吳雨軒， 喬 幪

(1.華北理工大學(xué) 國際教育中心，河北 唐山 063210；2.寧夏大學(xué) 外國語學(xué)院，銀川 750021)

“花兒”是我國西北地區(qū)一種流傳甚為廣泛的古老民歌，多以愛情為主線，展示中國西北地區(qū)農(nóng)民堅毅的形象及對純樸愛情的追求。2006年，“花兒”被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目；2009 年，青海、甘肅等地聯(lián)合申報的“甘肅花兒”被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。西北“花兒”對外譯介是其跨文化傳播的重要途徑之一，也是海外受眾了解這一西北特色民歌的重要渠道。

二、“花兒”外譯迫切性分析

隨著我國建設(shè)文化強國的目標(biāo)提出，越來越多的民俗文化、民族文化和地域文化外譯受到國內(nèi)外學(xué)者的重視。王智杰針對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的獨特性分析了其翻譯特點并試圖提出相應(yīng)的翻譯策略[1]；梁志芳從民族主義理論出發(fā)，選取中華民族構(gòu)建的幾個關(guān)鍵歷史時期，分析探討翻譯與民族構(gòu)建之間的關(guān)系及翻譯在民族構(gòu)建中的作用[2]。對民歌外譯，國內(nèi)大部分學(xué)者從翻譯美學(xué)視角出發(fā)，嘗試解釋或說明民歌外譯的策略和方法，如王沛通過剖析大量陜北民歌實例，主張陜北民歌翻譯應(yīng)側(cè)重異化翻譯策略，兼顧音律、韻調(diào)和節(jié)奏美[3]。然而，在中國知網(wǎng)輸入“民歌”、“翻譯”、“外譯”等關(guān)鍵詞，搜索到的文章大部分是陜北民歌的翻譯、壯族或藏族民歌的英譯或是某一省區(qū)民歌的外譯研究，對“花兒”外譯研究較少。因此，作為西北特色民歌，“花兒”外譯有著特殊的歷史使命。

1.外譯“花兒”是一種跨語種傳播的地域文化

“花兒”發(fā)源于西北河湟地區(qū)，即現(xiàn)今的甘肅臨夏回族自治州與青海東部地區(qū)，其正位于地理上所講的一級階梯和二級階梯過渡地帶，自青藏高原向東到黃土高原，自然條件惡劣，地形地勢險峻復(fù)雜。人們在這種自然條件下生存，思想意識和生活習(xí)慣當(dāng)然會受影響，進而其思想藝術(shù)和文化生活都會顯示出明顯的地域特征?！盎▋骸弊鳛槲鞅钡貐^(qū)獨具特色的民族藝術(shù)形式，在演奏形式、唱腔唱詞、服裝選擇、舞臺布置等方面都有著極強的地域色彩。雷漢卿通過探討“花兒”語言研究所存在的問題，論證了研究“花兒”語言特色的必要性[4]?！盎▋骸币魳坊{(diào)或蒼涼悲愴或悠揚婉轉(zhuǎn)，其野性美為受眾留下廣闊的思考空間,但當(dāng)前學(xué)界對“花兒”這一優(yōu)秀傳統(tǒng)地域文化的外譯研究尚少。建設(shè)文化強國，不僅要依靠優(yōu)秀文化在國內(nèi)的普及和宣傳，更要讓文化走出去；而要走出去的文化不僅僅是傳統(tǒng)的、民族的，也應(yīng)包括地域的、特色的。地域文化作為中國文化的構(gòu)成部分，其外譯與傳播是塑造中國國家形象的重要渠道，恰到好處的譯介策略和手段有助于提升中華文化軟實力，進而提升中華文化影響力。

2.外譯“花兒”是一種跨文化傳播的文學(xué)作品

“花兒” 作為社會意識形態(tài)具體藝術(shù)形式的一種，其產(chǎn)生有著特定的經(jīng)濟基礎(chǔ)。歷史上河湟地區(qū)紛爭不斷，民族沖突和民族遷徙打破了民族間的地域隔閡，各少數(shù)民族開始彼此交流各自的優(yōu)秀文化，一方面促進了民族融合，另一方面也增強了民族文化的互動和創(chuàng)新?！盎▋骸钡漠a(chǎn)生亦依賴于此。目前，其流行于西部四個省區(qū)，在包括漢族在內(nèi)的九個民族中均有傳唱?！盎▋骸陛^戲曲有著更濃厚的生活氣息，其唱詞通俗易懂，詼諧活潑，講究運用語言藝術(shù)書寫唱詞，使用大量的襯字和襯句，尤其是襯句。因襯句有著固定模式，所以“常常引起花兒音樂結(jié)構(gòu)的擴充”[5]，從而使“花兒”更加復(fù)雜多變，極具地方風(fēng)格。此外，輔之以恰當(dāng)?shù)男许嵎绞?，又進一步做到了以語言為工具來塑造藝術(shù)形象，給人以美的感受?？傊盎▋骸弊鳛榫哂忻褡逄厣偷胤教厣奈膶W(xué)作品，外譯有助于其在更加廣泛的范圍內(nèi)實現(xiàn)其社會價值，為受眾提供新的審美渠道。

3.外譯“花兒”是對外拓展受眾，對內(nèi)開拓創(chuàng)新的激勵

“花兒”要想走出其緣起、發(fā)展和興盛地區(qū)，就必須運用一定的營銷手段，向外拓展受眾，讓更多的人對其有所接觸、有所了解、直到喜愛。由于“花兒”的地域性較強，所以除西北地區(qū)人民耳熟能詳之外，國內(nèi)國外其他各地區(qū)均對這種民間藝術(shù)形式了解甚少，所以包括政府、演唱者、“花兒”覆蓋地區(qū)居民在內(nèi)的主體和大眾，均應(yīng)有把這一地區(qū)特色民歌向外傳播的意識和使命。而“花兒”的外譯則很好地為其拓展廣闊的受眾市場、提供新穎的創(chuàng)作素材和不斷升級的表現(xiàn)手法和表演形式提供了一個方向。“花兒”雖為西北九個民族傳唱，在回族、撒拉族、東鄉(xiāng)族等少數(shù)民族群體卻流傳尤其廣泛，究其原因，“花兒”素有西北少數(shù)民族文化血統(tǒng)，是民族融合的產(chǎn)物。隨著我國向陸上絲綢之路沿線國家的進一步開放，文化輸出勢在必行，而像巴基斯坦、阿聯(lián)酋、阿拉伯等沿線國家居民多為穆斯林，這樣一來，“花兒”就更為中國與以上國家形成了一道文化溝通橋梁，其作用不單在于互通有無，更在發(fā)現(xiàn)相同，和諧共融。在向外拓展受眾的同時，為獲得受眾的廣泛接納和認(rèn)可，“花兒”不可避免要注重內(nèi)部創(chuàng)新和完善以“投其所好”，緊跟時代潮流和背景未嘗不是“花兒”發(fā)展創(chuàng)新的優(yōu)良途徑之一。

二、“花兒”對外譯介的現(xiàn)實困境

當(dāng)前，國內(nèi)頗多學(xué)者對文化外譯現(xiàn)狀進行了剖析，并試圖提出相應(yīng)策略，但外譯研究的焦點卻主要集中在微觀研究，諸如語言轉(zhuǎn)換、翻譯策略、翻譯方法、翻譯個案研究、外譯文本對比等，從社會、出版、譯者等宏觀譯介角度研究甚少；受地域性影響，針對“花兒”的外譯現(xiàn)實困境及對應(yīng)策略討論更是微乎其微。綜合考量當(dāng)前現(xiàn)狀，“花兒”對外譯介的困境主要集中在譯介主體、譯介內(nèi)容和譯介途徑三個方面。

1.譯介主體重視程度不夠

雖然20世紀(jì)八十年代初，為促進傳統(tǒng)文學(xué)作品的對外傳播，我國政府曾效仿英國“企鵝叢書”，出版發(fā)行了“熊貓叢書”，旨在向外譯介中國文化，但受國際政治關(guān)系、受眾意識形態(tài)、出版商等諸多因素影響，其并未真正走進外國圖書市場。當(dāng)今，在國家提出“文化強國”和“文化自信”口號之后，文化外譯再次迎來國內(nèi)學(xué)者的重視,但是就“花兒”來講，其并未引起譯介主體的充分關(guān)注。

首先，當(dāng)?shù)卣⑽刺峁┱咧С趾蛯?dǎo)向，缺乏“花兒”外譯的針對性指導(dǎo)文件和激勵措施，即整體宏觀框架尚未建立。其次，缺乏優(yōu)秀譯者，當(dāng)前西北“花兒”并未引起國內(nèi)優(yōu)秀譯者的關(guān)注，一直處于邊緣化的地位。當(dāng)前“花兒”譯者主要為西北高校科研工作者，因“花兒”含有諸多地方特色詞匯，又屬于表演形式的文學(xué)作品，所以對譯者的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)和語言技能，尤其是對文化的動態(tài)理解和感受有極高的要求，急需表演者、傳承人等專業(yè)隊伍參與到外譯過程中，擴充譯介主體力量。

2.譯介內(nèi)容難度較大

當(dāng)前國內(nèi)對“花兒”譯介研究較少，原因之一就是“花兒”自身對譯者要求高，挑戰(zhàn)大，主要體現(xiàn)在唱詞上。首先，“花兒”含有大量地方方言，表現(xiàn)力極強，如“尕哥哥”、“打羅羅”和“囊疙瘩”等，這就會在譯文中出現(xiàn)詞匯空缺問題，需要譯者熟知當(dāng)?shù)乜陬^詞匯的意思，并且需要通過簡單的唱詞了解深層次的方言和文化特色。其次，為了構(gòu)建完整的曲式，更好地表達(dá)情感訴求，最大限度增加感染力，“花兒”唱詞中運用了大量的襯詞和襯句，例如《河州花兒研究》：“羊毛掛在線桿上，幾時捻成個線哩？尕妹子阿在遠(yuǎn)路上，幾時見上個面哩？”[6]，其中“個”、“哩”均屬于襯詞，“阿”在西北方言中則指“拋棄”、“扔掉”，短短幾句話，為受眾勾勒出一幅少年離開家鄉(xiāng)、心中難舍情妹妹的畫面。其實這些襯詞在唱詞中并無實際意義，但在語法上卻具有或押韻或修飾的作用，在翻譯“花兒”時，對應(yīng)譯文也應(yīng)有類似的審美效果才是。最后，“花兒”的譯介不同于一般的文學(xué)作品，其最終并不是以文字形式呈現(xiàn)給受眾，而是以一定的舞臺表演形式供受眾欣賞，因此，在翻譯其唱詞時，也應(yīng)注意演唱者能否駕馭譯文中個別詞的選擇，這一點也需要譯者反復(fù)推敲打磨。

3.譯介渠道單一狹隘

以往，“花兒”的傳播主要依靠民間口頭傳唱和書面文字記載，如王沛的《中國花兒曲令全集》、劉明和劉同生合著的《中國花兒教程》等，雖然甘肅省音像出版社曾發(fā)布了《中國花兒》，這也是我國目前收集花兒曲目、曲令最為完整的一部大型音像制品,但是相關(guān)出版社對“花兒”的外譯卻鮮有關(guān)注。此外，在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，尚沒有相關(guān)英文網(wǎng)頁或微信公眾號對“花兒” 的起源發(fā)展、歷史傳承、當(dāng)前狀況、作品特色、知名表演藝術(shù)家、具體花兒作品等進行詳細(xì)介紹，制約于它在國際渠道上的傳播和影響，這一局面阻礙“花兒”進入國外市場，贏得受眾。

三、“花兒”對外譯介發(fā)展的路徑

縱觀各種形態(tài)、形式的中國文化在“走出去”的過程中，翻譯均發(fā)揮了舉足輕重的作用，“花兒”的譯介也應(yīng)如此。

1.政策支持，政府牽頭

國家機構(gòu)對外譯介模式擁有其他模式無法比擬的巨大優(yōu)勢，可以更加全面、綜合地整合優(yōu)勢資源，把人力、物力、財力等資源發(fā)揮到最大化。作為民族特色文化藝術(shù)的瑰寶，“花兒”要想真正走出國門，首先必須有針對性的政策支持。政府作為政策制定的主體，是“花兒”向外譯介過程中信息搜集、整理、優(yōu)化、翻譯直到最后輸出的主導(dǎo)者，對譯介作品對外傳播的流向和流量起引導(dǎo)作用。因此，當(dāng)?shù)卣紫纫趪椅幕白叱鋈ァ睉?zhàn)略的宏觀框架下廣開言路，廣泛聽取“花兒”表演藝術(shù)家、當(dāng)?shù)馗咝５摹盎▋骸毖芯咳藛T及廣大“花兒”愛好者的意見和建議，制定本地“花兒”向外譯介的相關(guān)政策規(guī)定，同時予以政策支持。

當(dāng)今社會科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，電腦、多媒體、移動電話正日益成為信息傳播的“生力軍”,尤其是隨著網(wǎng)絡(luò)自媒體運營的興起，傳統(tǒng)譯介渠道逐步向現(xiàn)代化渠道轉(zhuǎn)變，因此，政府可以針對性發(fā)力，建立網(wǎng)絡(luò)媒體運營平臺，積極主動地將“花兒”向外推介。2016年，在第23屆北京國際圖書博覽會上，亞馬遜公司跨文化出版事業(yè)部與中國對外翻譯與傳播研究中心暨中國文化譯研網(wǎng)(CCTSS)簽署戰(zhàn)略合作協(xié)議，聯(lián)合啟動“CCTSS-亞馬遜公司”中國當(dāng)代文學(xué)精品翻譯合作項目，充分利用雙方優(yōu)質(zhì)翻譯資源及亞馬遜公司強大海外發(fā)行能力，這樣的雙方優(yōu)勢互補，將為美國讀者帶去更多優(yōu)秀的中國文學(xué)作品，就是很好的例子。

2.加強譯者本地化培養(yǎng)

作為“花兒”向外譯介的重要一環(huán)，翻譯的主要主體是譯者?！白g者肩負(fù)文化使命者的使命，任更重，道更遠(yuǎn)?！盵7]因為西北“花兒”極富鄉(xiāng)土氣息，唱詞、唱腔特殊，所以對譯者的語言技能和審美價值有著較為嚴(yán)苛的要求，進而要注重譯者的本地化培養(yǎng)。

興趣是最好的老師，因此，首先要培養(yǎng)譯者對“花兒”的喜愛。一部分譯者聽到“花兒”的唱腔就談不上喜歡，也就很難耐下性子著手翻譯。青年譯者、潛力譯者的培養(yǎng)，首先是要文化浸泡，逐漸培養(yǎng)對“花兒”的興趣，大量的泛聽亦是一種初步了解，培養(yǎng)愛好的好方法。

其次，了解文化背景，提高語言技能?！盎▋骸辈煌谝话愕奈膶W(xué)作品，因其最終以舞臺演唱的形式呈現(xiàn)，譯者需具備嫻熟的翻譯技巧，同時能夠根據(jù)演唱風(fēng)格和演唱習(xí)慣對唱詞譯文適當(dāng)調(diào)整、潤色。隨著翻譯學(xué)作為一門獨立學(xué)科的建立，翻譯研究和語言研究進入一個新時代。截至2018年，“花兒”流行的西北地區(qū)，筆者據(jù)我國翻譯專業(yè)學(xué)位研究生教育指導(dǎo)委員會網(wǎng)站及以下五省(區(qū))相關(guān)院校研究生招生網(wǎng)數(shù)據(jù)，對寧夏回族自治區(qū)、甘肅省、青海省、西藏自治區(qū)和新疆維吾爾自治區(qū)內(nèi)獲批培養(yǎng)翻譯碩士(MTI)的高校相關(guān)情況統(tǒng)計如下：

表1 西北五省獲批培養(yǎng)翻譯碩士高校一覽表

從表1可以看出，西北地區(qū)以上五個省區(qū)具備翻譯碩士培養(yǎng)資格的高校數(shù)量較少，但是僅2016-2018年MTI實際錄取達(dá)443人次。這些高素質(zhì)大學(xué)生經(jīng)過在學(xué)校兩年至三年的學(xué)習(xí)和翻譯實踐，翻譯水平和翻譯技能必然會有顯著提高。值得注意的是，新疆師范大學(xué)2016年錄取3名俄語方向的翻譯考生，這對當(dāng)?shù)匚幕蚨韨鞑ヌ峁┝艘欢ɑA(chǔ)。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，以上生源均以高校所在地生源為主，這從一個側(cè)面也反映出當(dāng)?shù)貪撛诘目伤茉烨嗄曜g者為數(shù)眾多，且具備一定的翻譯水平和翻譯能力。當(dāng)?shù)厣词熘?dāng)?shù)匚幕?，自小耳濡目染?dāng)?shù)胤窖浴鹘y(tǒng)和儀式等，對“花兒”也自然有著獨特的情愫，這就為譯者本地化培養(yǎng)提供了良好的基礎(chǔ)。此外，各高校在培養(yǎng)模式上也應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣?，把“花兒”的譯介逐步引入課堂教學(xué)，以此培養(yǎng)更多優(yōu)秀的青年“花兒”譯者。

最后，單純依靠國內(nèi)譯者無法取得預(yù)期的效果，因此可以借助“花兒”的民族性特點，引進一定數(shù)量的漢學(xué)家或是留學(xué)生，尤其是陸上絲綢之路上與我國西北接壤的哈薩克斯坦、巴基斯坦、吉爾吉斯斯坦等其他西亞或印度等南亞海外學(xué)者，找到一定的語言契機，推動西北“花兒”向外譯介。

3.采取受眾迎合策略

自國家提出文化輸出戰(zhàn)略以來，國內(nèi)外學(xué)者及譯者競相對文學(xué)、文化翻譯進行研究討論，但是多聚焦在如何產(chǎn)出好的譯文、如何運用恰當(dāng)語言文字或翻譯策略使文本取得成功。其實，文本的成功是文化走出去的第一步，后續(xù)如何真正走進受眾生活，在海外國家和地區(qū)得到受眾的認(rèn)可和肯定，得到受眾的更多關(guān)注，更應(yīng)是“花兒”對外譯介的導(dǎo)向之一?！耙粠б宦贰钡姆e極推進，使得沿路國家對中國文化相關(guān)文本感興趣的受眾發(fā)生了明顯變化：從以前主要為研究中國問題的專家和政界人士擴展到了廣大民眾，為推廣中華文化提供了良好契機。

首先，“花兒”對外譯介，要分析針對受眾的特點，尤其是外國受眾：是對“花兒”有一定理解還是從沒有接觸過“花兒”。對譯介對象準(zhǔn)確定位，才能準(zhǔn)確而有針對性地向其展現(xiàn)“花兒”的文化內(nèi)涵;對譯介受眾予以考慮，才會更好地促進譯介效果。譯者不妨對同一國家的受眾進行分類：普通大眾百姓，會停留在看、聽的層面，那么在外譯時就要考慮外譯唱詞和伴奏是否協(xié)調(diào)、搭配；國外學(xué)者對“花兒”的關(guān)注會深入一些，他們會透過“花兒”的唱詞唱調(diào)分析每一首“花兒”特有的文化內(nèi)涵，會認(rèn)識到擁有上下五千年歷史的中華民族的西北地區(qū)竟然也有如此高亢、嘹亮、別具風(fēng)格的民間藝術(shù)形式；再到外國政府層面，他們對“花兒”外譯更多關(guān)注的是這一行為所產(chǎn)生的影響和結(jié)果。因此，一定要拒絕硬推廣，民間藝術(shù)交流的形式可能會在受眾國家阻力更小，從而有助于“花兒”走近受眾。換一個角度說，還可以對不同國家的受眾進行分類;受政治經(jīng)濟實力影響，各國讀者對中國文化的接納度有所差異。對中國文化接納度高的國家，采取以漢語為導(dǎo)向的翻譯策略，既傳播中華文化精神要義，又盡可能地保留漢語獨特的表達(dá)方式；對中國文化接納度較低的國家，采取更國際化的表達(dá)，以傳播中華文化精髓為重。因此，不可采取統(tǒng)一的翻譯策略，而是要針對不同國家、不同受眾層次的具體情況，決定譯介策略，以此方式促進世界各民族對中華文化中的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范的接納，進而提升中國的影響力。

其次，滿足受眾的文化期待。受成長環(huán)境、教育背景和文化背景的影響，海外受眾對中國的文化外譯有著不同的理解?！盎▋骸笔俏鞅钡貐^(qū)獨有的一種文化藝術(shù)形式，因其產(chǎn)生自有歷史和文化淵源，因此，應(yīng)深度挖掘“花兒”的文化背景，尤其是少數(shù)民族特色背景。“花兒”以青?；▋?、甘肅花兒和寧夏花兒最為盛名，而這些地區(qū)居民多為穆斯林群體，這樣，其與中亞、南亞中部分國家和地區(qū)有著一定的信仰共通性，也更容易借此找到文化傳播的契合點，以此向外推介“花兒”則會更為順利。當(dāng)然，這里的文化期待不僅局限在實現(xiàn)民心共通，也包括國外借“花兒”對中國西北地區(qū)的大眾生活和娛樂生活有所了解，甚至深入研究。

最后，滿足受眾的審美期待?！盎▋骸睂儆诿窀瑁窀鑼儆谖幕?，文化的外譯又依托于語言，因此花兒在向外譯介的過程中，一定要注意語言的使用規(guī)范。不僅如此，外譯之后的“花兒”，在經(jīng)歷表演階段時，舞臺布置、唱腔風(fēng)格皆應(yīng)盡量貼近受眾的審美。雖然國家有政策，政府有措施，但是“花兒”在向外譯介的過程中難免為了符合受眾群體的期待和習(xí)慣會視情況刪減或更改，這未嘗不是一種滿足受眾審美的好方法；相反，一味強調(diào)保持民族特色，保持原味兒，很可能走上“硬推廣”的歧路。譯介是產(chǎn)品制作的一個過程，產(chǎn)品得到接受和傳播，制作才有意義，因此西北“花兒”要翻譯好，首先是要走進去。