敘事法在古代德育中的應(yīng)用

敘事是文學(xué)和藝術(shù)的故事講述手法，即敘述故事。當(dāng)敘事有明確價(jià)值取向和德育功能時(shí)，就變成了德育敘事。德育敘事是教育者選擇具有特定價(jià)值取向的道理、情境、故事等對(duì)受教育者進(jìn)行傳授，助力受教育者的道德認(rèn)知，提升受教育者的道德水平，改變受教育者行為的過(guò)程。德育敘事包含“敘”和“事”兩方面，是教育者試圖傳輸某種道理和如何傳輸?shù)览韮烧叩慕y(tǒng)一，也是有聲的語(yǔ)言和無(wú)聲的行為的統(tǒng)一。

一、德育敘事融入家訓(xùn)

家訓(xùn)的目的在于立家規(guī)、傳家訓(xùn)、樹家風(fēng)，是一個(gè)家族擬定出規(guī)則、規(guī)范來(lái)約束家族成員及后代，引導(dǎo)家族成員崇尚忠孝節(jié)義，明禮儀廉恥。中國(guó)著名的家訓(xùn)有顏氏家訓(xùn)、朱子家訓(xùn)以及曾國(guó)藩家訓(xùn)等。家訓(xùn)是中國(guó)文化特別是倫理道德文化的重要組成部分，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是一個(gè)家族成員修身齊家治國(guó)平天下的重要指針。家訓(xùn)是在學(xué)校教育和社會(huì)教育之外最早的和長(zhǎng)效的教育資源，實(shí)際上就是一個(gè)德育讀本。[1]

從德育敘事角度看，家訓(xùn)是一個(gè)家族教導(dǎo)家族成員及后輩為人、為事、為學(xué)的寶典，從社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德等方面對(duì)家族成員進(jìn)行規(guī)范和指引，特別是對(duì)家族成員的社會(huì)公德和個(gè)人品德不厭其煩地提出高要求。家訓(xùn)中，多要求家族成員看淡名利?！端幯浴吩疲骸胺矂?shì)焰熏灼，有時(shí)而盡，豈如守道務(wù)本者，可常享其榮盛哉！”《顏氏家訓(xùn)》告誡后人不要謀求攀龍附鳳，也不要對(duì)物質(zhì)財(cái)富貪得無(wú)厭，“仕宦不可過(guò)兩千石，婚姻勿貪世家?！薄傲继锸?，堂室方蔽風(fēng)雨，車馬僅代杖策，蓄財(cái)數(shù)萬(wàn)，以擬吉兇急速。不啻此者，以義散之?！碑?dāng)一個(gè)家族一代代人謹(jǐn)守家訓(xùn)，就會(huì)形成這個(gè)家族獨(dú)特的精神氣質(zhì)，形成這個(gè)家族獨(dú)有的文化，建構(gòu)這個(gè)家族獨(dú)有的社會(huì)影響。一旦這種文化的正能量輻射到全社會(huì)，就有助于提升社會(huì)公德水平，凈化社會(huì)風(fēng)氣。

對(duì)社會(huì)公德的要求也體現(xiàn)在個(gè)人品德方面。社會(huì)公認(rèn)的家訓(xùn)都會(huì)要求后人勤儉持家，“始于儉，卒于奢，自然之理也。”“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力維艱?！敝惖闹渭腋裱噪S處可見。明朝楊慎家訓(xùn)中要求“家人重執(zhí)業(yè)，家產(chǎn)重量出”，要求家人后輩勤勉守業(yè)，節(jié)儉戒奢。個(gè)人的行為往往關(guān)乎到社會(huì)行為，而節(jié)約資源、愛護(hù)環(huán)境正是社會(huì)公德的表現(xiàn)，與我們今天建設(shè)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)有異曲同工、一脈相承的內(nèi)在聯(lián)系。

歷代家訓(xùn)中都要求后人奮發(fā)讀書，把讀書視為人生的必修課。求取功名只是古人讀書的志向之一，還有很多家庭認(rèn)為讀書是做人的必須，關(guān)乎人格養(yǎng)成。陸游認(rèn)為：“子孫才分有限，無(wú)如之何，然不可不使讀書。”古人認(rèn)為，讀書的作用體現(xiàn)在外在和內(nèi)在兩個(gè)方面，內(nèi)在表現(xiàn)為永遠(yuǎn)的氣質(zhì)，是形而上的追求;求取功名只是外在的形式，是現(xiàn)實(shí)的回報(bào)。清初學(xué)者孫奇逢認(rèn)為“子弟中得一賢人，勝得數(shù)貴人也”。在文人士大夫眼里，讀書是一個(gè)人精神氣質(zhì)的構(gòu)成部分，是一個(gè)人脫離凡俗、精神高雅的必要途徑。

家訓(xùn)的目的是給后代立規(guī)范、樹目標(biāo)、講倫理，不是針對(duì)某一個(gè)人的德育，因此家訓(xùn)沒有太多的敘事藝術(shù)性，而是直抒胸臆式的表達(dá)，言辭簡(jiǎn)約，意思清晰，表達(dá)直接。諸葛亮給子孫立規(guī)矩曰：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”86字的《誡子書》闡釋了德、志、學(xué)三個(gè)方面的修為，凝練了一位智慧長(zhǎng)者對(duì)子女的諄諄教導(dǎo)和殷切期盼。

中國(guó)古代的家訓(xùn)是以文人士大夫?yàn)橹鞯纳鐣?huì)精英教育后代安身立命的道德范本，其中包含深刻的哲理思想和修身養(yǎng)性、奮發(fā)有為的精神品質(zhì)。研究中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)，對(duì)于推進(jìn)精神文明建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成有著積極的作用。

二、德育敘事優(yōu)選身教

一個(gè)人對(duì)別人的影響有兩種形態(tài)，思想影響和行為影響。思想影響又表現(xiàn)為兩種形態(tài)，一是以文載道，通過(guò)著書立說(shuō)等文字形式傳播自己的思想以影響他人并外化為別人的行為;二是通過(guò)語(yǔ)言形式傳遞自己的思想以改變他人，即言傳。思想影響和行為影響即為言傳身教，是中國(guó)古代德育敘事的重要方法。言傳即用言語(yǔ)傳授、傳播道理，身教即以行為作積極的示范。言傳是有聲的教育，身教是無(wú)形的示范。在言傳身教方面，古人更推崇身教，認(rèn)為其身正不令而行，其身不正雖令不從。

身教重于言教包含兩層含義，一是身教和言教是兩種教育方法，在德育中都是不可或缺的。二是身教和言教的德育效果適用不同的教育者和教育對(duì)象，古人更愿意身教示范。王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成?！惫湃顺缟醒孕幸恢?、知行合一，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的一致性，反對(duì)知行不一或知行脫節(jié)。

言傳和身教都是必不可少的教育方法。言傳是有目的、有針對(duì)性的教育，有一定的時(shí)間和一定的外界刺激要求。教育者不能也不會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻都向受教育者述說(shuō)某種道理，而是在早課、研討等時(shí)間段傳授某種思想?；蛘呤鞘芙逃哂|犯了某種規(guī)則、違反了某種道德，刺激了教育者，從而引發(fā)教育者需要敘說(shuō)某種道理。而身教表現(xiàn)為有目的性和無(wú)目的性、有意識(shí)和無(wú)意識(shí)等形態(tài)，并且是無(wú)時(shí)無(wú)刻都在體現(xiàn)教育作用。如有的父母非常在意在孩子面前的文明、規(guī)范、秩序，以圖給孩子樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男蜗?，這是有目的性的身教示范。有的父母可能某一個(gè)不經(jīng)意的動(dòng)作讓孩子形成了一個(gè)良好的習(xí)慣，這是無(wú)意識(shí)的示范。

三、德育敘事重視啟發(fā)

孔子是啟發(fā)誘導(dǎo)敘事方法的開創(chuàng)者。孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！笨鬃诱J(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，啟而不發(fā)，如同填鴨。教育的最高境界是讓弟子喜歡、讓弟子需要。這一思想體現(xiàn)了以學(xué)生為本的基本思想，也就是我們今天倡導(dǎo)的激發(fā)受教育者的主觀能動(dòng)性，變要我學(xué)為我要學(xué)。儒家學(xué)說(shuō)的另一大儒、宋朝理學(xué)開創(chuàng)者朱熹對(duì)“啟發(fā)”做了注解：“憤者，心求通而未得之意;悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意;發(fā)，謂達(dá)其辭?！焙沃^“啟發(fā)”？《學(xué)記》則說(shuō)得更為詳細(xì)“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”。

啟發(fā)教育中，教育者是教育的主導(dǎo)。即使是教育者主導(dǎo)的教育有時(shí)“誤入歧途”，也不能改變教育者的主導(dǎo)地位。中國(guó)古代，天地君親師是祭祀的對(duì)象，反映了中國(guó)古代畏自然、忠君王、敬長(zhǎng)輩、尊師長(zhǎng)的價(jià)值觀念。從古代直至當(dāng)今，很多家庭還要供奉天地君親師的牌位于家庭正室中堂。天地君親師中，君、親、師是跟人有關(guān)的尊崇對(duì)象，師的地位僅次于父母長(zhǎng)輩，故古代也尊稱師為“師尊”?！抖Y記》云：“大學(xué)之禮，雖詔於天子，無(wú)北面，所以尊師也?！薄抖Y記》把師跟天子并列足見師之受崇敬地位。在等級(jí)秩序森嚴(yán)的古代中國(guó)，反對(duì)君王、長(zhǎng)輩、師尊往往被認(rèn)為是大不敬。這種社會(huì)生態(tài)環(huán)境下，師尊也享受著權(quán)威的待遇。師者，應(yīng)然也是必然掌控著教育的主導(dǎo)地位?？鬃幼钚蕾p顏回，多次稱贊“賢哉，回也”。究其原因，一是顏回學(xué)習(xí)最刻苦用功，學(xué)問(wèn)最佳，相當(dāng)于現(xiàn)在所說(shuō)的“學(xué)霸”，甚至學(xué)神。二是顏回從來(lái)不質(zhì)疑孔子的學(xué)說(shuō)，并且經(jīng)?！昂芘浜稀钡刈尶鬃由钊腙U釋學(xué)說(shuō)。

孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)式敘事主要有三種：提問(wèn)式、比喻式、討論式。子夏問(wèn)孔子曰：“巧笑倩兮！美目盼兮！素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣。”孔子和弟子的討論話題涉及教育、倫理、志向等領(lǐng)域，可謂五花八門、類別廣泛。一個(gè)基本的規(guī)律是，弟子問(wèn)，孔子答;弟子不問(wèn)，孔子不答;弟子少問(wèn)，孔子少答;弟子多問(wèn)，孔子多答。[2]所以，孔子思想的深度往往因弟子的多問(wèn)、追問(wèn)而漸入深境。如《學(xué)而》中，子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云，如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！笨鬃邮紫瓤隙ㄗ迂暤恼J(rèn)識(shí)，但進(jìn)一步深化了子貢的思考，讓子貢獲得了悟性。子貢的認(rèn)識(shí)是做人的基本，經(jīng)過(guò)孔子的點(diǎn)撥瞬間變得高大上了?？鬃拥牡靡忾T生顏回說(shuō)孔子“夫子循循然善誘人”。從孔子與子貢的對(duì)話中可以看出，一個(gè)人的思維既有有限性又有無(wú)限性，是有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一。沒有外界因素的激活，人的潛力可能釋放有限，有適當(dāng)?shù)耐饨缫蛩丶せ?，人的潛力釋放就可能無(wú)限。

總之，德育敘事是“敘”和“事”的結(jié)合，是存在和方法的統(tǒng)一，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。古代文人士大夫和普通勞動(dòng)人民創(chuàng)造了豐富的德育思想和德育敘事方法，為當(dāng)今德育提供了思想基礎(chǔ)和技術(shù)借鑒。吸納德育理論、創(chuàng)新敘事方法，可以提升德育的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]汪雙六.古代家教的啟示[N].光明日?qǐng)?bào)，2009-06-29（12）.

[2]石毓智.為什么中國(guó)出不了大師[M].北京：科學(xué)出版社，2012：101.

【王懷民，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院黨委副書記，副研究員】

責(zé)任編輯︱張楚然