摘 要：運用文獻綜述法、文化比較法、邏輯分析法研究當下傳統(tǒng)武術的發(fā)展。認為：傳統(tǒng)武術作為人類格斗文化中的一員，其本質(zhì)是帶有規(guī)則的“技擊之術”，對其研究和發(fā)展需要基于“技術”和“規(guī)則”;當前武術研究的“文化”導向?qū)鹘y(tǒng)武術發(fā)展帶入了歧途;傳統(tǒng)武術的以“德”為主導的模糊規(guī)則讓其技術體系停留在混沌之境地。傳統(tǒng)武術的有序發(fā)展必須建立在系統(tǒng)、科學、邏輯的規(guī)則基礎上;以技術進行分類，突出主技;以技擊對抗為主要的發(fā)展模式。

關鍵詞：規(guī)則;技術;傳統(tǒng)武術;武術文化

中圖分類號：G852? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-9840（2020）02-0041-06

Review on development of traditional Wushu from the perspective of rules and technology

ZHANG Lei

（Dept. of Arts and Sports， Bengbu Medical College， Bengbu 233000， Anhui， China）

Abstract：The development of traditional Wushu is studied by literature review， cultural comparison and logical analysis. As a member of the culture of human combat， the essence of traditional Wushu is "operation" and "attack". Its research and development need to be based on "technology" and "rules". The current orientation of "culture" has led the development of traditional Wushu into the wrong way. In addition， the traditional Wushu based on the "virtue" as the dominant fuzzy rules let the traditional Wushu system stay in the chaotic situation. The orderly development of traditional Wushu must be based on the rules of system， science and logic. It can be classified by technology and the main technique should be highlighted. The main mode of development is fighting confrontation.

Key words：rules; technology; traditional Wushu; Wushu culture

2009年國家體育總局武術管理中心將武術定義為：武術是以中華文化為理論基礎，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運動形式的傳統(tǒng)體育。從宏觀視角看，武術和傳統(tǒng)武術并沒有明顯的邊界，也非對立概念?；趧討B(tài)發(fā)展的視角兩者在很大程度上是重合的。兩個定義都肯定了“武術”和“傳統(tǒng)武術”的獨特文化底蘊，也認同了兩者是在“規(guī)則”或“德”制約之下的搏擊術。然而當下越來越多的研究將其寬泛地定性為“文化”。實質(zhì)上傳統(tǒng)武術先是一種技術而后才是文化，是以技術和規(guī)則作為承載介質(zhì)的文化。技術才是其定義的“種差”，“文化”并非傳統(tǒng)武術定義的鄰近“屬概念”。中國古代沒有“體育”這一詞匯，并非說明沒有體育活動形式，以“文化”作為武術定義的種差犯了“外延過寬”的錯誤。

實際上，不管是作為一種廣泛生存于中華民族生活之中的文化（藝術）的武術，還是源于西方的體育，就本質(zhì)而言，都屬于“身體文化”的范疇，二者只能是各自風格特點不同，卻無高低上下之分 [1]。當前研究集中于“文化”的重要原因就是傳統(tǒng)武術規(guī)則和技術太過模糊和寬泛，相比之下研究文化似乎更好做些，也不會出太大的問題。但跳出技術和規(guī)則研究武術文化畢竟是一種舍本逐末、避重就輕的做法。傳統(tǒng)武術的發(fā)展離不開文化的支撐，更不能脫離技術和規(guī)則的基石。深厚的文化土壤孕育了獨特的規(guī)則，讓武術升華成可內(nèi)外兼修的格斗術，將其帶離野蠻的泥淖。規(guī)則可將武術塑成兇殘的殺人術，也可以將其變成緩柔的套路表演。人類在文明化進程中始終努力地在暴力和文明間尋求合適的平衡點來釋放原始的暴力基因，這個平衡點就是規(guī)則。武術終究是一種規(guī)則制約下的“術”而非“文化”，少談些文化，多談些技術和規(guī)則應是傳統(tǒng)武術研究的新思路。

1 規(guī)則與技術的辯證關系

1.1 規(guī)則決定技術

在哲學詞典中，規(guī)則往往被用來指稱“行動或行為的指導”，常被分為游戲規(guī)則、形式系統(tǒng)中的語言規(guī)則、道德的規(guī)則和法律的規(guī)則等[2]。規(guī)則一直在限定人類的行動使其步入文明，甚至最為血腥殘暴的軍事領域都存在規(guī)則。武術自古也是有規(guī)則的，“點到為止”“制人而不傷人”“寧失一跤，不傷一人”等箴言都可視作傳統(tǒng)武術的規(guī)則。唐代角力比賽描述道“壯士裸袒相搏，而角勝負”，說明分勝負需要規(guī)則的介入。是規(guī)則讓“武術”和“斗毆”分離開，縱然傳統(tǒng)武術是一種“殺人術”，但必須在規(guī)則之下開展，否則將受到擂臺之外的規(guī)則——法律的規(guī)制。人類的發(fā)展進程有緩急之差異，性質(zhì)之不同，但文明一直是共同追尋的目標。諸多格斗術都是從野蠻殘暴的斗毆或軍事搏殺走向公平競技、修身養(yǎng)性、娛樂競技。我們今天動輒談及的傳統(tǒng)武術是追求一擊必殺，致人于死地的殺人術，是以實戰(zhàn)為導向的無規(guī)則體系，實則是默認了其規(guī)則和理念的落后，與人類文明的背離。規(guī)則讓格斗文化成為文明化的“暴力”，并非走向絕對文明化的套路，也并非成為毫無規(guī)則約束的斗毆。完善嚴苛的法律制度和威力強大的火器，其止戈為武的功效遠大于徒手格斗。遵從這一邏輯是否說明人類的“武”文化不再符合時代發(fā)展潮流，注定消亡呢？

“武”文化一方面要展示人類威力強大的身體武器，又要建立規(guī)則來保障比賽的公平和安全。規(guī)則的出現(xiàn)是人類文明化的重要標志，并且在不斷的發(fā)展中逐步改良規(guī)則。體育作為一種完全理想化的舞臺，更是利用規(guī)則將公平、正義、和平等普世價值放大并投射出來。規(guī)則對格斗技術發(fā)展起到引導作用。人類的搏殺文化從萌芽直至很長一段時間都是處于粗放、混雜的綜合格斗形態(tài)。近代學科分化思潮和科學實證主義的發(fā)展讓其規(guī)則產(chǎn)生了分化，集中于一點深入突破某一領域。拳擊規(guī)則把腿法和摔法列為禁忌，開發(fā)出了科學、系統(tǒng)的強大拳法體系;巴西柔術規(guī)則促進了關節(jié)技和寢技的繁榮，拳法和腿法不是其強調(diào)的領域;泰拳規(guī)則提升了其在膝肘技術、內(nèi)圍技術領域的先進性。另外規(guī)則限制了非法技術的運用。一些在其他格斗術中合法的技術換了規(guī)則就是犯規(guī)行徑，古典式摔跤絕對不允許抱腿摔技術的存在;在競技跆拳道中用勾拳打擊對手頭部則是犯規(guī)的。雖然格斗的目的是為了傷害對方，但規(guī)則都限制了一些違背道德且高度損傷健康行徑的出現(xiàn)，讓格斗成為合法化、科學化、合理化的博弈形式。

反觀傳統(tǒng)武術并沒有系統(tǒng)、科學的規(guī)則，允許踢打摔拿等多元技能的使用，也未有明確的技術禁忌。另外，過度強調(diào)制人重傷的技術，一些違反人類道德和體育精神的所謂“殺招”還被保留其間。這都說明了傳統(tǒng)武術規(guī)則的滯后性，而一些當下格斗術都摒棄的技術讓傳統(tǒng)武術與其文明形象和吹捧的文化底蘊形成落差。沒有統(tǒng)一的規(guī)則那么技術也就終究是混沌的一團地發(fā)展。此外，再不成熟的規(guī)則也可以形成其獨特的技術風格。綜合格斗在其最初階段就沒有過多的規(guī)則約束，孕育出的技術也讓人大跌眼鏡，咬人、撕扯頭發(fā)、掰手指等技術無所不用其極。隨著規(guī)則不斷改進，綜合格斗逐步演化成為踢打摔拿的多元化先進技術模式。這似乎與中國傳統(tǒng)武術的技術體系很相似，因為傳統(tǒng)武術向來就是宣稱是綜合技術體系。但這種技術體系缺乏有效成熟的規(guī)則限制，停留在原始、粗放的階段，是一種初級綜合格斗形式。其實這種格斗術世界上自古以來就有很多，古希臘的拳擊和野蠻的斗毆無異，經(jīng)常導致對方殞命;十七世紀英國的拳擊也是不帶防護的生死格斗形式?！独ナ坎瓝粢?guī)則》的出現(xiàn)才讓拳擊技術摒棄了頭撞、腳踢、牙咬等野蠻行徑。傳統(tǒng)武術規(guī)則模糊混沌一個重要的原因是無明確的定位，時而宣稱傳統(tǒng)武術是以修身養(yǎng)性為主的傳統(tǒng)文化，時而宣稱是兇狠的搏殺技能體系，時而又認為是制止暴力，維護和平的手段，卻忽視了武術本質(zhì)屬性是“道德”加“技能”的傳統(tǒng)格斗術，而“道德”實則就是“規(guī)則”。

1.2 技術影響規(guī)則

技術和規(guī)則的關系不是單方面的影響，而是相互的制約和推動，這是格斗這一文化中的一組矛盾，在此消彼長之間推動了格斗文化的螺旋式發(fā)展。技術并不是從其誕生開始就一成不變，現(xiàn)代科學的發(fā)展極大推動了格斗技術的進步。假設構(gòu)思、實驗論證讓先進的技術脫穎而出，落后的技術則被拋棄在歷史的長河中。傳統(tǒng)武術中有大量的拳法，但是水平最高的綜合格斗賽事UFC中為什么用的最多的依舊是直拳、勾拳、擺拳呢？并非規(guī)則不允許，而是技術的落后。劈拳等傳統(tǒng)武術拳法在實戰(zhàn)中并不能發(fā)揮出最佳的擊打效果，防守方面還存在巨大的隱患;一直以速度標榜的詠春拳中一些技術也無法在拳擊臺上實現(xiàn)，還是因為其技術的攻防效果差。所以傳統(tǒng)武術很多技法和理念是錯誤的，據(jù)此來實現(xiàn)“止戈為武”是不現(xiàn)實的。技術的進步會改變規(guī)則，改變規(guī)則的技術包含三個主要方面：投機技術：比賽過程中為了實現(xiàn)獲勝目的，利用規(guī)則空白點采取的非常規(guī)技術，如長時間消極的僵持、摟抱等。殺傷力強的技術：技術并不會一直過度功利化地發(fā)展，反而會因殺傷太大影響安全和觀賞性力太大被規(guī)則所約束，如地面膝、肘尖砸擊、地面踩踏、足球踢等殺招。危及生命的技術：擊打后腦、脊柱、插眼、踢襠等容易對對手造成巨大傷害的技術。上述的技術會在不斷的驗證發(fā)展中得到逐步地修正。

前規(guī)則之下的跆拳道（WTF）重視防守有太多的貼靠和前腿進攻，導致比賽的觀賞性極大下降，跆拳道變成了斗雞比賽。2017年的新規(guī)則明顯是為了改變現(xiàn)有規(guī)則之下的技術。轉(zhuǎn)身腿法得分可以獲得附加分，提腿不過腰將被判犯規(guī)。早期的綜合格斗比賽由于沒有明確的時間概念和詳盡的規(guī)則，導致比賽出現(xiàn)長時間的地面拉鋸戰(zhàn)。這種無明顯攻防的技術帶動了規(guī)則的改變，如果雙方在地面沒有明顯的攻防動作將被恢復到站立狀態(tài)重新開始。1985年散打規(guī)則出于安全考慮禁止用力擊打?qū)κ诸^部，但實踐中發(fā)現(xiàn)運動員的防守能力、抗擊打能力、閱讀比賽能力能夠支撐改變這一規(guī)則。所以1998年的散打規(guī)則做出了修改：腿部擊打頭部的限制被取消。在散打技術趨向于“小鞭腿+后手拳+摟抱”化發(fā)展后，2004年規(guī)則再次修改：取消了“互打互踢不得分”的限制，促進了運動員擊打頻率的提升。1904年奧運會摔跤比賽出現(xiàn)了長達9個小時的比賽，為此摔跤規(guī)則進行修改，讓其變得節(jié)奏快、具有觀賞性。規(guī)則并非完全一成不變，利用規(guī)則一直是運動員所熱衷的事情。規(guī)則的不完善將嚴重影響項目的發(fā)展和比賽的觀賞度，弱化體能和技能的優(yōu)勢。隨著法律制度的健全，格斗在社會中的實用性逐步弱化。應運而生的規(guī)則讓格斗逐漸從斗毆中脫離出來。規(guī)則并非完全符合現(xiàn)實生活中的全部邏輯，傳統(tǒng)武術發(fā)展的一個很大的問題是至今仍將其與現(xiàn)實生活糾纏于一體，所謂的技擊還在“偷襲”、“陰招”、“致命”等偽規(guī)則下發(fā)展。技術的變化會影響規(guī)則，兩者如同計算機病毒與殺毒軟件的關系一般，在相互較量中推動項目的進步。

1.3 規(guī)則保護弱者

渡邊洋三認為，規(guī)則是為保護弱者而建立的。“殺人者死”這樣的格言正是為了約束強者的行動，保護弱者的權(quán)益。然而在當下傳統(tǒng)武術學術界還存在這樣的論調(diào)：傳統(tǒng)武術具有極大的技擊性，之所以無法展示在競技體育舞臺是因為規(guī)則或硬件的束縛。動輒放開規(guī)則，脫下拳套就能將傳統(tǒng)武術的強大性展示出來。然而他們忽略了規(guī)則的目的是為了保護弱者，體現(xiàn)公平，彰顯文明。拳擊規(guī)則的第一要義就是“保護弱者”。分體重級別、摟抱、拳套、擊倒讀秒、禁止擊打要害無不體現(xiàn)規(guī)則向弱者的傾斜。UFC將頭撞、咬人、擊打后腦和脊柱、踢擊倒地運動員等行為列入犯規(guī)體系中，依據(jù)這些規(guī)則來保護運動員少受傷害。從另一個角度來看，規(guī)則也在保護人體的弱點。后腦、襠部等致命之處是大部分格斗術的擊打禁區(qū);扣眼、肘尖砸擊、咬人、撕扯頭發(fā)等技術同樣被大部分格斗術所鄙夷和不恥。將人體要害列入格斗允許的范疇會讓技術和體能的較量不再處于優(yōu)勢，比賽會成為投機者和陰險狡詐者的世界。傳統(tǒng)武術技擊性差的原因在于技術、規(guī)則的科學化和現(xiàn)代化程度低。柔道、空手道、泰拳等傳統(tǒng)武技在技術和規(guī)則進行改良，有了規(guī)則的約束，在世界搏擊擂臺上依舊可以大殺四方。因為在拋棄規(guī)則的境遇下，強者同樣會將傳統(tǒng)武術的所謂殺招運用得快、準、狠。

從宏觀的人類武文化的視角分析，強者格斗文化從來都是定制規(guī)則，讓別人遵從自己的游戲規(guī)則。作為格斗文化的主體都力圖占據(jù)一方獨特的規(guī)則空間。跆拳道規(guī)則就是腿技為主;拳擊規(guī)則就是拳法為主。作為弱勢格斗文化則需要屈從于他人建立的規(guī)則，模仿、山寨是主要的方式?？帐值馈⑷岬赖葨|方傳統(tǒng)格斗術在西方體育大行其道的當下不得不屈從于強大的西方格斗規(guī)則：分回合和體重級別;器材服飾標準化;技術規(guī)則科學化。泰拳參考了拳擊的《昆士伯利條約》實施了規(guī)則的現(xiàn)代化，屈從于強勢的拳擊規(guī)則。而偽強者的格斗文化卻在破壞規(guī)則。中國傳統(tǒng)武術就是屬于這一范疇，在歷史久遠度，技術科學程度、規(guī)則完備程度等層面都不存在絕對的優(yōu)勢。中國傳統(tǒng)武術在規(guī)則領域所做的也著實是破壞規(guī)則，將傳統(tǒng)武術原本的技擊對抗修改為表演展示，以套路為主流的發(fā)展思路將傳統(tǒng)武術走上了一條不歸路。逆其道而行之的做法讓其在交流中身處感慨之境遇。當前現(xiàn)有的人類文明不可能完全同西方文化劃清界限。與其說是西方文化的入侵，不如看作是先進文化的沖擊，落后的文化要么跟進要么滅亡。

傳統(tǒng)武術規(guī)則和技術的問題

2.1 缺乏鮮明特色

當前主流學術觀點是將武術劃分為“套路、格斗、功法”。仔細分析就會發(fā)現(xiàn)這并非劃分，而是分割，因為武術很多流派中都含有上述三種元素，換言之套路、格斗、功法構(gòu)成了各流派武術的技術體系。蔡龍云先生將武術分為“徒手和器械”，并且是以技擊為前提的。按照運動形式將武術劃分為徒手和持械，以此作為武術概念的外延，可以解決將武術劃分為套路、格斗、功法帶來的邏輯混亂問題，應該是一個比較科學的選擇 [3]。但是他沒有進一步劃分徒手武術，所以我們要從邏輯學的角度來進一步進行劃分?，F(xiàn)實中人類格斗都存在固定的規(guī)律：遠距離試探;中距離擊打;近距離角力摔投;倒地貼身絞殺。在格斗文化初期這些技術是交叉混雜于一體的，和斗毆極度類似。但是隨著文明進步和學科分化思想的出現(xiàn)，格斗文化開始獨立化演變，一些主流技術被放大。分化、整合思潮同樣在格斗領域內(nèi)得以適用，原始的綜合格斗體系開始細化出不同技術流派：代表擊打技的拳擊、泰拳、空手道;代表摔投技的摔跤、柔道;代表關節(jié)寢技的巴西柔術。而傳統(tǒng)武術不好以此劃分的原因是主技不明，還處于多種格斗技術混亂并存的狀態(tài)。因此在技術層面上傳統(tǒng)武術是處于較低的發(fā)展階段，甚至未能實現(xiàn)技能的科學劃分和整合，未能突出其主技。唯有中國式摔跤將其強大的摔投技展現(xiàn)出來。而其他武術流派都是包含上述三種技術，是偏重于站立擊打色彩的綜合格斗類型。當然格斗文化的分化并非永遠持續(xù)下去，單項技術在發(fā)展到一定程度后不同流派之間還會進行融合、滲透形成有機體——綜合格斗。傳統(tǒng)武術沒有科學、系統(tǒng)的分化發(fā)展，直接迎來了整合后出現(xiàn)的綜合格斗文化。兩者看似在很多領域相似，但在技術的先進性、科學性、條理性、邏輯性方面還有不小的差距。

規(guī)則制定的原則是基于對弱者的保護，但是也不能忽視強者對規(guī)則的制定更有話語權(quán)。對于武術文化而言同樣如此。當下世界武技的發(fā)展已經(jīng)幾乎填補齊了所有的規(guī)則空間，留給中國武術的生存空間已越來越小。拳擊的規(guī)則讓拳法擊打技獲得了獨立生存空間;跆拳道規(guī)則下腿技占有了一席之地;踢拳和泰拳規(guī)則讓拳腿擊打術躋身其間;巴西柔術規(guī)則則讓關節(jié)寢技獲得了合理位置;摔跤和柔道規(guī)則也拓寬了摔投技的領地;綜合格斗規(guī)則下潘克拉辛也在蓄勢待發(fā)謀求自己的生存空間。更細致些分析，摔投規(guī)則已經(jīng)分化為有道服摔跤的柔道、無道服摔投的古典跤和自由跤。規(guī)則在不斷細化的同時也在表明留給傳統(tǒng)武術的生存空間正在被蠶食殆盡?？此剖裁匆?guī)則都有，然而什么規(guī)則又都沒有的傳統(tǒng)武術最終只能看著其他武道的欣欣向榮發(fā)展態(tài)勢而唏噓喟嘆。

傳統(tǒng)武術的規(guī)則是依據(jù)“德”來界定的，而“德”又是一個模糊的概念，這就成為了研究傳統(tǒng)武術規(guī)則的難點。要先明確一個觀念，規(guī)則的制定并不是要全部符合全部的生活邏輯。我們不應當再將生活中的斗毆、街斗行為等同于格斗。格斗是在規(guī)則引導下發(fā)揮人體技能，展示人類搏殺本能的體育項目。所以傳統(tǒng)武術需要基于以下幾個方面制定合理的規(guī)則：1）要符合人類文明發(fā)展的趨勢，摒棄所謂的“陰招”和“殺招”，用“規(guī)則”來闡釋“武德”，柔道的現(xiàn)代化改良就是如此;2）走有道服類的發(fā)展模式，東方化的服飾是武技精神文化有效的載體，空手道、柔道等都是走“有道服”的發(fā)展模式。3）“有道服”綜合格斗和摔跤是發(fā)展的主要方向。綜合格斗當下發(fā)展火爆，在技術和規(guī)則方面與傳統(tǒng)武術有很多共性。中國跤術具有很多傳統(tǒng)特色的摔投技術。4）技擊是規(guī)則制定的前提，武術原本是一種技擊術，因此武術的本質(zhì)仍然是技擊 [4]。

2.2 落后模糊混沌

莫蘭認為：“宇宙發(fā)生學已經(jīng)向我們指出“一”早已四分五裂，對系統(tǒng)的思考讓我們面臨一個邏輯悖論“多樣化的統(tǒng)一 [5]?！惫艜r候人類的認知是表層的、籠統(tǒng)的，其知識體系呈一體狀，直至15世紀隨著人類對科學知識認知水平的提升才開始了對世界進行了條理分析，這就是學科分化思想。力學、化學、數(shù)學等學科以獨立的形式展示出來。但是并非無限分化下去，最終又和社會學、社會科學展開合作，回歸到整體思維中。這就是哲學上的分化和整合的辯證關系。也說明了人類的認識實質(zhì)上是從混沌走向有序，再由有序步入融合。傳統(tǒng)武術的技術和規(guī)則問題在于還停滯在混雜、整體的模式中，是個人的單獨套路演練，還是兩人徒手對抗。如果是單人演練模式，評判的標準是依據(jù)何種評價體系;如果是對抗，評判規(guī)則是依據(jù)“得點原則”還是“壓制原則”。實際上傳統(tǒng)武術的規(guī)則并未系統(tǒng)科學地規(guī)定了技術、時間、場地、裝備、安全等因素。將博大精深的武術技術借鑒條理清晰，層次分明的數(shù)學體系，按照一定的組織結(jié)構(gòu)進行系統(tǒng)的整理歸類，使人們清晰明了地認識武術，是當今武術基礎理論研究亟需解決的重要課題 [6]。

傳統(tǒng)武術的規(guī)則和技術就同學科分化發(fā)展以前的混沌狀態(tài)一樣，什么動作可以使用，什么動作不可以使用，何時使用等都沒有明確的規(guī)制。這就導致了傳統(tǒng)武術技術的雜亂無序，似乎拳打、腳踢、抱摔、關節(jié)技都可以肆意運用，但有時又全部禁止使用;有時可以兇狠、殘忍地擊打?qū)κ?，有時候又要恭謙、溫和地保護對手。傳統(tǒng)武術究竟是隸屬于何種技術和規(guī)則呢？現(xiàn)如今大量的研究也未能論證清晰。尊重傳統(tǒng)并非完全等同于“文化復辟”，許多文化只在其特定的時間范疇里才有意義。完全將其原版投影到當下會顯得格格不入，因為時代在進步發(fā)展，人類的格斗文化同樣需要進步和發(fā)展。而科學就是進步與發(fā)展的重要方向，趙道新先生很早就在其著作《道新拳論》中提出武術發(fā)展的科學性問題。“人力是肌收縮的結(jié)果”“這一切都必須符合牛頓運動定理” [7]?？v然傳統(tǒng)武術有許多優(yōu)秀的訓練模式和技術體系，但都是在科學水平不發(fā)達的時代基于“經(jīng)驗主義”構(gòu)建起來的。知其然不知所以然，亟需用生物力學、解剖學等現(xiàn)代科學來闡釋“寸勁”“暗勁”;來論證站樁練習是否對格斗步法提升有效;來思考劈拳、戳腳在實戰(zhàn)中的價值。引經(jīng)據(jù)典地用玄奧晦澀的辭藻來修飾傳統(tǒng)武術無法使其進步，適應這個快速發(fā)展的多元化時代。

對技術和規(guī)則的梳理是傳統(tǒng)武術發(fā)展的當務之急。中國武術的發(fā)展亟需以站立格斗、摔投技、關節(jié)寢技為邏輯學框架進行系統(tǒng)架構(gòu) [8]。不同的流派需要有其主要技術特征，而不是胡子眉毛一把抓。傳統(tǒng)武術想在各個技術領域內(nèi)實現(xiàn)均衡地快速發(fā)展是不現(xiàn)實的，只有在某個技術領域內(nèi)實現(xiàn)突破發(fā)展再進行整合發(fā)展才能實現(xiàn)其技術的進步。緬甸拳就是各種技能都可以使用，甚至不帶任何護具，但在實戰(zhàn)性和知名度上卻是非常原始落后的。先“?！焙蟆熬C”才是傳統(tǒng)武術發(fā)展的正確思維方式。傳統(tǒng)武術是一個龐大的格斗技能庫，有精華也有糟粕，需要我們認真地區(qū)分、遴選、改良。利用現(xiàn)代的高科技，把一些傳統(tǒng)武術技術進行整理、分析，為傳統(tǒng)武術技擊競技體育化發(fā)展提供技術資源儲備 [9]。我們不能整日對其夸夸其談，發(fā)現(xiàn)柔道的“巴投”與傳統(tǒng)武術的“兔子蹬鷹”何其類似;看到空手道的“二段蹴”就是傳統(tǒng)武術的“二踢腳”。遺憾的是他們已經(jīng)實現(xiàn)了對技術的搶先注冊，并在賽場這一“江湖”上廣而告之。我們對武術技術的理解也是落后的，例如太極拳追求“求剛必先懂柔”，但是其純粹的“柔”根本無實戰(zhàn)價值。反觀日本柔道、巴西柔術的 “柔”字將其以小博大、以弱勝強、以柔克剛的技術風格體現(xiàn)得淋漓盡致。柔是需要強大的技術和技巧、體能作為支撐，否則再多的說教都是蒼白的。

2.3 輕技擊重表演

邁耶將規(guī)則分為輔助性規(guī)則，基本的安全、禮儀規(guī)范。中國傳統(tǒng)武術更重視“德”的約束，而國外競技體育則基于的“規(guī)則”約束。但兩者有其共性，規(guī)定了哪些可以做，哪些不可以做。內(nèi)外兼修、術道并重并非中國武術的獨有文化，跆拳道、柔道、空手道，乃至拳擊、摔跤無不如此，都重視體能、技術的提升和人格的修養(yǎng)。影片《洛奇》《勇士》《百萬美元寶貝》等格斗題材電影將尊重對手、勇往直前、敬畏規(guī)則、公平正義等精神體現(xiàn)得淋漓盡致。我們不能決然斷定傳統(tǒng)武術的“修內(nèi)”功能要遠高于其他人類格斗文化，只是有其特色罷了。不可否認的是在技擊層面?zhèn)鹘y(tǒng)武術已經(jīng)落后太多。中國現(xiàn)存的傳統(tǒng)功法基本上是低效的 [10]。格斗文化交流如此頻繁密切的背景下，我們無法目睹傳統(tǒng)武術的技擊性。從規(guī)則和技術層面或許是最好的解釋途徑。目前傳統(tǒng)武術的主要發(fā)展模式是套路，規(guī)則也主要評判力度、美感、手眼身法步、精氣神。最權(quán)威的規(guī)則當屬武術管理中心2012年修訂的《傳統(tǒng)武術套路競賽規(guī)則》。目前傳統(tǒng)武術實戰(zhàn)對抗比賽很少，也沒有權(quán)威的對抗競賽規(guī)則。只有詠春拳等極少數(shù)拳種制定了帶有自身特色的競賽規(guī)則。既然沒有對抗規(guī)則，那么傳統(tǒng)武術技擊屬性的發(fā)展也就成了海市蜃樓?？v然有再強大的技擊性，卻沒有檢驗的平臺，也就失去了不斷改進的途徑。傳統(tǒng)武術對抗規(guī)則的缺失讓其無法開展交流對抗，以套路為導向的規(guī)則讓其走向了表演化的一極。我們不能認為沒有對抗規(guī)則的傳統(tǒng)武術是先進的，以文明和博大精深所著稱的傳統(tǒng)武術不應該是如此的窘迫。

競技是中西方體育共有的文化符號，只是其在文化理念、思維模式上存在差異，或者說在競技行為規(guī)范上，中國傳統(tǒng)體育與西方競技體育還存在差異與不足而已 [11]。程大力先生將武術直白地定義為“殺人術”，那么技擊也就可以簡單解釋為搏殺的技能。深層次分析我們可以將技擊劃分為以下幾個層次：第一層，理想化狀態(tài)下展示的擊打技能;第二層，實戰(zhàn)中展示出來的擊打技能;第三層，理想化狀態(tài)下的擊打技能重現(xiàn)于實戰(zhàn)之中。對比來看傳統(tǒng)武術只是處于第一層面，套路、對打是傳統(tǒng)武術技打體現(xiàn)的主要手段。很多情況下只是將宣揚的技擊手段在一種編排好的理想化狀態(tài)下重現(xiàn)。西方格斗術拳擊、摔跤等只是注重于實戰(zhàn)，實用主義思潮之下他們將最有效的技能發(fā)揮到極致，因此在我們看來他們的技擊水平“很低”。而最高層面的技擊就是將理想狀態(tài)下的高難度技術在實戰(zhàn)中運用自如。在當下的綜合格斗賽事中當我們看見空手道流派運動員使出莫測的“月亮蹴”“三日月蹴”“二段蹴”等絢麗的腿法時才能體會到第三層的技擊。對于傳統(tǒng)武術的技擊性一直是一個敏感的議題，自認為具有強大的技擊性卻無具體的實戰(zhàn)案例。從來不能容忍別人提出異議，并固執(zhí)地認為無論在任何方面外國的拳術不如中國，旁門的拳法不及本門 [7]。動輒提及的“止戈為武”真的合理嗎？我們忽略了技擊才是止戈的前提，就如同威力強大的核武器限制了人類大規(guī)模戰(zhàn)爭的出現(xiàn)，實現(xiàn)了“止戈”的目的一樣。也驗證了這樣一句話：當你擁有一萬枚核彈時，你就是維護世界和平的第一推動力。我們不禁思考當前的傳統(tǒng)武術能實現(xiàn)止戈嗎？

3 結(jié)語

熱愛武術的人并不是要對其全盤接受，滿口夸耀，而是要指出其發(fā)展誤區(qū)和存在的問題，本著治病救人的原則來審視其發(fā)展。趙道新先生認為當下武術最大的問題是“獨裁”，門派內(nèi)和武術主管部門對其發(fā)展的盲目指揮和各種封禁。其實在學術圈同樣如此，武術領域的主流觀點一直被所謂的“文化”和“歷史”所占據(jù)，“技術”和“規(guī)則”研究極為罕見，無法發(fā)聲。一些研究觀點甚至與科學相悖，針對傳統(tǒng)武術界的技術性打假應當引起我們武術學者警惕。武術學術界一些荒謬的論點一旦被“打假者”曬出，其尷尬程度不亞于技術領域內(nèi)打假。惰性是傳統(tǒng)武術文化的一個重要特質(zhì)，它鉗制我們前進的腳步。然而傳統(tǒng)武術也具有進步的一面，在和外來先進格斗文化的相互攻訐交流下也在做出改變，散打就是一個進步的例子。固然還有些問題，但總比停滯不前甚至后退要好些。日本、韓國武道的改革值得我們?nèi)W習。保護傳統(tǒng)武術并不是要將其一切復制到當前。規(guī)則我們要用科學的思想來敘述傳統(tǒng)武術的技術，用邏輯性的語言來闡釋晦澀的規(guī)則。諾貝爾獎評審委員會委員漢斯.福斯貝里這樣來看待中醫(yī)和本次獲獎者：我們不是把本屆諾貝爾獎頒給傳統(tǒng)醫(yī)學。我們是把獎項頒給被傳統(tǒng)醫(yī)學啟發(fā)而創(chuàng)造出新藥的研究者。傳統(tǒng)武術是一個巨大的技術、思想寶庫，有許多有價值的物品，然而也有許多的糟粕。而那些有價值的元素很有可能成為落在牛頓頭上的蘋果，促成了三大定律的形成。前提是我們要像牛頓那樣秉承科學、進步的眼觀來思考武術的發(fā)展。

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[11]文善恬.競技武術，歧路之羊？———武術發(fā)展要警惕一種“去競技化”傾向的回潮[J].體育科學，2008（11）：87-92.

收稿日期：2019-09-05

基金項目：2018年安徽省社會科學創(chuàng)新發(fā)展項目（2018CX069）。

作者簡介：張雷（1982- ），男，江蘇徐州人，碩士，副教授，主要從事民族傳統(tǒng)體育研究。