內(nèi)容摘要：父母角色在家庭教育中是至關重要的，但父母也是經(jīng)由“上車”而“下車”的過程即社會化的成年人，成年人在為人父母前必受過長時間的社會性別角色影響或矯正，這不得使人懷疑家庭教育中兩性角色帶有社會刻板的陰影。本文以社會化的性別角色觀念為出發(fā)點，試分析中美女性家庭教育的成長環(huán)境的成因及影響，著眼于當下我國關于女性的熱點現(xiàn)象。

關鍵詞：女性 性別角色 家庭教育

一.中美社會化的家庭教育的成因

1.相同的群體意識

在人類史里不乏戰(zhàn)爭推動歷史進程，催生戰(zhàn)爭的必然是利益，其利益是中性化的、人格化的，隱藏在背后的是一張張鮮活的面容，集成無數(shù)人愿望，這也是群體“凝聚力”的一大體現(xiàn)。陽光下沒有新鮮事，群體意識從誕生之日起，兩個或多個不同群體之間的對抗、吞并、歧視便沒有停止過。群體的凝聚力，在思想上表現(xiàn)為對宗教、價值觀絕對的虔誠和崇拜。因此在男女平等思想上，無疑全世界都有不同程度的偏見。中美兩國各自為東西方文化的典型性代表，在群體意識這一方面，普遍研究表明中國較偏向于集體大于個人，美國崇尚個人主義，因而討論社會性別角色時，不由得認為中國性別意識較強且男女有別意識嚴重，美國性別觀念開放，在性別運動上的積極態(tài)度在國際男女平權(quán)事業(yè)上贏得國際聲譽，但由最近女性領導人不斷遭受非議的消息看出，性別歧視仍存在于東西社會的各個角落。

人生而各異，因而更追求“鶴立雞群”，但又懼怕異常，一旦進入某個群體便從外表到內(nèi)在以求一致。如今世界大部分群體意識在性別角色上還抱有固有的刻板印象，例如家庭經(jīng)濟收入，傳統(tǒng)思想仍是“男主外，女主內(nèi)”，家庭開支主要由男性承擔，相應的女性承擔家務。當女性通過婚姻無憂慮生活，群體議論會稱其找到了好老公;反之，男性則會收到“小白臉”、“吃軟飯”的評價，不得不說，男性也遭到了男權(quán)社會的反噬。美國著名的脫口秀演員黃阿麗曾調(diào)侃這樣的刻板印象，她在走紅后收入超過了身為哈佛商學院畢業(yè)生的丈夫，阿麗的母親因此擔憂會引起丈夫的挫折感，導致夫妻關系不和。阿麗卻笑道，會因此難受的男人是不喜歡天上掉錢的男人。可以看出，東西方社會固有的家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)以收入為判定標準，一旦女性反超，傳統(tǒng)家庭權(quán)力支配觀念瓦解，抱有傳統(tǒng)思想的男性認為他們不再擁有絕對話語權(quán)，有甚者還會歸罪于女性。所以這樣的社會大環(huán)境下，接收群體抱團性別刻板印象的父母，必然也將“女弱男強”的群體意識通過日常行為活動滲透給下一代。

2.神話文化的差異

不同文明孕育各異的神話故事，希臘神話是西方精神分析的重要素材，心理學家榮格從中提煉出集體原型理論，揭示人類對事物都有最初的“母型”意象。西方神話中最初的父親形象是烏拉諾斯，他害怕子女搶奪權(quán)力，卻被小兒子科諾洛斯推翻;由此第二代父親形象由科諾洛斯繼承，但他同樣懼怕被子女推翻，便殘忍地將子女生吞入腹，卻還是被宙斯取代。父親的形象在西方神跡描述中是代表絕對的權(quán)威、不可違抗的父權(quán)的，同時反叛的基因存于西方精神中，為挑戰(zhàn)父權(quán)賦予了與生俱來的勇氣。中國神話卻鮮有明確的父親形象，“嚴父”的固定性別性格、社會角色卻異常清晰，不輕易表達情感，默默不語?？鬃油ビ柺堑湫凸糯鐣赣H形象，緘默情深，注重禮法制度，以及三過家門不如的大禹，注定了中國古代父親形象總與國家分不開，中國古代家庭的親子關系都籠罩在君臣禮法下。東西方同樣受絕對父權(quán)、君權(quán)的統(tǒng)治，使得男性擔任社會主要決策地位的傳統(tǒng)社會性別角色根深蒂固。

女性在神話演繹造物者的形象，是眾生之母、大地之母，如蓋婭、女媧、夏娃。這些女神無一不創(chuàng)生萬物，但經(jīng)后世流傳其職能卻都只限于生育，并且大都流傳不斷樹立母親堅忍不拔、大義為國的偉大形象，實質(zhì)上不斷淪為彌補男性在社會、家庭上缺失的情感寄托，女神所帶的雙系神性被漸漸消磨為單一的女性角色。并且當女性擁有所屬男性的品質(zhì)時，便被視為跨越自身領域的現(xiàn)象，忽視被生硬地劃分的人類品質(zhì)，被預想的社會性別性格束縛。

3.女權(quán)運動的起源

中國女權(quán)運動肇端于清末的教會女子學校以及被啟蒙的先進女性所創(chuàng)辦的女子學校，在1907年，中國女性才正式獲得社會合法受教育權(quán)利。在此之前在華創(chuàng)辦的女子學堂，多數(shù)教學質(zhì)量低下，只以宣傳基督教為主或者仍然為培養(yǎng)“賢妻良母”而服務。而后開展天文、算數(shù)、文學等實質(zhì)教學課程，但教育起義的受益者只限于中產(chǎn)階級的婦女，僅僅是一小部分的女性擁有了學習知識的權(quán)利，而且她們并無政治參與權(quán)利，依舊囿于傳統(tǒng)家庭觀念，女性在幾千年來在社會接納層面始終離參政中心甚遠。

再看1920年的美國，憲法第19次修正案批準了全國范圍內(nèi)的婦女選舉權(quán)，但這不意味著女權(quán)運動的最終勝利。實際上女性正常參與社會政治活動的火炬才剛剛點燃，以后的三十年內(nèi)，女性社會角色依舊受限于機械重復的勞動，仍然被社會權(quán)利排外于創(chuàng)造性的、制定社會運行法則的工作。美國第一位女性大法官桑德拉·戴·奧康納在斯坦福法學院以優(yōu)越的成績畢業(yè)后，卻得不到任何一家律所的邀約，與其說美國女性主義第二次浪潮所要求的消除職業(yè)性別歧視，實現(xiàn)同工同酬的呼聲是第一次浪潮并未解決的，不如說是女性再一次往解讀社會兩性關系的火炬中添了一把柴火。

中國近代大批革命起義造就了一大批有志女性和女性組織，女性要求參政的熱情無疑是前所未有的，但全體女性的社會政治基層無疑也是薄弱的，直至1978年全國婦聯(lián)再度恢復工作，我國女性運動才以微弱的群體基礎與國際運動進行久違得的互動。經(jīng)歷未斷層的運動教育后，美國女性在從政意識上較普及。當希拉里宣布競選總統(tǒng)時，可以說是最鼓舞西方女性從政的時刻之一，毫不意外地她得到“非男性”的質(zhì)疑聲，隨之而來的輿論也是男性競選者的數(shù)倍。希拉里曾表示，女性從政的glassceiling（天花板）已被打破，但筆者認為僅是她個人自身作為一名女政治家的成功，并不能代表社會對于女性的無形限制全然消除，但她的確吹響了女性從家庭解放的號角，在女性從政的未來里預定了一幀畫面。反觀，我國女性從政運動未必勢頭不足，但此類的強心劑并未打入社會環(huán)境的表層，普遍女性參與能力以及運動意識基礎并未成熟，仍然以家庭生活為主。

二.我國關于女性的熱點爭議現(xiàn)象

1.性格的固化模式

以上背景中，東西方教育首先在家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及群體意識上便有了先前暗示，大部分情況下，孩子的性格養(yǎng)成過程中被暗示以男女性格的特勢。經(jīng)筆者的生活調(diào)查，高達90%的家庭教育中出現(xiàn)“男孩應該”、“女孩應該”這樣的男女性格暗示詞匯，無意地便劃分了男女性格領域，本應均需具備的特質(zhì)卻產(chǎn)生了明確的性別從屬對象。如今美國教育正普及雙性教育，使孩子在人格發(fā)展過程中擁有雙向性別特征了解的選擇權(quán)，具備雙向化的社會角色期望。雙性教育以及較開放的教育氛圍是美國孩子的包容力較領先我國的因素之一。

我國家庭有意或無意多數(shù)偏向于單性教育，培養(yǎng)較典型的、符合社會期望的男女性格。壓制或放縱人格內(nèi)“阿尼瑪”（或陰基質(zhì)）、“阿尼姆斯”（或陽基質(zhì)），導致軟弱的男性和過硬的女性性格的形成，阻礙了孩童發(fā)展異性特征的道路。如網(wǎng)絡熱詞“鋼鐵直男”，指不善變通，有點木訥的異性戀男性，在筆者看來以及“注孤生”的一類用詞，并不僅僅指此類男生內(nèi)向的性格，實際是對人類感情變化的覺察能力低下，這樣的“直男”在成長過程中并未接受共情能力的訓練，自身也并未懷疑過“男性信念”;亦如“女漢子”被認為是擅長男人才能做的事情的女性，即使“女漢子”在日常使用中是一個中性詞，但不難看出女性想要擁有社會認定的屬于男性的特質(zhì)和特權(quán)時還需一個矛盾的、折中的自嘲。

2.典型的婚姻觀念

在童年階段接受單性家庭教育不僅影響孩子性格養(yǎng)成的偏向，而且極大地狹定信息接收的維度，降低對既定事實的懷疑能力。近期年薪170萬的阿里P8程序員征婚事件，在微博引起婚姻觀的激烈爭吵，程序員先介紹了自己的年齡、年薪和家庭現(xiàn)狀，也承認自己勉強算“鳳凰男”，心里比較自卑因此錯過一些女孩，接著說現(xiàn)在因為收入算是同齡人中的佼佼者所以當時覺得配不上現(xiàn)在也覺得綽綽有余了，他想找一位南方城市并且各方面優(yōu)越的90后女性，也強調(diào)月薪不能低于一萬，家庭無負擔，也由于自己工作的緣故，需要女性將來為家庭付出更多，相應的將來可以為女方父母置房養(yǎng)老。

全篇看來程序員的介紹、訴求圍繞著經(jīng)濟條件展開，認為金錢決定婚姻生活走向，從他認為條件不行到綽綽有余再到要求女方為家庭多付出，主使他想法改變的一直是經(jīng)濟水平?？梢哉f該程序員只是無數(shù)我國男性婚姻結(jié)構(gòu)認知的典型代表，即收入多者在家庭中占有絕對權(quán)力優(yōu)勢。程序員這樣的認知態(tài)度雖不能撇除攜帶社會的固有偏見，但遭到全網(wǎng)抨擊的還是他對精神層面的對話視若無睹，并且這種原生家庭結(jié)構(gòu)認知是他后天學習所不能抹滅的，婚姻所包含的其他除經(jīng)濟條件的廣泛意義是他認知所不懷疑的。其相對世界的理解過于狹窄，以相對理解絕對，遭受反駁也是必然的。

3.女性的自我價值認知

在亞洲性別文化社會中，要求女性被動和溫柔，這樣的人格特征就這樣被塑造為規(guī)范。這樣我國女性首先在自我認知前便設置了一層測試勇氣的關卡，擁有過人的勇氣才能真正審視、辨別身處的性別文化和歧視。在這點上，中美女性似乎遭受同樣的困境，對與規(guī)范不符的自身惴惴不安，但相較于美國女性自由的環(huán)境，我國普遍女性都對成功懷有恐懼感，更承擔著成功無用論，是阻擋女性對自我價值認同的一大阻礙。我國成功的價值判斷因性別而異，以男性權(quán)力為主導的社會，給男性定下“不成功便成仁”的目標，夸大女性成功價值的負面影響，以女性最終回歸家庭這一社會刻板印象，否定女性社會價值并且起到女性預言自我實現(xiàn)無用和暗示的作用。

同樣的在規(guī)避風險教育上，女性更趨于保守，潛意識會夸大錯誤帶來的影響。反觀男性卻被極大地鼓勵他們?nèi)L試一些“屬于男孩”的活動，如賽車、騎馬、玩具槍，有一組社會調(diào)查數(shù)據(jù)表示，在無區(qū)別的親子活動選項中，有男孩的家長60%會選擇更具挑戰(zhàn)性的活動，大部分有女孩的家長更傾向于繪畫或閱讀等安全活動，也有少數(shù)家長覺得無所謂。這似乎表明，我國女性在冒險精神普遍偏弱，卻對男性試錯的容忍度偏高，所以女性在一些關鍵時刻總會呈現(xiàn)不自信的現(xiàn)象，這可能來自于社會、家庭對女性太多保護的原因，從而導致女性往往在社會價值實現(xiàn)上弱于男性。

三.總結(jié)

東西方在風俗、文化都有截然不同的方向發(fā)展，但正因為有差異才有溝通的可能性，這也是促進社會包容多元性別存在的關鍵。人類需要群體活動，因而產(chǎn)生規(guī)范，打破常規(guī)認知不易，所以當女性尋求平等社會期望受到各方的質(zhì)疑也是意料之中。在筆者看來，東西方不同的成長環(huán)境并未造成不可能及的差異，而是我國總體社會包容度較之西方較低，接受女性從政、接受男性育兒、接受女性獨立、接受男性敏感……接受差異的寬容態(tài)度也許是改變社會女性教育成長環(huán)境的第一步。

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（作者介紹：張月，常州大學環(huán)境藝術(shù)學院學生）