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      傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果專利權(quán)保護(hù)的對策研究

      2020-05-19 10:37:37初亞男
      關(guān)鍵詞:專利制度保護(hù)傳承

      [摘 要]在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時代,傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的保護(hù)不僅具有文化價(jià)值,同時也具有顯著的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。文章分析了傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的專利屬性,指出運(yùn)用專利制度保護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果存在的問題,并提出傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果專利權(quán)保護(hù)的對策。

      [關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果;專利制度;傳承;保護(hù)

      [中圖分類號]J005 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1008-7656(2020)01-0089-04

      一、傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的專利屬性

      (一)傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的定義

      “傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果”目前尚未形成一個明確的定義,因此,我們在探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的保護(hù)問題前需要對其進(jìn)行界定,學(xué)術(shù)界雖然沒有與“傳統(tǒng)的文化藝術(shù)成果”完全重合的研究,但是與之相近的成果頗豐。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果與具有相關(guān)性的概念進(jìn)行對比,探求二者之間差異,明確各自的保護(hù)范圍,從而更好地抓住傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的概念特征[1]。在此,筆者認(rèn)為,傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的定義是經(jīng)過長期的歷史發(fā)展并不斷進(jìn)行傳承的、具有傳統(tǒng)特點(diǎn)的藝術(shù)性成果。

      (二)傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果專利權(quán)保護(hù)的特殊性

      我們通常所講的專利制度,主要是對侵害專利法賦予的專利權(quán)人在規(guī)定范圍內(nèi)獨(dú)占使用、收益、處分的行為進(jìn)行規(guī)制,保護(hù)專利權(quán)人擁有的作品等不受非法侵害,它具有強(qiáng)烈的專有性,排除沒有經(jīng)過權(quán)利人的同意卻肆意利用的不正當(dāng)手段[2]。在大工業(yè)生產(chǎn)時代,這種制度主要是為了使工業(yè)模式的創(chuàng)造性發(fā)展得到顧及從而推動各種方面發(fā)展相協(xié)調(diào)最終實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步。專利權(quán)制度的保護(hù)范圍主要是指發(fā)明、實(shí)用新型和外觀設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果具有專利權(quán)保護(hù)客體的特征,是我們運(yùn)用專利制度對傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果進(jìn)行保護(hù)的關(guān)鍵。

      1.主體的特殊性

      傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果自身獨(dú)有的特點(diǎn)影響了主體發(fā)展以及客體存在形式獨(dú)具特色的模式。在探討能否運(yùn)用專利制度對傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果進(jìn)行保護(hù)的同時,我們有必要對其主體和客體的特殊性進(jìn)行分析。

      主體人員相對固定但初創(chuàng)人員難以確定。傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果要進(jìn)行保護(hù)必須確定傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的主體是誰,到底有誰能夠享有這一系列的權(quán)利,應(yīng)該采取何種措施予以保護(hù)。不過傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的權(quán)利主體卻不易確定。傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的擁有者和行使人應(yīng)該包括最先創(chuàng)造者以及后來傳承者。在傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的保護(hù)中,有些成果的主體具有區(qū)域性質(zhì),并不單單是一個人或者幾個人,我們能夠確定一定的來源,但是難以確定到某個主體,而要想獲得專利制度的保護(hù)必須有明確的主體,而傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果是經(jīng)過了長期的歷史發(fā)展而形成的,最初的發(fā)明人、創(chuàng)造者很難確定,由于主體存在的特殊性難以符合專利制度保護(hù)的要求。

      2.客體的特殊性

      傳統(tǒng)藝術(shù)文化成果的客體在某種意義上是具有專利性的,能夠被納入專利法的保護(hù)范圍,這也是我們想用專利法對其進(jìn)行保護(hù)的前提。了解傳統(tǒng)藝術(shù)文化成果的客體不僅能更好地幫助我們確定在專利權(quán)對傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的保護(hù)性立法中客體的存在形式,而且能夠幫助司法機(jī)關(guān)在實(shí)踐中認(rèn)定權(quán)利的性質(zhì)。我們從傳統(tǒng)藝術(shù)文化成果的目錄中可以看出,種類的多樣性與復(fù)雜性導(dǎo)致在利用當(dāng)前的制度層面對藝術(shù)成果提供有效保護(hù)方面存在難度。傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性,是其中一個類別,其存在形態(tài)多種多樣,其客體也沒有具體的模式,而是通過人類的活動而產(chǎn)生的。不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是一種具體存在的物質(zhì),所以,當(dāng)探討傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的客體時其范圍的問題又隨之出現(xiàn)了。

      二、專利權(quán)法保護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果存在的不足

      (一)主體的差異

      專利制度的保護(hù)要求明確成果的權(quán)利主體,而傳統(tǒng)文化因其形成時間較為久遠(yuǎn),存在的方式并不固定且在傳承過程中主要采用了代際相傳的方式,所以初創(chuàng)主體十分模糊。傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果是在社會的生產(chǎn)勞動過程中出現(xiàn)的,并且經(jīng)過數(shù)代人的發(fā)展演變而形成,然而,后代的不斷改造創(chuàng)新所形成的文化成果在一定程度上可能并不符合知識產(chǎn)權(quán)制度的創(chuàng)造性,或者僅僅是細(xì)微的創(chuàng)造性,而且,這種傳承式的發(fā)展是由于人們的分散發(fā)展而形成的,由于傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果存在于各個民族之間又有著交叉重合,所以在認(rèn)定傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果來源的時候又難以確定出自哪個民族。在這種情況下,涉及的利益主體繁多,權(quán)利的主體范圍又不斷擴(kuò)大,傳統(tǒng)文化的形式也十分豐富,所以傳統(tǒng)文化的權(quán)利主體更加復(fù)雜多樣。以上討論的問題會產(chǎn)生以下方面的情況:“一是傳統(tǒng)文化的權(quán)利包括兩方面,即財(cái)產(chǎn)與人身,這兩者可能出現(xiàn)分離;二是通過傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果獲得利益的主體與制止權(quán)利濫用的主體不一致;三是實(shí)際擁有人以及要求進(jìn)行保護(hù)的人、現(xiàn)實(shí)的利用者并不具有同一性?!盵3]而現(xiàn)有的法律保護(hù)主體要求應(yīng)該是具體的,于是二者之間形成了一定的差異。

      (二)客體判斷標(biāo)準(zhǔn)的差異

      傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的客體必須符合知識產(chǎn)權(quán)制度對其進(jìn)行保護(hù)所具備的實(shí)質(zhì)性要件,就著作權(quán)而言,獲得版權(quán)保護(hù)客體不能是單純的思想,要附著于相應(yīng)的載體才可以。傳統(tǒng)文化的存在形式較為靈活,有的通過口頭的方式傳承或者是技藝的形式存在,并沒有固定在一定的載體上。因而,傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果并不能符合現(xiàn)有的版權(quán)對載體形式的條件。我們都知道,著作權(quán)不能將思想作為一類客體,著作權(quán)對作品保護(hù)較為嚴(yán)格,但是,有些傳統(tǒng)文化并不是以思想的方式存在。而對于專利權(quán)而言,專利的客體必須滿足新穎性、創(chuàng)造性、實(shí)用性“三性”,傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果在相當(dāng)長一段時間內(nèi)進(jìn)行傳承和改造,可能已經(jīng)面向社會,所以不能滿足保密條件,如醫(yī)學(xué)內(nèi)容的不少配方已經(jīng)存在于醫(yī)學(xué)典籍里,但由于發(fā)行而向社會公開;專利權(quán)保護(hù)的客體提出了較高的要求,尤其是對創(chuàng)新性,而傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在經(jīng)過臨床的實(shí)踐中會進(jìn)入到公共領(lǐng)域不具有新穎性,而傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果很難認(rèn)定它的創(chuàng)新性特征,經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展,我們難以尋找哪部分發(fā)生了顯著性的進(jìn)步和改造。

      (三)保護(hù)期限的差異

      現(xiàn)有的專利制度在一定期限內(nèi)對專利權(quán)客體進(jìn)行專有的保護(hù),是為了提高人們創(chuàng)造的積極性,形成新的科學(xué)技術(shù)成果,提高知識總量。我們所提出的每一項(xiàng)成果都有一定的保護(hù)期限,等期限截止,就進(jìn)入到公有領(lǐng)域,權(quán)利人的部分權(quán)力就不再存在。然而,傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果既在長期的歷史發(fā)展中形成又在不斷地進(jìn)行改造創(chuàng)新,如果對傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的保護(hù)賦予一定的期限[4],會不利于傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的繼承發(fā)展,也會與對傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果進(jìn)行保護(hù)的目標(biāo)不相符。專利制度保護(hù)的時間性與傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果保護(hù)的傳承性之間存在差異。

      三、傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果專利權(quán)保護(hù)的對策

      傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果在發(fā)展過程中具有特殊性與復(fù)雜性,對其進(jìn)行專利性保護(hù)具有一定的難度。傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果是一個復(fù)雜的概念,我們必須對權(quán)利人的范圍進(jìn)行界定,通過前文的討論我們發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的主體應(yīng)該是最先的創(chuàng)作者和傳承人以及對傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果進(jìn)行強(qiáng)化革新的人,傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的主體也可以是一個或數(shù)個自然人,或者是法人組織種類,可以經(jīng)過論證后確認(rèn)為群體專利權(quán)人,也可以是地方政府或非營利社會組織代為行使。經(jīng)過確權(quán)后,相關(guān)主體應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的傳承為目標(biāo),以“實(shí)用新型專利”“外觀設(shè)計(jì)專利”等其他專利權(quán)形式進(jìn)行延伸保護(hù)。

      對于傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的專利權(quán)保護(hù)模式的選擇有兩種。第一種模式是利用現(xiàn)有的法規(guī)制度保護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果,利用我國現(xiàn)有的專利等方面的法律法規(guī)防止傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果被不合理濫用??梢酝ㄟ^對傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果進(jìn)行專利的授權(quán),將其納入現(xiàn)行的專利法的范圍,我們要不斷化解傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果與當(dāng)前的專利權(quán)制度的不協(xié)調(diào)部分,使其具有一定的可控性。要完善立法,推動新法律制定,使相關(guān)的法規(guī)全方位保護(hù)相關(guān)成果。傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果是長期生活發(fā)展形成的,具有公共性質(zhì),所以當(dāng)前的專利制度在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果進(jìn)行保護(hù)上有一定的難度,進(jìn)行制度的完善和補(bǔ)充是必然的。例如,我國為保護(hù)傳統(tǒng)中藥學(xué)在2001年對重要領(lǐng)域的創(chuàng)造和發(fā)展進(jìn)行了專利授權(quán),授予了3000多項(xiàng)專利。利用機(jī)密法和相關(guān)法律保護(hù)未公開的傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果等[5]。但這種模式存在的問題是一些沒有進(jìn)行革新的傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果在傳承過程中失去了新穎性,對其授予專利權(quán)是不可能的,同時傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果強(qiáng)調(diào)傳承,而對于專利而言強(qiáng)調(diào)專有,使二者之間又存在了矛盾。第二種模式是基于傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果特殊性,建立具有特色的新型的制度。這種新的保護(hù)方式是為了滿足傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的特殊性,使傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果與專利制度相協(xié)調(diào)。在這種新的保護(hù)模式下也有兩種方式。第一種是采取特殊規(guī)定的方式,設(shè)立一種新型的可以覆蓋傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的特殊規(guī)定,例如對計(jì)算機(jī)軟件的特殊保護(hù)。在專利權(quán)法中建立惠益分享機(jī)制也是保護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果非常重要的方法,建立惠益分享機(jī)制有利于不同國家和不同地區(qū)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果及其創(chuàng)造的價(jià)值進(jìn)行相互交流與溝通。這種惠益共享的保護(hù)機(jī)制不僅降低了保護(hù)成本,同時也節(jié)約了資源。此外,惠益共享機(jī)制可以通過知識轉(zhuǎn)讓和簽訂合作研究協(xié)議的方式實(shí)現(xiàn)。目前,國外已經(jīng)有許多成功的經(jīng)驗(yàn),例如,哥斯達(dá)黎加的國家生物多樣性研究所。第二種方式則是通過對某些行為的禁止來進(jìn)行保護(hù),主要是禁止未經(jīng)同意的使用,禁止損害發(fā)源地的利益,比如《生物多樣性公約》中對遺傳資源的保護(hù)就采取了這種方式,即在使用遺傳資源的時候要使遺傳資源的所有國知情并同意,禁止未經(jīng)同意的不正當(dāng)利用行為,使遺傳資源所有國與利用國共同從研究成果和其他的商業(yè)性使用中獲得收益[6],也就是知情同意制度的引進(jìn),在知識產(chǎn)權(quán)申請書中披露基礎(chǔ)的在先技術(shù),這也會防止個人對傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的不合理占有,防止有不法侵害作品的行為,確保作品的真實(shí)性。傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果是人們經(jīng)過時間的積累而形成的,在尋找最初創(chuàng)作者上可能存在著一定困難,所以在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的保護(hù)應(yīng)該重視傳承,使其完整地傳承下去。

      同時,需要完善專利權(quán)領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果賠償責(zé)任制度,目前,存在未經(jīng)授權(quán)直接使用傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的現(xiàn)象。對于傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的性質(zhì)應(yīng)該是公權(quán)利還是私權(quán)利一直存在爭議,筆者更加傾向于后者,將其作為一種私權(quán)利進(jìn)行保護(hù),所以在保護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果上采取民事賠償?shù)姆绞?,就像軟件?quán)一樣作為一種新的權(quán)力。所以,在侵權(quán)行為發(fā)生時,可以要求未經(jīng)同意的使用者進(jìn)行賠償。我國知識產(chǎn)權(quán)學(xué)者嚴(yán)永和認(rèn)為,我們現(xiàn)在所進(jìn)行的傳統(tǒng)文化專利權(quán)保護(hù)不過是“向歷史還債”,是對傳統(tǒng)社區(qū)的創(chuàng)造性成果提供的補(bǔ)償[8]。近年來,國際上更加趨向于使用責(zé)任規(guī)則來解決傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果保護(hù)的問題。賠償責(zé)任制度賦予了擁有傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果地區(qū)特定的權(quán)利,防止對傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的無限復(fù)制使用,在一定期間內(nèi)的商業(yè)化可以要求合理的賠償。在賠償責(zé)任制度中有三種明確的權(quán)利。第一,禁止大規(guī)模未經(jīng)同意的使用;第二,從獲得收益的未經(jīng)同意使用者處獲得賠償?shù)臋?quán)利;第三,為了促進(jìn)自身發(fā)展,使用改良技術(shù)的權(quán)利。通過設(shè)定這些權(quán)利,把傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果從公共領(lǐng)域提取出來而放置于一個特定的空間,呈現(xiàn)出一種獨(dú)立的狀態(tài)。為了特定目的,利用這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果只有金錢上的補(bǔ)償是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,比起獲得經(jīng)濟(jì)利益,傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的持有人更看重成果的地域性。因此,保護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果既要依靠經(jīng)濟(jì)上的補(bǔ)償,更要在使用過程中注重傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的可持續(xù)發(fā)展。

      四、結(jié)語

      傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的在當(dāng)代生活中越來越重要,各國普遍認(rèn)識到對傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果進(jìn)行保護(hù)的重要性,從以上論述中我們知道,傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果具有知識產(chǎn)權(quán)的特性,應(yīng)當(dāng)通過知識產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)。同時,應(yīng)該對傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果進(jìn)行事前和事后兩方面的保護(hù)。既要注重基本的保護(hù)方式,又要在侵權(quán)后注意維護(hù)當(dāng)事人的利益。傳統(tǒng)文化藝術(shù)成果重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)傳承,只有有效保護(hù)才能實(shí)現(xiàn)傳承的目標(biāo),才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化成果的最大化利用。著名法學(xué)家博登海默在建立新法律保護(hù)模式時也發(fā)表了自己獨(dú)有見解:“創(chuàng)制新的法律只是一種最后的手段,也就是說,如果當(dāng)前存在的法律形式已不能提供有效的指導(dǎo)時而采取的最后的保護(hù)手段。”所以,在建立新的法律體系時應(yīng)該進(jìn)行合理的制度安排,實(shí)現(xiàn)社會資源的優(yōu)化配置,降低保護(hù)成本,提高法律規(guī)范的可操作性。對傳統(tǒng)的保護(hù)不是一朝一夕的,需要我們不懈努力,平衡傳承與創(chuàng)新的關(guān)系,在傳承中實(shí)現(xiàn)技術(shù)的進(jìn)步。

      [參考文獻(xiàn)]

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      [作者簡介]初亞男(1996-),女,山東聊城人,山東大學(xué)法學(xué)院碩士研究生,研究方向:國際法。

      [責(zé)任編輯 孔文靜]

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