陳濟川

（中國人民大學 國學院，北京100872）

東漢初的隱士嚴子陵是光武帝少時的同窗，劉秀建立東漢后多次延請子陵出仕，子陵斷然拒絕，歸隱桐廬富春江，垂釣為樂。 后人將子陵歸隱之所命名為嚴陵瀨，垂釣之處稱為釣臺。①①《后漢書·逸民列傳》：“除為諫議大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其釣處為嚴陵瀨焉。 建武十七年，復特徵，不至。 年八十，終于家?！?/p>

漢晉時期對嚴子陵的書寫主要見于史傳中，《東觀漢記》、無名氏《后漢書》、《高士傳》、《后漢紀》、范曄《后漢書》分別記載了釣臺本事②②《東觀漢記》原書已佚，相關(guān)記載見《初學記》卷八、《太平寰宇記》卷九五；無名氏《后漢書》相關(guān)記載見《太平御覽》卷五。 其余三部相關(guān)記載詳見《高士傳》卷下、《后漢書·逸民列傳》、《后漢紀·光武皇帝紀》。，后世文人對嚴子陵的接受主要是通過范曄的《后漢書》。③③五個釣臺本事呈現(xiàn)出漸次豐滿的過程。 《東觀漢記》和無名氏《后漢書》記載簡略，嚴子陵和光武帝形象不具備特殊性。 《高士傳》、《后漢紀》、范曄《后漢書》提供了具有高度辨識度的釣臺故事，基本面貌都呈現(xiàn)為子陵是高傲隱者、光武是愛才賢君。 《高士傳》以立高士為主旨，子陵狂狷不羈、鋒芒畢露，是最純粹的隱者。 袁宏《后漢紀》“通古今而篤名教”，子陵因“執(zhí)節(jié)”而拒絕出仕，言行最為平和。 范曄《后漢書》中的子陵形象最是豐滿，新增告誡侯霸“懷仁輔義天下悅，阿諛順旨要領(lǐng)絕”和與劉秀同眠伸足其腹上導致“客星犯御座”兩個情節(jié)。 后世作品提到“懷仁”和客星者不勝枚舉，由于此二處為范曄《后漢書》所獨有，可知范著為后人接受釣臺主要所本。嚴子陵與釣臺進入純文學作品則始于南朝，現(xiàn)存謝靈運、沈約、任昉、王筠等四人的釣臺相關(guān)詩歌共五首，其中王筠《東陽還經(jīng)嚴陵瀨贈蕭大夫》是第一首專詠嚴子陵的詩歌。 筆者統(tǒng)計唐代嚴子陵釣臺相關(guān)文學作品數(shù)量見下頁表1，既包括專詠子陵之作，也涵蓋作為典故或風景提及釣臺的作品。

其中，初唐現(xiàn)僅存洪子輿《嚴陵祠》、王績《贈李征君大壽》兩首詩歌，盛、中、晚唐的題詠則均頗成氣候，嚴子陵開始獲得較為廣泛的關(guān)注。

一、隱逸：入仕的反抗、途徑或歸宿

談及隱逸，入仕是不可回避的話題。 唐代作品在探討面對光明仕途卻毅然歸隱的嚴子陵的過程中，表現(xiàn)出時人對隱逸的理解：隱居或是一種手段，以入仕為價值；或即是目的，意義在于其本身。

表1 唐代嚴子陵釣臺相關(guān)文學作品數(shù)量

（一）沉醉于富春美景

子陵辭魏闕隱于富春，很直接的原因是為此地的美景所陶醉，幾百年后此地山水對游人依然是巨大的吸引——盛唐有“東過富春渚，樂此佳山川”（張謂《讀后漢逸人傳二首·其一》）［1］2015、“疊障數(shù)百里，沿洄非一趣”（孟浩然《經(jīng)七里灘》）［2］；中唐有“子陵江海心，高跡此閑放”（錢起《同嚴逸人東溪泛舟》）［3］15、“不樂禁中臥，卻歸江上春”（權(quán)德輿《嚴陵釣臺下作》）［1］3649；晚唐有“舊友只樵叟，新交惟野鷗”（徐夤《釣臺》）［1］8139、“溪聲七里清，嚴陵愛此景”（王貞白《題嚴陵釣臺》）［1］8062、“終向煙霞作野夫，一竿竹不換簪裾”（黃滔《嚴陵釣臺》）［1］8132。

唐代國力的強盛和生活的富足為游覽提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；祖國的統(tǒng)一、交通的便利支持著游覽南北的可能；三教并立、佛道二教的發(fā)達促進士人走進山林；科舉行卷之風促使文人在山林都邑中尋找名流汲引……以上種種使得漫游蔚然而興。 山水在魏晉就已大量進入文人的筆端，前代積累的寫作經(jīng)驗在藝術(shù)上做好了迎來盛唐高峰的鋪墊。山水之美和子陵之隱的雙重魅力吸引漫游天下的士人們來到釣臺。

子陵愛山水故而隱居這一觀點在后代亦多有回響。 宋詩中有“幾峰云冉冉，數(shù)里水潺潺”（胡宿《釣臺》）［4］、“七里林泉好，三公位貌輕”（沈括《釣臺》）［5］、“爭如春風秋月一竿竹，萬古溪山看不足”（盧襄《嚴子陵釣臺》）［6］，宋詞亦有“高哉不事侯王，愛此地、山高水更長”［7］（林正大《沁園春·括〈嚴先生祠堂記〉》）。

盡管嚴子陵的隱居被解讀出多種原因、產(chǎn)生隱逸之外的多重意義，但向往山水之美的真正歸隱始終是釣臺文學的主流。 對隱逸各具特色的闡釋為我們探索社會背景與作者心態(tài)提供了途徑，而面目相對統(tǒng)一、內(nèi)涵相對單純的集中于歸隱自身的解讀才占據(jù)著釣臺書寫當之無愧的“正統(tǒng)”地位。

（二）終南捷徑的風尚

在清幽的山水生活之外，唐人在嚴子陵故事中發(fā)現(xiàn)了超越隱逸行為本身的存在意義和解釋可能。 李白現(xiàn)存相關(guān)釣臺作品共10 首，數(shù)量為唐人之最，其作品反映了時人在仕隱之間定位的隱逸觀念。

其《箜篌謠》有言“貴賤結(jié)交心不移，惟有嚴陵 及 光 武。 …… 管、 鮑 久 已 死， 何 人 繼 其蹤?！保?］242-243故交鮑叔牙的舉薦使管仲輔助齊桓公成一代霸主，劉秀知子陵之才故而極盡禮遇。李白從不想通過科舉按部就班入仕，因此四處漫游、投遞詩文，盼望能一步登天、攬察天下大事，“不求小官，以當世之務自負”［8］1712。 李白自詡有和子陵、管仲一樣的經(jīng)世之才，卻缺乏光武帝和鮑叔牙這樣慧眼識人的知己賞識提攜。

唐代終南捷徑已形成一種風氣，“即有身在江湖之上，心游魏闕之下”［9］，“足崖壑而志城闕也……至號終南、嵩少為仕途捷徑”［10］5594，李白正走在這風尚的最前列。 李白對真正的隱士甚至是頗有微詞的，“谷口鄭子真，躬耕在巖石。 ……茍無濟代心，獨善亦何益”［8］567。 “谷口鄭子真，不屈其志而耕乎巖石之下”［11］，可謂真正的隱士，李白卻對其“獨善”提出了質(zhì)疑。

相反，李白十分敬佩垂釣待文王、興周八百年的姜子牙和舂深巖自給、助武丁中興的傅說，“昔太公大賢，傅說明德，棲渭川之水，藏虞、虢之巖，卒能形諸兆聯(lián)，感乎夢想。 ……乃知巖穴為養(yǎng)賢之域，林泉非秘寶之區(qū)，則仆之諸山，亦何負于國家矣？”［8］1429巖穴山林并非棲隱之所、而是為國養(yǎng)賢之處，真正的大才正袖手山間以待明主。 因此，他號稱“永愿坐此石，長垂嚴陵釣”［8］790、“何慚七里瀨，使我欲垂竿”［8］1197，實則是借隱居之事行求官之實，盼望君主如光武慧眼獨具，拔其自布衣直至卿相。

（三）功成身退的理想

李白歌頌子陵之隱還涉及功成之后的選擇，“企圖將積極入世的政治抱負和消極出世的老莊思想、隱逸態(tài)度結(jié)合起來……由隱出仕而終歸于隱”［12］。 他在翰林院時感嘆“嚴光桐廬溪，謝客臨海嶠。 功成謝人間，從此一投釣”［8］1297，可與其早年所寫《代壽山答孟少府移文書》對讀：

申管、晏之談，謀帝王之術(shù)。 奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一。 事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，泛五湖，戲滄州，不足為難矣。［8］1431

以治世之臣自命卻被視為御用文人，表面的榮寵并不能緩解心中的苦悶，這苦悶與傲氣碰撞便產(chǎn)生了強力的桀驁之音。 諸如，“光武有天下，嚴陵為故人。 雖登洛陽殿，不屈巢、由身。 余亦謝明主，今稱偃蹇臣?！保?］972“嚴陵不從萬乘游，歸臥空山釣碧流?！保?］1045李白歌詠范蠡、張良、嚴子陵這三位功成身退的大才，表明自己求官只為助天下清平，絕非戀棧權(quán)位，“愿一佐明主，功成還舊林”［8］833， “待 吾 盡 節(jié) 報 明 主， 然 后 相 攜 臥白云”［8］575。

功成，是進取精神的昂揚；身退，是高潔品格的操守。 所謂功成，既是“事君之道成”，輔助君王成就霸業(yè)，是對天下、對帝王之功；也是“榮親之義畢”，在此過程中取得名望與地位，是對自己、對家人之功。 子陵“事君”有何貢獻眾說紛紜，暫且擱置不論；至于后者，子陵確實是在榮寵兼得之時選擇歸隱，實現(xiàn)了聲名和自由的兩全，可謂名副其實的功成身退，這也就難怪李白將嚴子陵視為心中的理想。

隱逸是相對入仕而言的概念，唐代釣臺作品談及隱逸時以熱愛富春美景為主流書寫，同時以李白為代表的士人也將隱居行為當作入仕的途徑和出路。 隱居可分為兩個階段，早期之隱是仕宦手段，借助終南捷徑直登青云；后期之隱才是真正退隱山林，卻以功成名就為前提。 前后的分歧并不矛盾，李白自負有才也性愛自然，前者是志向所趨，后者是天性使然。 唐人開發(fā)出隱居在不同人生階段的價值變化，并以此為依據(jù)對嚴子陵進行解讀。 以隱逸為入仕手段，功成后再回歸隱逸，這一復歸過程體現(xiàn)了唐人進取的志向和自由的精神。

二、道德教化：隱逸的社會意義

隱逸本是一種個人選擇，但在中國古代的官本位社會中，以“學而優(yōu)則仕”為價值取向的士人將隱逸賦予與入仕相似的社會意義，這一點在唐代尤其是中晚唐釣臺作品中有明顯的反映。 唐人開始思索嚴子陵隱逸的深層原因，并將之歸結(jié)于道德，這一視角開啟了宋代釣臺文學書寫的教化傾向。

（一）釣魚還是釣名

中晚唐士人已經(jīng)開始思考子陵隱居的原因并不單純。 曾任睦州刺史的許渾質(zhì)疑“解釣鱸魚能幾人”（《贈桐江隱者》①《丁卯集箋證》中解題曰：“此詩又見于《全唐詩》卷五二六《杜牧集》中，題作《寄桐江隱者》?！保?3］703、“誰識子陵心”［13］58（《晚泊七里灘》），汪遵《桐江》“嚴陵何事輕軒冕，獨向桐江釣月明”［1］6960也對子陵為何會在盛世歸隱提出疑問。 更值得注意的現(xiàn)象是，此時釣魚與釣名在無意中形成對話。

有認為子陵之隱意在釣得千古高名者：“莫恨無名姓，嚴陵不賣魚”（張祜《七里瀨漁家》）［1］5835，“時人未會嚴陵志，不釣鱸魚只釣名”［14］（韓偓《招隱》）。 亦有支持子陵真隱垂釣者：“閑釣江魚不釣名，瓦甌斟月暮山青”［15］1745（崔道融《釣魚》），“直鉤猶逐熊羆起，獨是先生真釣魚” （黃滔《嚴陵釣臺》）［1］8123。 另有“只應光武恩波晚，豈是嚴君戀釣魚”（曾鄴《題山居》）［1］6870值得關(guān)注，首次提出嚴子陵拒絕出仕是因為劉秀延攬?zhí)怼?/p>

（二）開啟宋代道德視角

唐代釣臺作品立論豐富，風貌多樣，而宋代釣臺作品則呈現(xiàn)出教化至上的整齊面目，子陵也統(tǒng)一為歸隱以弘揚名教的道德形象②如宋詩有“何人知此意，千古激澆風”（龐籍《經(jīng)嚴子陵釣臺作四首·其一》），“阿諛順旨為深戒，遠比夷齊氣更豪”（李師中《子陵二首·其一》），“東京臣子多名節(jié)，皆自先生鑄此曹”（李綱《嚴陵灘下作二首·其一》），“名扶漢鼎千鈞重，風激嚴灘七里清”（方有開《釣臺》）之言。 宋文中亦有“東漢之士聞其風而慕之者，尚風節(jié)而以功名為不足道”（汪藻《嚴州高風堂記》），“激頑起懦，扶植風化，助成東京風俗之美，人才之盛”（張栻《光武崇隱逸》）等表述。，這樣的道德色彩可于中唐找到發(fā)端。 “唐代之史可分前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，關(guān)于政治社會經(jīng)濟者如此，關(guān)于文化學術(shù)者亦莫不如此?！保?6］以釣臺詩而言，六朝作品數(shù)量稀少難以為證，但在中晚唐作品中，宋代作品的主流思想傾向已有跡可循。

唐詩中的先聲是權(quán)德輿《嚴陵釣臺下作》，“潛驅(qū)東漢風，日使薄者醇。 焉用佐天子，特此報故人”［1］3649，這一視角的選取是針對當時“交情同市道，利欲相紛綸”的澆薄世風。

梁肅的《漢高士嚴君釣臺碑》以散文的形式做出了更為詳細的闡發(fā)：

則激清風，聳高節(jié)，以遺后世。 先生之道，可見于是矣。 ……靜而不用者，化光于無窮。 故許由于堯，先生于漢，皆不易乎世，游方之外，俾后之人聞清風而向慕焉。 蓋運有會，事有行，伊呂遇湯武而立大功，子陵遇世祖而立大名。 去就不同，同歸乎道焉。［17］

嚴子陵用“富貴于我，有如浮云”的行為實現(xiàn)了“澆風蕩淳”，對傳統(tǒng)以富貴為終極目標的價值觀進行了無聲的批駁。

梁文以一篇頌結(jié)尾，其中有言“接輿肆狂，孤竹求仁。 介推山死，龔勝蘭焚。 猗歟先生，異乎斯人。 俯仰世道，從容屈伸”。 形成參照的是不事楚王的接輿、不食周粟的夷齊、抱樹而死的介子推、絕食而亡的龔勝，以上五人對皇權(quán)進行激烈乃至慘烈的反抗，多數(shù)付出了生命的代價。 嚴子陵比之他們平和也智慧得多，“召至禁中，告歸江濆”，選擇做盛世的裝點，以令后人“聞清風而向慕焉”的方式與統(tǒng)治者合作，既不屈己心，又有助皇權(quán)。 從對王朝的助益而言，梁肅將嚴子陵與伊尹、呂尚并列，他們在仕隱之間實現(xiàn)了完美的轉(zhuǎn)換，輔助帝王成就垂世霸業(yè)。 由于隱逸產(chǎn)生了道德意義，隱士對皇權(quán)的態(tài)度從反抗變?yōu)轫槕酥梁献鳌?/p>

在權(quán)詩梁文中，嚴子陵用淳風立節(jié)的方式踐行“賢哲之道”，有助于教化。 安史之亂后，藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老興盛、宦官專權(quán)，部分有識之士希望以儒學的中興推進王朝的中興。 梁肅和權(quán)德輿均是古文運動的先驅(qū)，他們以復古宗經(jīng)為號召，向古代尋求高風亮節(jié)的楷模，希望通過文章改善世風澆薄之況，無視富貴的子陵因此被進行了有目的的解讀和改寫。

三、鮮明的時段特征

除初唐僅存兩首釣臺作品外，盛、中、晚唐的釣臺題詠均呈現(xiàn)鮮明的特色，反映出當時的社會文化和士人心態(tài)。

（一）盛唐：狂傲不羈的鋒芒

作為盛唐“時代高潮上產(chǎn)生的一個集中的典型”［8］117，李白筆下的嚴子陵洋溢著時人特有的自信風神和傲岸鋒芒。 如《獨酌清溪江石上寄權(quán)昭夷》：“我攜一樽酒，獨上江祖石。 自從天地開，更長幾千尺。 舉杯向天笑，天回日西照。 永愿坐此石，長垂嚴陵釣。 寄謝山中人，可與爾同調(diào)。”［8］790所詠并非常見的山巒溪流，而是出以容納天地的視野和苞括宇宙的氣魄；攜酒不為寂寞獨酌，而是縱聲長笑邀天共飲；對話山中人也非自下而上的仰慕，而是以平等的身份隨口道出共隱之語。

自信昂揚的性格是盛唐人的典型風貌。 國力的強盛使得唐朝對外表現(xiàn)出泱泱大國的氣象和全面中心的地位，對內(nèi)君主開明、百姓富足，這樣的社會環(huán)境培養(yǎng)出他們廣闊的視野和蓬勃的朝氣。作為讀書人，幸逢科舉拓寬了入仕之途，文化的多元和信仰的融合開闊了他們的胸襟。 因此，盛唐士人對社會與自身、現(xiàn)在和未來都洋溢著前所未有的高昂自信。

李白對子陵的偏愛恐怕也與性格有關(guān)，在“狂”這一點二人可謂遙相呼應。 直稱侯霸“君房素癡”、眠對劉秀、足加帝腹，子陵不愧劉秀所言的“狂奴”之稱。 “嚴陵情性是真狂，抵觸三公傲帝王”（唐彥謙《嚴子陵》）［1］2686，同樣狂狷的氣質(zhì)穿越幾百年的歲月將二人聯(lián)結(jié)在一起，才碰撞出詩仙筆下的子陵形象。

子陵助故友功成后毅然歸隱的人生是以李白為代表的盛唐人的理想，傲視君王權(quán)臣的灑脫性格也是李白的個性和盛唐人的風貌。 子陵的傲骨和狂氣在此時得到了遙應，盛唐人挖掘到其性格和人生軌跡中最契合自己的一面，并將這種契合化作釣臺詩中自信傲岸的風姿，表現(xiàn)出昂揚蓬勃的狀態(tài)、雄渾開闊的氣勢，這便是盛唐氣象在釣臺詩歌中的體現(xiàn)。

（二）中唐：閑適兩全的中隱

安史之亂后外有藩鎮(zhèn)割據(jù)，內(nèi)有宦官專權(quán)，對政局的失望和對生命的珍視攫取了中唐士人建功立業(yè)的渴望，促使其離開風云變幻的朝堂中心；多為世族出身的他們又抱有強烈的物質(zhì)享受欲望，難以脫離皇權(quán)的豢養(yǎng)，無法成為真正的隱士。 以并不十分投入的姿態(tài)做一個閑官成為他們最合適的選擇，有養(yǎng)家之祿而無遭戮之險，有官員之權(quán)而無殫精之勞，實現(xiàn)名利兼得的兩全。 白居易現(xiàn)存4 首釣臺相關(guān)詩作，體現(xiàn)了中唐人閑適自足的中隱之道。 《家園三絕·其一》：“滄浪峽水子陵灘，路遠江深欲去難。 何似家池通小院，臥房階下插魚竿?！保?8］2246

與遙遠艱險的“子陵灘”相比，“家池”才是白居易的理想居所——“進不趨要路，退不入深山。深山太濩落，要路多險艱。 不如家池上，樂逸無憂患”［18］2283。

被貶江州司馬后，目睹幼主當政、奸宦橫行，白居易對朝局不再懷有希望；隨著年歲漸長，早年就抱有的佛教思想占據(jù)上風，熾熱之心冷卻為關(guān)懷自己的生存處境，感悟出看似平淡通達、實則圓滑世俗的“中隱”。 “大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。 不如作中隱，隱在留司官。 ……不勞心與力，又免饑與寒。 終歲無公事，隨月有俸錢?！保?8］1493

白居易其他涉及子陵的詩句亦可作為其中隱態(tài)度的注腳，“移得子陵灘。 心覺閑彌貴”（《奉酬侍中夏中雨后游城南莊見示八韻》）［18］2185、“水邊斜插一漁竿……道似嚴陵七里灘”（《新小灘》）［18］2509、“嚴 子 垂 釣 日…… 悠 然 意 自 得” （《秋 池 獨泛》）［18］2015。 隱居不必限于山林，心之所安便是子陵灘。 比起究竟身在何處，真正重要的是閑適——生活清閑，心中安適。

李德裕有言“所釣不在魚， 揮綸以自適”［1］5412，“不在魚”而在于什么，詩人沒有興趣做進一步的探究，其關(guān)注點只是“自適”。 錢起“歡 言 盡 佳 酌” 之“歡”、“紛 吾 好 貞 逸” 之“好”［3］15（《同嚴逸人東溪泛舟》），戎昱“愛此多詩興”［1］3025之“愛”（《題嚴氏竹亭》），秦系“時人多笑樂幽棲”［15］2794之“樂”（《耶溪書懷寄劉長卿員外寓睦州》），也都表現(xiàn)出關(guān)懷轉(zhuǎn)向自身、重在心之所適的傾向。

白居易自稱“志在兼濟，行在獨善”［18］2794，其前半生無愧“志在兼濟”，后半生也止于“行在獨善”。 此處“獨善”只是置身府衙做一介閑官，“上無皋陶伯益廊廟材，的不能匡君輔國活生民；下無巢父許由箕潁操， 又不能食薇飲水自苦辛”［18］2060-2061，以白居易為代表的中唐士人在動蕩社會中褪去神圣，走向庸俗。 他們以“中隱”為借口，以閑適為旨歸，“非賢非愚非智慧，不貴不富不賤貧”［18］2060-2061，選擇了一條調(diào)和廟堂與山林、調(diào)和功業(yè)與品節(jié)、調(diào)和風險與名利的中庸兩全之路。

（三）晚唐：隱逸的普遍化

在衰頹的晚唐社會，士人面對狂瀾難挽的朝局和渺茫不定的命運，筆下的釣臺書寫呈現(xiàn)出隱逸心態(tài)的普遍化，并將隱逸付諸實踐。

皮日休“嚴陵灘勢似云崩，釣具歸來放石層”（《釣侶二章·其二》）［1］7097中的嚴陵灘只是垂釣之所，“兔皮衾暖篷舟穩(wěn)，欲共誰游七里灘”（《寄毘陵魏處士樸》）［1］7085將游覽七里灘作為一種日常，陸龜蒙“前溪一夜春流急，已學嚴灘下釣筒”（《自遣·其十五》）［1］7208則效子陵將釣魚實踐為生活方式。 皮陸詩酒唱和，多取材于日常的閑適生活，釣魚是其中出現(xiàn)頻率較高的活動，“赍束書、茶灶、筆床、釣具往來，時謂江湖散人”［10］5613。 與其他很多口稱效嚴陵隱逸卻依然停留于官場的詩人不同，他們真正將隱逸落實到生活中，表現(xiàn)出閑適淡泊的情思，“著意要寫出放神于自然，而處處表現(xiàn)出的是精神的空虛”［19］。

晚唐詩人對子陵象征的隱逸表現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的無盡向往，“秋江無限風煙景，都在先生一釣中”［20］（呂洞賓《釣臺一游詩》），“便可招巢父，長川好飲?！保?5］1612（徐寅《釣臺》）；對子陵的不慕榮華也大加贊頌，“終將寵辱輕軒冕，高臥五云為客星”［1］6957（汪遵《嚴陵臺》），“舊交雖建國，高臥不求榮”［1］8066（王貞白《釣臺》）。 官場生活則充滿了風險和勞累，“嚴陵亦高見，歸臥是良圖”［1］7568（羅隱《秋日富春江行》），“應憐渭濱叟，匡國正論兵”［1］8062（王貞白《題嚴陵釣臺》）。

同時，詩人們清醒地知道斯人已逝，“寒谷荒臺七里洲，賢人永逐水東流。 獨猿叫斷青天月，千古冥冥潭樹秋”（僧神穎《宿嚴陵釣臺》）［1］9283和“夫子垂竿處，空江照古臺。 ……登臨秋值晚，樹石盡多苔”（齊己《嚴陵釣臺》）［1］9462可為代表。 秋代表生命的凋零，夜代表一天的結(jié)束，兩位詩人都選取了秋日傍晚的特定時刻，契合賢人永逝的傷感氣氛。面臨王朝的江河日下，晚唐士人難免沒落之感、將盡之悲，深感一切美好都必將流逝，筆下流淌出嚴陵已逝、物是人非的滄桑感傷。

在唐代文人的釣臺書寫過程中，隱逸與入仕由對立走向互補，隱逸在產(chǎn)生社會價值的同時也經(jīng)歷著其本身意義的逐漸被消解。 盛、中、晚唐的釣臺書寫在各具特色的同時又互相勾連。 盛唐釣臺文學是盛唐氣象的體現(xiàn)，以李白為代表的盛唐詩人在喜愛自然的同時將隱逸作為終南捷徑，并向往著功成身退，貫穿其中的是盛唐人獨有的自信乃至狂傲。 待到中晚唐，熱情褪去，呈現(xiàn)出另一番面貌——自中唐始，釣臺作品便頗有宋調(diào)。 就思想而言，中晚唐作品為宋代開啟了多元的解讀思路：子陵隱居的深意、教化風節(jié)之功、釣名還是釣魚等主題都是宋代探討的大宗，此時已初露端倪。 就隱逸文化而言，白居易名利兼得的中隱思想是中唐社會走向衰落、文人將智慧轉(zhuǎn)向自身的代表；晚唐則由于時局的進一步?jīng)]落，對王朝和自己前途都失去信心的士人，將隱逸普遍化、日?；?、生活化。