合的方式，將“從學(xué)校到工作”拓展到“從學(xué)校到生涯”，培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對未來不確定因素的能力，對技術(shù)內(nèi)涵提升與崗位遷移的應(yīng)變力，包括職業(yè)的和非職業(yè)的，教育的原則和出發(fā)點就是承認(rèn)未來的不確定性。高職院校應(yīng)注重營造職業(yè)精神培養(yǎng)的校園環(huán)境，引進企業(yè)精神的教育和示范，依托校企合作辦學(xué)平臺，轉(zhuǎn)變教育觀念，注重職業(yè)道德的培養(yǎng)，讓學(xué)生通過社會人角色的扮演，進一步深化對崗位職責(zé)的認(rèn)知，促進對職業(yè)的認(rèn)同，通過理論滲透與實踐鍛煉交織的形式，讓學(xué)生將職業(yè)道德不斷內(nèi)化，達到遵守、認(rèn)同再到敬畏的遞進效果。與此同時，應(yīng)善于從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，傳達基于歷史經(jīng)驗證明值得恪守的價值原則，把工匠精神納入到學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)體系之中，培育學(xué)生的創(chuàng)新、執(zhí)著、專注的職業(yè)精神，培養(yǎng)符合現(xiàn)代社會與企業(yè)需要的真正勞動者。

（三）方法路徑：構(gòu)建“三全育人”體系

高職德育的方法路徑在于構(gòu)建“全員、全過程、全方位”的“三全育人”整體工作格局，進一步強化德育的人本理念，突出學(xué)生在德育中的主體地位，既關(guān)注學(xué)生的個體生命質(zhì)量，又將學(xué)生的全面發(fā)展與國家、社會的需要相結(jié)合，彌合職業(yè)教育的工具性與功利性，以長遠(yuǎn)眼光強調(diào)職業(yè)教育的內(nèi)生發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

“三全育人”是 中共中央、國務(wù)院2017年《關(guān)于加強和改進新形勢下高校思想政治工作的意見》提出的要求。其中，全員是德育的主體要素，強調(diào)學(xué)校整合各要素育人力量，全體教職員工落實教書與育人的統(tǒng)一，甚至推動學(xué)校、家庭、企業(yè)與社會合作共育機制;全過程是德育的時間要素，強調(diào)育人要貫穿學(xué)生從入學(xué)到畢業(yè)、學(xué)習(xí)成長的全部過程，堅持知行合一、理論與實踐相結(jié)合;全方位是德育的空間要素，以“十大育人”體系為基礎(chǔ)，強調(diào)育人體現(xiàn)在辦學(xué)治校各領(lǐng)域、教育教學(xué)各環(huán)節(jié)、人才培養(yǎng)各方面?！叭恕迸c人才培養(yǎng)、教育教學(xué)是同向同行、協(xié)同推進的，實現(xiàn)知識教育與人格塑造、能力培養(yǎng)有機結(jié)合。在這種格局下，德育力量的參與面廣，充分調(diào)動育人力量，在培養(yǎng)學(xué)生道德、人文、法紀(jì)、思想、政治教育以及心理健康教育、職業(yè)指導(dǎo)等方面各有側(cè)重、各有作為;德育資源的滲透性強，考量德育與環(huán)境的聯(lián)系性、交叉性，顛覆過去德育表象化、單一化的做法，改變德育的“應(yīng)景性”“ 碎片化”“孤芳自賞”或“兩張皮”現(xiàn)象，注重德育向教學(xué)、科研、管理等的滲透，向健康向上的校園文化、貼近學(xué)生實際的社會實踐活動滲透[8]。德育功能的張力大，在“產(chǎn)教融合、校企合作、工學(xué)結(jié)合”的模式下，有利于促進學(xué)生職業(yè)關(guān)鍵能力和職業(yè)流動能力的培養(yǎng)，為應(yīng)對崗位群技術(shù)領(lǐng)域職業(yè)要求的提升或職業(yè)流動的挑戰(zhàn)做準(zhǔn)備，為培養(yǎng)素質(zhì)過硬、有發(fā)展?jié)摿Φ穆殬I(yè)人、未來人提供全面支持。

五、結(jié)語

從人類教育的起源來講，教育最早的任務(wù)是人的社會化，即學(xué)習(xí)社會的倫理秩序，正如康德提出的：教育就是讓人成為人。這也是德育所需解決的問題，德育功能是從根本上解決人的全面發(fā)展問題以及與自然、社會和他人的矛盾，可見教育的本質(zhì)追求與德育的功能具有高度趨同性、目標(biāo)一致性。因為人類社會不僅要培養(yǎng)少數(shù)政治過硬的精英或意見領(lǐng)袖，更要培養(yǎng)出大量品行合格的好公民。因此，德育應(yīng)居于高職教育的首要地位，起著核心作用，又貫穿至人才培養(yǎng)全過程。這就要求高職院校必須堅持落實“立德樹人，德育為先”，把促進人的全面發(fā)展和適應(yīng)社會需要作為衡量人才培養(yǎng)水平的根本標(biāo)準(zhǔn)。

參 考 文 獻

[1]亓鳳香.德育與思想政治教育概念辨正[J].泰山學(xué)院學(xué)報，2007（1）：106-108.

[2]詹萬生.整體建構(gòu)德育體系總論[M].上海：教育科學(xué)出版社，2001：409.

[3]全國加強和改進大學(xué)生思想政治教育工作會議召開[EB/OL].（2005-01-19）[2019-08-13].http：//www.moe.edu.cn.

[4]宋國英.學(xué)校德育與思想政治教育的契合與差異[J].職教通訊，2003（11）：51-53.

[5]甘華銀，王麗華.基于人的全面發(fā)展思想的“雙核共振”高職育人理念[J].職業(yè)技術(shù)教育，2017（35）：59-63.

[6]陳瑩.論德國職業(yè)教育本質(zhì)特征及其發(fā)展動力[M].上海：上海三聯(lián)書店，2015：209-212.

[7]李余華，何善秀.論中西方德育理論和內(nèi)容的異同[J].華東交通大學(xué)學(xué)報，2004（6）：164-167.

[8]蘇春景.中小學(xué)教學(xué)法改革實驗40年變革歷程基本走勢與發(fā)展方向[J].課程·教材·教法，2018（11）：32-38.

On the Value Orientation and Development Trends of Moral Education in Higher Vocational Colleges in New Era

Cai Zehuan，? Zhan Xingfang

Abstract? There is a gap between the“real”and“should”in the training of higher vocational talents in real life cases， which reflects the swing of the value of vocational education and the lack of moral education. The category change of the concept of moral education shows that it has distinct characteristics of the times and is influenced by the dominant consciousness， value demand and social orientation of the superstructure in different periods. There is a deviation in the status quo of moral education in higher vocational colleges： its importance is marginalized in its positioning， its conceptual connotation is confused， and its implementation is at the traditional stage of simple methods. The value dimension of moral education work is to return to the humanistic value of higher education， attach importance to individual life value， highlight professional characteristics and establish a sustainable development talent quality concept. Under the new situation， the basic direction of moral education is fostering virtue through education and moral education is the first; adhere to the“four services”consciousness， reinventing the open“big moral education concept”around the cultivation of human temperament， cultivating scientific spirit， and cultivating broad professional qualifications; on the method path， focus on building a“three full education”system.

Key words? moral education; humanism-based; higher vocational colleges; great moral education; three full education

Author? Cai Zehuan， professor of Changjiang Institute of Technology （Wuhan 430212）; Zhan Xingfang， lecturer of Changjiang Institute of Technology