福建惠安非遺侯卿十八游大鼓的傳承與啟示

郭阿娥

摘 要：當(dāng)前福建惠安侯卿十八游大鼓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了較好的保護(hù)與傳承?？偨Y(jié)其經(jīng)驗(yàn)，主要有兩條：一是堅(jiān)持非遺實(shí)踐主體“自者”的主導(dǎo)作用;二是樹立“自者”對(duì)自身文化的自信。

關(guān)鍵詞：非遺保護(hù);“自者”主導(dǎo);文化自信

當(dāng)前全國各地都出現(xiàn)了“非遺熱”，但值得指出的是，在各級(jí)政府不斷公布新入選名單的同時(shí)，許多已經(jīng)被列入名錄的非遺項(xiàng)目卻面臨著嚴(yán)峻的傳承危機(jī)。本文分析福建惠安侯卿十八游大鼓習(xí)俗得到較好保護(hù)與傳承的原因，以期對(duì)當(dāng)前的非遺保護(hù)與傳承有所裨益。

1 侯卿十八游大鼓習(xí)俗的來歷及其現(xiàn)代傳承

侯卿，原名“后坑”，位于福建省惠安縣輞川鎮(zhèn)。侯卿陳氏自五世祖陳睿登成化乙未進(jìn)士，仕為貴州左參政起，科甲仕宦，聯(lián)袂輩出。清乾隆間，當(dāng)?shù)厝搜欧Q后坑為“侯卿”，意為“王侯公卿”的搖籃。今天的侯卿泛指后坑陳氏所有后裔的居住地，范圍包括現(xiàn)惠安縣輞川鎮(zhèn)、螺城鎮(zhèn)、泉州市泉港區(qū)涂嶺鎮(zhèn)的部分村落。1951年后侯卿基本上指輞川鎮(zhèn)更新村和玉圍村（后拆為玉圍、居仁、京山三個(gè)村）。

侯卿世代流傳著獨(dú)特的正月十八鬧元宵游花燈的傳統(tǒng)習(xí)俗，俗稱侯卿十八游大鼓。據(jù)傳該習(xí)俗與侯卿五世祖陳睿有關(guān)。民間傳說憲宗母后生病，御醫(yī)束手無策，憲宗敕命寵臣陳睿身披黃甲，代帝上五臺(tái)山進(jìn)香求藥。太后服食五臺(tái)山仙藥后痊愈，憲宗龍心大悅，于次年元宵舉行特別隆重的游花燈活動(dòng)，以示普天同慶。是夜京城張燈結(jié)彩，萬人空巷，官民們都踩街觀燈，憲宗皇帝也微服上街觀賞，偶經(jīng)陳睿府第，憲宗遂邁步入內(nèi)，見陳睿獨(dú)自一人坐于燈下落淚，若有所思。憲宗問其落淚原因，陳睿答：“家鄉(xiāng)有高齡老母在堂，元宵佳節(jié)，無此盛況，為人子不孝在外，未能侍候左右，不敢獨(dú)享其樂，只讓家人上街觀燈，臣留下看家?！睉椬诟衅湫⒌拢刭n宮鼓，準(zhǔn)陳睿每年元宵佳節(jié)回鄉(xiāng)探親并舉行宮鼓游鄉(xiāng)活動(dòng)。陳睿叩謝皇恩后，又啟奏曰：“君臣有別，臣家鄉(xiāng)不敢與京城同日游花燈?！庇谑菓椬谧屍湓谠?jié)前三日與后三日中另擇一日，陳睿選了后三日，即正月十八日。從此侯卿每年正月十八都舉行“游大鼓”活動(dòng)，傳承至今500余年從未間斷。

侯卿十八游大鼓的形式與常見的元宵節(jié)花燈燈會(huì)大不相同，據(jù)傳為陳睿特別設(shè)計(jì)。游大鼓隊(duì)伍以御賜宮鼓為先導(dǎo)，鼓亭分兩乘八抬大轎。第一乘大轎內(nèi)設(shè)香火案，燃燒上等香木，沿途不滅。第二乘大轎由一男孩扮成宮女乘坐其中，按節(jié)奏沿途敲打?qū)m鼓。接下來的隊(duì)伍順序如下：一對(duì)大鑼鳴鑼開道，幾十面大彩旗迎風(fēng)招展，古裝的宮娥、太監(jiān)、御前侍衛(wèi)護(hù)著圣旨牌緊跟其后。圣旨牌后面是“黃甲參政”“戶部主事”及“進(jìn)士”“舉人”的燈牌。再下去是侯卿諸村各種形式的燈閣。燈閣后面是文藝隊(duì)伍，有南音、北管、大吹、嗩吶，車鼓、五音、舞龍弄獅、化裝馬隊(duì)、挑花籃、提花燈、拍胸舞、弄球、火公火婆……

侯卿十八游大鼓活動(dòng)新中國成立后仍有舉行，后受“左”的思潮影響才停止舉辦。20世紀(jì)90年代初，侯卿旅臺(tái)鄉(xiāng)賢陳慶堂先生慷慨捐資1萬元，要求復(fù)辦侯卿十八游大鼓活動(dòng)。侯卿地方上的有識(shí)之士商議后，向縣、鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)和文化部門申請(qǐng)恢復(fù)侯卿的民俗傳統(tǒng)—侯卿十八游大鼓，這一申請(qǐng)得到上級(jí)批準(zhǔn)。侯卿當(dāng)?shù)厮熘只I備，他們找出收藏在民間的燈鼓、旗幡等文物，并添補(bǔ)設(shè)備。

1992年正月十八日傍晚，游大鼓活動(dòng)在間隔數(shù)十年后重新上演。值得指出的是，為適應(yīng)時(shí)代要求，新恢復(fù)的侯卿十八游大鼓活動(dòng)去掉了原先的迷信色彩。燈牌的內(nèi)容以“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，尊重知識(shí)，尊重人才”為宗旨，除原傳統(tǒng)幾個(gè)誥封官號(hào)外，把進(jìn)士、舉人等頭銜改為大學(xué)、中專、博士、教授、講師、高級(jí)教師、工程師等與時(shí)代合拍的學(xué)位頭銜，這些改革與創(chuàng)新受到群眾的擁護(hù)，那些有新成就學(xué)子的家庭紛紛出錢出力、積極參與。2008年，侯卿十八游大鼓經(jīng)惠安縣人民政府評(píng)定為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

當(dāng)前侯卿十八游大鼓活動(dòng)的舉行形式如下：正月十八日晚上，游鄉(xiāng)隊(duì)伍依古制集中于侯卿“奕世科第”祖祠堂前，簡單舉行開幕式后，浩浩蕩蕩的隊(duì)伍開始游鄉(xiāng)。三連響火藥槍隊(duì)開路，每進(jìn)一村落，放三口槍。接下來是一對(duì)大銅鑼為游鄉(xiāng)隊(duì)伍鳴鑼開道，4人抬“御賜宮鼓游鄉(xiāng)”標(biāo)志，數(shù)十面大彩旗迎風(fēng)招展。古裝的宮娥、太監(jiān)、御前侍衛(wèi)護(hù)衛(wèi)著欽賜圣旨牌、宮亭和鼓亭巡游，宮亭和鼓亭兩側(cè)有一副顯眼的紅底木板對(duì)聯(lián)“恩綸鳳閣綿千世，文起鰲山第一峰”。后面三大燈牌分別書寫“御賜宮鼓”“黃甲參憲”“戶部主事”。緊接是數(shù)十支歷代先祖官位燈牌、功名燈牌，外面書寫歷代科舉中榜的名次、職位、姓名。列祖列宗燈牌后面則是現(xiàn)代就讀大專以上學(xué)歷的學(xué)子燈牌，每人一牌。其后是侯卿各自然村自發(fā)組織的數(shù)十支參游的文藝隊(duì)伍。游鄉(xiāng)隊(duì)伍經(jīng)停各自然村共35座祖祠堂，經(jīng)過的村落皆張燈結(jié)彩，每到一座祖祠堂，當(dāng)?shù)卮迕窬谧骒籼瞄T口排設(shè)香案，燃放鞭炮，族長帶頭到其宗祠上香致敬，恭迎御賜宮亭、鼓亭到來，并給宮亭、鼓亭送彩禮，給參游人員奉水、奉茶及水果點(diǎn)心。是夜9時(shí)左右，游鄉(xiāng)隊(duì)伍游經(jīng)十多個(gè)自然村后返回侯卿“奕世科第”祖祠堂，由輪值的族長做簡短小結(jié)后圓滿結(jié)束。整個(gè)“御賜宮鼓”游鄉(xiāng)活動(dòng)歷時(shí)5～6小時(shí)，行程約6千米，參游人數(shù)約1000人，觀眾超萬人，可謂熱鬧非凡，盛況空前①。

2 侯卿十八游大鼓習(xí)俗對(duì)當(dāng)前非遺保護(hù)的啟示

2.1 堅(jiān)持“自者”的主導(dǎo)作用

當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，政府有關(guān)部門、文化產(chǎn)業(yè)者、商人等“他者”往往居于主導(dǎo)地位，非遺的實(shí)踐主體“自者”反而處于失語狀態(tài)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，對(duì)于非遺的保護(hù)與傳承來說有很大弊端。首先，“他者”的介入破壞了非遺的本真性及其生存生態(tài)。麻國慶、朱偉在相關(guān)研究中指出，“他者”帶著“現(xiàn)代知識(shí)中心主義的眼光和思維，從政治立場出發(fā)，按照國家政治策略的變化來闡釋和表述生活中的藝術(shù)，或者從商品經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，按照市場的規(guī)律來推動(dòng)或阻礙生活中的藝術(shù)發(fā)展，或者從博物館或文物收藏的角度對(duì)其進(jìn)行掠奪式的開發(fā)，其結(jié)果不乏對(duì)生活中的藝術(shù)的俯視、誤讀甚至扼殺”②。其次，導(dǎo)致非遺項(xiàng)目對(duì)“他者”產(chǎn)生嚴(yán)重依賴，非遺的保護(hù)與傳承由此變成了一場輸血接力賽。李雙幼即指出中國非遺保護(hù)經(jīng)費(fèi)主要來源于政府投入，但這些投入相對(duì)于全體非遺體量來說，無疑是杯水車薪③?？梢娨胝嬲龑?shí)現(xiàn)非遺的傳承保護(hù)，就必須在“他者”之外，另尋蹊徑。侯卿十八游大鼓習(xí)俗傳承中“自者”扮演的角色，給了我們很大啟發(fā)。

侯卿十八游大鼓的非遺傳承人陳文慶告訴筆者，20世紀(jì)90年代初，臺(tái)胞陳慶堂返鄉(xiāng)探親，要求陳文慶等人將侯卿十八游大鼓活動(dòng)恢復(fù)起來，并帶頭捐獻(xiàn)1萬元作為啟動(dòng)經(jīng)費(fèi)。陳文慶接受委托后一面向侯卿后裔募款，一面打報(bào)告給輞川鎮(zhèn)政府，之后鎮(zhèn)政府上報(bào)惠安縣里，縣里的批復(fù)是可以恢復(fù)，但一切從簡。盡管縣里批復(fù)了，但侯卿十八游大鼓活動(dòng)的恢復(fù)之路還是充滿坎坷。陳文慶說1992年正月十六他送請(qǐng)柬給惠安縣宣傳部部長，部長警告他說：“有人來反映，你在搞封建活動(dòng)！”部長建議他不要搞“游大鼓”，宗親們開個(gè)座談會(huì)吃個(gè)飯就散了。陳文慶再去鎮(zhèn)里報(bào)告，鎮(zhèn)里說根據(jù)縣里的這個(gè)精神，你那些封建舊東西就不要拿出來游了。摸清縣、鎮(zhèn)兩級(jí)的態(tài)度后，陳文慶返村和大家商量，決定舊的燈牌暫不拿出來，改為大學(xué)生舉牌游行。燈牌上寫上大學(xué)生姓名、就讀院校等內(nèi)容。由于大學(xué)生人數(shù)不夠，陳文慶又發(fā)動(dòng)當(dāng)?shù)氐娜嗣窠處熞彩峙e燈牌參加活動(dòng)。正月十八那天傍晚，游行隊(duì)伍于“奕世科第”祖祠堂集中時(shí)，輞川鎮(zhèn)老人委和公安局都派人出來勸阻。當(dāng)他們看到“進(jìn)士”“舉人”等舊燈牌都換成了大學(xué)生和人民教師的燈牌后，游鄉(xiāng)隊(duì)伍才被放行①。

從以上侯卿十八游大鼓習(xí)俗的恢復(fù)過程來看，政府、文化產(chǎn)業(yè)者、商人等“他者”不僅沒有介入，反而扮演了約束、限制的角色?！八摺钡募s束與限制，給“自者”創(chuàng)造了反省的機(jī)會(huì)，侯卿十八游大鼓習(xí)俗被迫通過轉(zhuǎn)型來獲得更好的傳承和保護(hù)，陳文慶等人作為習(xí)俗的實(shí)踐主體，為了沖破“他者”的限制，使侯卿十八游大鼓習(xí)俗重新恢復(fù)起來，采取了在新時(shí)代環(huán)境下對(duì)傳統(tǒng)民俗形式進(jìn)行篩汰的策略。他們主動(dòng)放棄傳統(tǒng)的“進(jìn)士”“舉人”燈牌，換上代表新時(shí)代風(fēng)尚的大學(xué)生燈牌。這樣一來，侯卿十八游大鼓民俗因?yàn)樽⑷肴卵憾鵁òl(fā)新生。這可以視為一種因外在力量轉(zhuǎn)化而來的“自者”的內(nèi)生動(dòng)力。蕭淑貞認(rèn)為這種內(nèi)生動(dòng)力會(huì)帶來民眾生活方式的轉(zhuǎn)變，而民眾生活方式的轉(zhuǎn)變有可能“成為非遺活化和鄉(xiāng)村振興的保障”②。由此可見，“自者”在非遺的傳承中扮演主角，將極大有利于我國非遺的保護(hù)與傳承。

2.2 從文化自覺到文化自信

文化自覺是我國著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生提出來的一個(gè)重要概念，費(fèi)先生指出：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向?！雹酆钋潢愂蠟槿萃?，明清兩朝共出進(jìn)士12人、舉人56人?？频诠γo與倫比。此外，侯卿遺留有方伯第、藩憲第、新衙、祖祠堂、按察廳、進(jìn)德典當(dāng)、知州廳、提督衙、光祿大夫第、侍衛(wèi)府、少保廳、光祿大夫第、邱二娘紀(jì)念堂、中涵都督府、中涵一品官宅、下舍埔乙舍廳、陳桂元故居等數(shù)十座明清官宅和富商豪宅，堪稱閩南古建筑大觀園。如果說古建筑以靜態(tài)的方式訴說侯卿歷史上的輝煌，那么侯卿十八游大鼓民俗則以動(dòng)態(tài)的方式再現(xiàn)古今侯卿人取得的文化成就。

1992年侯卿民眾在臺(tái)胞陳慶堂的推動(dòng)下恢復(fù)侯卿十八游大鼓活動(dòng)，這可以視為是侯卿民眾在外力影響下的一種遵循傳統(tǒng)的下意識(shí)行為，尚談不上文化自覺。這之后侯卿民眾開始自發(fā)組織侯卿文史研究會(huì)，加強(qiáng)對(duì)侯卿文史的研究與文物古跡的保護(hù)，侯卿民眾的這一做法，反映出他們想要對(duì)自己祖先的文化有“自知之明”，也就是說他們已經(jīng)有了明確的文化自覺意識(shí)。

趙旭東在費(fèi)孝通先生“文化自覺”概念的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“文化自信”的觀點(diǎn)，趙旭東指出文化自覺是文化自信的前提條件，“沒有一種自覺的開始，自然也就不會(huì)有一種自信的結(jié)果。文化自信可謂是文化自覺之樹上結(jié)下的碩果”④。文化自覺的結(jié)果是產(chǎn)生文化自信。在當(dāng)前非遺的傳承保護(hù)中，非遺的實(shí)踐主體“自者”缺乏文化自信，是非遺出現(xiàn)傳承危機(jī)的一個(gè)重要原因。例如，惠安女服飾的款式、顏色、做工非常獨(dú)特，在漢族服飾中獨(dú)樹一幟，被譽(yù)為“巾幗服飾中一朵奇葩”，2006年被列入我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是在現(xiàn)代服飾的沖擊下，惠安女對(duì)自己的服飾越來越?jīng)]有自信，惠安女服飾的傳承危機(jī)也越來越嚴(yán)重。據(jù)調(diào)查，2010年之后“在崇武、小岞、大岞等地惠安女的服飾已經(jīng)出現(xiàn)了消亡的跡象，基本上三四十歲以內(nèi)的年輕人在日常生活中已不穿傳統(tǒng)服飾，其服飾與普通漢族人無異”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與惠安女對(duì)自身服飾失去自信有極大關(guān)系，“較年輕的惠安女大多認(rèn)為傳統(tǒng)服飾已經(jīng)過時(shí)了……還有很多年輕女性認(rèn)為惠安女服飾是落后的象征，是封建陋習(xí)的產(chǎn)物，而且造型和配色都不符合現(xiàn)代審美觀”⑤。

與惠安女服飾的遭遇相反，侯卿民眾對(duì)自己祖先的文化充滿了自信。筆者在侯卿調(diào)查時(shí)，當(dāng)?shù)孛癖姺磸?fù)向筆者強(qiáng)調(diào)侯卿歷史文化的輝煌。侯卿文史研究會(huì)秘書長陳錫家介紹說，一個(gè)家族在500年中出現(xiàn)12個(gè)進(jìn)士、56個(gè)舉人，那是多么輝煌！他還開玩笑說侯卿陳氏功名富貴的氣運(yùn)，都給祖先用光了！也正出于對(duì)祖先文化的自信，侯卿陳氏在對(duì)外宣傳介紹侯卿十八游大鼓民俗時(shí)，極力強(qiáng)調(diào)侯卿的光輝歷史?！昂钋涫擞未蠊氖侨珖儆械泥l(xiāng)村純?nèi)褰堂袼孜幕顒?dòng)，巡游形式是以京都規(guī)格，以考取功名的學(xué)子獲舉牌資格，以官宦府邸才準(zhǔn)經(jīng)停的形式巡游，彰顯了讀書入仕、立身報(bào)國的儒家文化特征，凸顯了侯卿的文化底蘊(yùn)和歷史地位。數(shù)百年來，激勵(lì)了無數(shù)學(xué)子積極進(jìn)取，立身報(bào)國。在當(dāng)今尊重知識(shí)、尊重人才的社會(huì)大背景下，仍具有突出的正面意義”?？梢哉f侯卿民眾在了解祖先文化的自覺中，進(jìn)一步樹立了對(duì)祖先文化的自信。這種文化自信是侯卿十八游大鼓民俗能夠持續(xù)舉辦，且影響越來越大的原因所在。文化自信的樹立不僅對(duì)非遺的傳承保護(hù)有啟示意義，而且對(duì)當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)也有很大幫助。蕭淑貞指出：“振興鄉(xiāng)村，文化先行。文化不僅帶來自信、認(rèn)同，也是社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，同時(shí)賦予人們生活的‘意義和‘意思……只有這樣，多年來被拋棄的農(nóng)村才能提振信心，聚攏人氣，積蓄力量，找回自己的精氣神。”①可見文化自信對(duì)于當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的重要意義。

3 結(jié)語

綜上，在侯卿十八游大鼓習(xí)俗的傳承中，“自者”將外在壓力轉(zhuǎn)化為內(nèi)生動(dòng)力的過程中，為非遺項(xiàng)目注入了適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的養(yǎng)料，使其在新時(shí)代環(huán)境下煥發(fā)新生。再者“自者”對(duì)自己文化的認(rèn)識(shí)從文化自覺走向文化自信后，極大激發(fā)了“自者”對(duì)自身文化的熱情，非遺項(xiàng)目的處身環(huán)境由此得到了極大的改善。