論多元同和與二元對(duì)立思維模式下的中西方文化差異

趙亞茹

摘要：多元同和與二元對(duì)立是中西方在不同的自然社會(huì)環(huán)境下形成的兩種不同的思維模式，這兩種不同的思維模式對(duì)中西方人們的社會(huì)行為具有不同的導(dǎo)向作用，也是中西方化差異的一個(gè)重要原因。本文就兩種思維模式的起源和影響因素進(jìn)行探究，并結(jié)合其在文化上的具體表現(xiàn)進(jìn)行分析，對(duì)中西方兩種思維模式進(jìn)行更系統(tǒng)的論述，目的在于更加透徹地了解中西方文化差異，進(jìn)一步促進(jìn)中西方文化交流。

關(guān)鍵詞：多元同和;二元對(duì)立;文化差異

一、思想起源

1. 多元同和

在中國(guó)古代漢語(yǔ)及古文字史中，“和”字出現(xiàn)較早，已見(jiàn)于甲骨文和金文。在早期甲骨文中，”和“作” 龢”?！墩f(shuō)文》： “龢，調(diào)也，讀與“和”同。這樣的話，“和” 的字源可以追溯到字，并且二者在古代經(jīng)傳中通用，因此，“和”即“穌”也。中國(guó)古人是通過(guò)音樂(lè)提出“和”的理念的，而又因音樂(lè)源于天地自然之和，這樣，音樂(lè)就成為溝通“天人之和”的橋梁。不僅如此，“音樂(lè)之和” 還可以超越語(yǔ)言、種族和國(guó)界的限制，成為人類的共同語(yǔ)言。《樂(lè)記》說(shuō)“大樂(lè)與天地同和”，又說(shuō)，“禮者，殊事合敬者也;樂(lè)者，異文合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同故明王以相沿也”?！昂汀钡睦砟罱?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀和發(fā)展，在不同領(lǐng)域延伸運(yùn)用，逐漸形成了中國(guó)求同存異、多元統(tǒng)一的文化模式。

2、二元對(duì)立

二元對(duì)立是結(jié)構(gòu)主義的一個(gè)重要概念。在結(jié)構(gòu)主義中，二元對(duì)立被視為人類哲學(xué)、文化和語(yǔ)言的基本組織者。二元對(duì)立的雙方，受到語(yǔ)境等的限制，相互確定彼此的定義。這也就是說(shuō)，如果我們不能理解“惡”， 就不能設(shè)想“好”。早在古希臘時(shí)期，西方文論鼻祖之一的柏拉圖就提到了靈魂和肉體的對(duì)立。笛卡爾的身心二元論被稱為實(shí)體二元論，笛卡爾把實(shí)體分為兩類，一類是物質(zhì)實(shí)體，一類是心，笛卡爾優(yōu)先考慮心靈，并認(rèn)為心靈可以在沒(méi)有身體的情況下存在，但身體在沒(méi)有心靈的情況下就不可能存在。在這種理論的基礎(chǔ)上，西方的的哲學(xué)也是按照統(tǒng)一性來(lái)解釋單一秩序宇宙中各種各樣的概念的。這些都是二元對(duì)立思維模式的體現(xiàn)。

二、影響因素

2.1地理環(huán)境

中國(guó)地處東亞大陸，具有得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件。在西部，中國(guó)背靠青藏高原，在東部，面對(duì)浩瀚的海洋，在華北與茫茫的草原和森林接壤，在南部，有山脈阻礙交通，所以古代中國(guó)在地理上處于半封閉狀態(tài)，在非常惡劣的交通條件下與外界隔絕。在很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，中國(guó)人都認(rèn)為中國(guó)是整個(gè)世界。一方面，地理上的封閉形成了中國(guó)文化的獨(dú)特性和統(tǒng)一性;另一方面，因地形、地貌、氣候條件的不同，許多文明的搖籃，都集中區(qū)域包括黃河流域、長(zhǎng)江流域、遼河流域和珠江流域。地理的多樣性導(dǎo)致了文化的多樣性。所有這些文化相互補(bǔ)充、相互吸收、共同發(fā)展，使它們具有共同的特點(diǎn)。

古希臘地形最大的特點(diǎn)就是山地多，平地少。高大的山脈把平地分割在狹小的空間，嚴(yán)重限制了古希臘的農(nóng)業(yè)發(fā)展。在文明產(chǎn)生的初期，希臘的糧食產(chǎn)量還能自給自足，但隨著移民的不斷涌入，人口的不斷增長(zhǎng)，希臘的人口承載力就超過(guò)了極限。這時(shí)候，希臘人就會(huì)選擇進(jìn)行海外殖民。他們?cè)谂c地中海和黑海沿岸建立了與本土城邦類似的城邦，以緩解人口的壓力。這些殖民活動(dòng)最初是自發(fā)的，后來(lái)逐漸變?yōu)橛薪M織的活動(dòng)，而后慢慢帶有了一定的侵略性質(zhì)。近代以來(lái)，西方各國(guó)熱衷于海外殖民擴(kuò)張，很大程度上就是希臘文明產(chǎn)生的影響。地中海區(qū)域境被各種天然障礙多方向、多民族共生的文化，也陶冶了希臘民族崇尚自由和個(gè)性獨(dú)立的基本性格，而海洋文明重視掠奪對(duì)抗，也某種程度上形成了西方人易沖突的性格特點(diǎn)。

2.2 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)

就經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)而言，中國(guó)過(guò)去是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，并且在農(nóng)業(yè)方面享有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，這也是為什么中國(guó)很早就進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)的原因。農(nóng)業(yè)生活是穩(wěn)定且有規(guī)律的，人們?cè)诖禾炖绲?，夏天除草，秋天收割，冬天?chǔ)藏，年復(fù)一年地重復(fù)著生活。雖然在古代朝代更迭也時(shí)有發(fā)生，但這種農(nóng)業(yè)生活方式卻延續(xù)一直延續(xù)著，因此人們的這種思維方式也根深蒂固。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)與土地或土壤密切相關(guān)，人民熱愛(ài)和珍惜自己的土地，不愿離開(kāi)祖國(guó)，人們祈求和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，贊揚(yáng)仁慈，反對(duì)殘暴，所以中國(guó)人普遍缺乏邊疆精神，而中國(guó)文化也因此被自己高度吸收和消化。

古希臘的交通位置得天獨(dú)厚，便利航海條件讓希臘人和地中海的關(guān)系變得密切。古希臘人通過(guò)航海貿(mào)易維持生計(jì)，發(fā)家致富。通過(guò)海外貿(mào)易，希臘本土的手工業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)，希臘的陶器、橄欖油、葡萄酒等遠(yuǎn)銷亞歐非地區(qū)。希臘人有很多從事于工商業(yè)或者海外貿(mào)易，他們習(xí)慣于相對(duì)自由的生活環(huán)境、平等的交易身份、熱情和富有冒險(xiǎn)的精神動(dòng)力。因此，古希臘人的性格具有了海洋般的特點(diǎn)，他們充滿活力，熱情奔放，熱愛(ài)自由。

2.3 社會(huì)結(jié)構(gòu)

中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)與血緣關(guān)系密切，社會(huì)的本質(zhì)是家庭。家庭或宗族不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位，而且是宗教服務(wù)、祭祀祖先、教育、法律的單位。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)的國(guó)家就是是一個(gè)大家庭，一個(gè)個(gè)小家庭是社會(huì)的細(xì)胞，同時(shí)也是國(guó)家的基礎(chǔ)。因此，中國(guó)人尊重祖先，重視血緣關(guān)系，重視資歷順序。他們重視家庭利益、國(guó)家利益，把個(gè)人利益置于國(guó)家、家庭、宗族利益之下。中國(guó)文化是高度倫理的，通過(guò)孝道友愛(ài)把家庭和宗親血緣關(guān)系牢固地聯(lián)系在一起，而這種宗法血緣關(guān)系，成為中國(guó)古代社會(huì)人際聯(lián)結(jié)的堅(jiān)韌紐帶。

地形對(duì)希臘文明產(chǎn)生的另外一個(gè)重大的影響就是形成了“小國(guó)寡民”的政治形態(tài)。由于陸地交通迂回曲折，使得希臘早期的各城邦相對(duì)獨(dú)立，難以統(tǒng)一，地形破碎也導(dǎo)致其城邦的規(guī)模也十分小。城邦林立，小國(guó)寡民的國(guó)家形態(tài)是民主政治產(chǎn)生的重要根源。國(guó)家小，人口少，公民參與政治的機(jī)會(huì)就大大增加，甚至每個(gè)公民都有參加國(guó)家政治活動(dòng)的機(jī)會(huì)。對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，小國(guó)的狀態(tài)不需要專制的管理模式，民主的模式更能得到民眾的支持，因此人人都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。

三、具體表現(xiàn)

3.1 飲食文化

浸透在中國(guó)飲食文化中的哲理觀主要有： “和為貴” 和 “適合為美” 兩條。西周末年的史伯已經(jīng)認(rèn)識(shí)到：由不同元素相配合，才能使矛盾均衡統(tǒng)一，收到和諧的效果，五味相和，才能產(chǎn)生香甜可口的食物?！秴问洗呵铩みm音》中“大饗之禮，上玄尊而且生魚，大羹不和，有進(jìn)平味者也?！?這里的 “和” 就是指調(diào)和五味。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“五味之美，不可勝極?！?其核心是傳統(tǒng)文化中的“和為貴”思想。不僅在烹飪上，在飲食方式上，中國(guó)人無(wú)論是在家庭用餐還是正式宴席，都是聚餐圍坐，共享一席，人們相互敬酒、勸菜，要借此體現(xiàn)出人們之間的相互尊敬、禮讓的美德以及和睦、團(tuán)圓的氣氛。

西方人飲食強(qiáng)調(diào)科學(xué)與營(yíng)養(yǎng)，烹調(diào)的全過(guò)程都嚴(yán)格按照科學(xué)規(guī)范行事，菜肴制作規(guī)范化，因而廚師的工作就成為一種極其單調(diào)的機(jī)械性工作。西方的烹飪方法不像中國(guó)那樣復(fù)雜多變，西餐的裝盤立體感強(qiáng)，可食性強(qiáng)，所有進(jìn)盤的食品絕大多數(shù)都能食用，點(diǎn)綴品就是主菜的配菜。西方人習(xí)慣于分而食之，有專人先行分配食物，是一人一份的定量供應(yīng)。在西方宴會(huì)上，雖也圍坐，但各人的食物是單盤獨(dú)碟的。這種用餐方式充分體現(xiàn)了西方人對(duì)人性、對(duì)自我的尊重，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的獨(dú)立和自主。

3.2 建筑文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人與自然的和諧，即“天人合一”，所以，中國(guó)建筑無(wú)論是宮殿、陵墓、寺廟、還是園林，都不注重單個(gè)建筑的高大，而強(qiáng)調(diào)群體的宏偉。中國(guó)建筑的特點(diǎn)使人足不出戶，就可以與自然交流，體察四時(shí)之變化，感悟人與自然之和諧。民居建筑以北方的四合院為例，它非常適合中國(guó)幾代同堂的大家庭居住。在色彩上，中國(guó)以一種色彩為主，其它幾種顏色并用，所以中國(guó)無(wú)論何種建筑，從住宅到宮殿，幾乎都是一個(gè)格局。因此中國(guó)建筑的美又是一種“集體”的美，是一種“和諧”的美。

西方的建筑，在空間布局上，采用向上擴(kuò)展和垂直疊加，由巨大而富于變化的形體，形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。而且，從古希臘古羅馬的城邦開(kāi)始，西方就開(kāi)始廣泛地使用柱廊、門窗以增加信息交流及透明度，用外部空間來(lái)包圍建筑，突出建筑的實(shí)體形象。這種向高空發(fā)展的單體空間布局顯示出西方建筑與周邊的對(duì)立，也顯示出西方人內(nèi)心中的對(duì)抗性思維。在色彩上，西方不同時(shí)代以不同的色彩為裝飾的主色調(diào)，沒(méi)有一個(gè)單一的色調(diào)貫穿始終。同時(shí)受西方“個(gè)人本位”觀念的影響，色彩非常張揚(yáng)、熱烈、激情，甚至富于非理性的迷狂。

3.3商業(yè)文化

中國(guó)古代的商業(yè)活動(dòng)一般以家庭為單位，以血緣、鄉(xiāng)誼為紐帶，以相親相助為宗旨，并借助宗族的勢(shì)力擴(kuò)大發(fā)展。明清時(shí)期著名的晉商和徽商的經(jīng)營(yíng)地域幾乎遍及全國(guó)各地，這與他們講究“誠(chéng)、信、仁、義”的商業(yè)道德是分不開(kāi)的。這些商業(yè)道德對(duì)現(xiàn)代的商業(yè)文化仍有很深影響。“禮之用，和為貴?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化講究和諧合作，和氣生財(cái)。所以，中國(guó)人在商貿(mào)洽談時(shí)，一般要先熟悉彼此，建立一定和諧的感情基礎(chǔ)，再進(jìn)行商業(yè)談判。簡(jiǎn)而言之，就是先交朋友，再做生意。

西方的商業(yè)文化常表現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)人主義，在歐美商業(yè)活動(dòng)過(guò)程中，決策往往充滿了火藥味和對(duì)抗性，決策的得出，往往來(lái)自于于激烈的討論和論證過(guò)程，因此西方的商業(yè)決策具有相當(dāng)程度的理性。同時(shí)西方商業(yè)活動(dòng)決策的責(zé)任承擔(dān)者是個(gè)人而非集體，決策制定時(shí)對(duì)事情負(fù)責(zé)，而非對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)。西方主要國(guó)家都傾向于個(gè)人主義，在商業(yè)活動(dòng)中，他們更看重維護(hù)個(gè)人利益和權(quán)利平等，重視保護(hù)個(gè)人隱私，個(gè)體之間的競(jìng)爭(zhēng)被視為常態(tài)，認(rèn)為沖突也可以成為促進(jìn)組織發(fā)展的有利因素。

3.4宗教文化

中國(guó)文化對(duì)不同的宗教采取寬容的和平共處的態(tài)度。在我國(guó)歷史上沒(méi)有異教徒的概念。《禮記·中庸》指出：“道，并行而不相悖?！睆耐庥騻魅氲姆鸾獭⒒浇?、伊斯蘭教等都可以在中國(guó)的土地上扎根開(kāi)花。季羨林先生曾說(shuō)：“中華民族是一個(gè)對(duì)宗教比較寬容的國(guó)家，不管是本土的宗教，還是外來(lái)的宗教，都一視同仁，不分軒輊。中國(guó)歷史上并沒(méi)有像其他一些國(guó)家那樣有十分劇烈的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)?！辈煌淖诮毯筒煌膬x式在中國(guó)能和平共處，互相滲透、融合，這對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展也是很有益處的。

西方宗教是嚴(yán)格的一神教，認(rèn)為宇宙的主宰只有一個(gè)，即是上帝。宇宙的一切事情都是上帝按照等級(jí)秩序和預(yù)定目的安排的。那基督教來(lái)說(shuō)，基督教就是一神宗教，具有強(qiáng)烈的排他性?；浇陶J(rèn)為，一個(gè)人只能信奉一個(gè)神，一個(gè)宗教，上帝是統(tǒng)治世間萬(wàn)物的絕對(duì)的、唯一的和至上的神。尤其在歐洲的中世紀(jì)，教權(quán)高于一切，是衡量一切價(jià)值的最高準(zhǔn)繩，同時(shí)基督教重視靈魂而蔑視肉體，體現(xiàn)了遠(yuǎn)離世俗，遠(yuǎn)離感性的特征。

3.5交際文化

在人與人相處方面，中國(guó)文化注重“仁、義、禮、信”，講究“以和為貴”。《論語(yǔ)·學(xué)而》：“禮之用，和為貴?！泵献犹岢隽恕疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”的思想，說(shuō)明中國(guó)文化非常重視人們之間的和睦相處。我們常見(jiàn)中國(guó)人在家庭里，一家人團(tuán)聚一起，和和美美;在和朋友的交往中，謙虛謹(jǐn)慎，雖有不同意見(jiàn)，卻很少正面爭(zhēng)論沖突，往往以求“中和”。

西方人在社會(huì)交往中強(qiáng)調(diào)個(gè)性原則，具有明顯的個(gè)體性。他們從古到今都主張個(gè)人權(quán)利，天賦人權(quán)。法律的主要目的是為了個(gè)人權(quán)利的保障，因此在這樣一個(gè)高度制度化的社會(huì)里，個(gè)人的重大問(wèn)題可以不靠親友的協(xié)助而直接依賴政府機(jī)關(guān)，這樣人和人的感情交流、人際交往也因社會(huì)的制度化而減到較弱的程度。平等觀念滲透到西方人的各個(gè)方面，人與人之間的關(guān)系呈橫向結(jié)構(gòu)，即平等的而非等級(jí)的交往關(guān)系結(jié)構(gòu)，人們?cè)谏缃换?dòng)中獲得情感利益的同時(shí)保持個(gè)人的獨(dú)立性并避免擔(dān)負(fù)責(zé)任。

四、結(jié)語(yǔ)

在對(duì)待社會(huì)問(wèn)題上，二元對(duì)立與多元同和思維有著根本的區(qū)別，也會(huì)帶來(lái)不同的結(jié)果。二元對(duì)立思維有一個(gè)優(yōu)勢(shì)，就是容易為解決社會(huì)問(wèn)題樹(shù)立判斷是非的價(jià)值取向，但其最大的缺陷就是容易把復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題簡(jiǎn)單化，容易把“是”的另一面當(dāng)作“非”，看成是對(duì)立的、不容的，從而造成社會(huì)對(duì)抗、撕裂。多元同和的思維，出發(fā)點(diǎn)就是社會(huì)是復(fù)雜的，不能簡(jiǎn)單地把社會(huì)問(wèn)題分為是與非，有不同認(rèn)識(shí)的人可以共同相處于一個(gè)社會(huì)中，從而最大的優(yōu)勢(shì)是促成社會(huì)穩(wěn)定、和諧，保證群體團(tuán)結(jié)。宋代大儒張載提出“有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為;有反斯有仇，仇必和而解”的二十箴言，精辟地詮釋了對(duì)立與和各的關(guān)系，也反映了在多元同和思維模式影響下，中國(guó)人解決問(wèn)題的行為傾向。多元同和與二元對(duì)立是在不同的環(huán)境下產(chǎn)生的兩種不同的思維模式，各尤其優(yōu)缺點(diǎn)，對(duì)于兩種不同的思維模式及其影響下的社會(huì)行為，只有相互理解和相互尊重，才能更好地促進(jìn)不同文化的交流和借鑒。

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