高子珈

摘 要：在近代中國(guó)人格和國(guó)家精神形成史上，梁?jiǎn)⒊摹缎旅裾f》一書對(duì)于當(dāng)時(shí)風(fēng)起云涌的政治形勢(shì)來講，可謂是閃爍著光明與進(jìn)步的重要篇章。在我國(guó)“道德革命”危機(jī)時(shí)代，民族存亡與中西文化沖突，面對(duì)這樣的局面，梁?jiǎn)⒊纱颂岢霰仨氁愿脑靽?guó)民素質(zhì)來應(yīng)對(duì)當(dāng)前之局面。作為中國(guó)民族主義、自由主義的教父，20世紀(jì)初葉最具有影響力的思想家之一，梁?jiǎn)⒊柚缎旅裾f》來為當(dāng)時(shí)中國(guó)的救亡圖存搖旗吶喊，試圖創(chuàng)新性的開辟出一條由“新民”走向“新國(guó)”的救亡強(qiáng)國(guó)之路?！缎旅裾f》中最重要的兩個(gè)章節(jié)《論公德》《論私德》備受文人學(xué)者關(guān)注。

關(guān)鍵詞：道德;公德;私德;新民

一、引言

歷史的發(fā)展向來都是洪流涌動(dòng)，從專制到民主、從舊學(xué)到新學(xué)、從舊道德向新道德，中國(guó)道德時(shí)代的演變是半推半迫進(jìn)行的，作為歷史形態(tài)中的一環(huán)，民族自身的落后與西方文化入侵，使梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)建立民族國(guó)家的難處，最緊要的是國(guó)民精神的缺乏，因而他提倡“公德”，以培養(yǎng)一種新的國(guó)民精神。從文明史發(fā)展進(jìn)程來看，在傳統(tǒng)形態(tài)的中國(guó)向近代中國(guó)過渡的歷史性節(jié)點(diǎn)上，梁?jiǎn)⒊瑹o疑發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?！缎旅裾f》是梁?jiǎn)⒊?902年至1906年四年間，在其所創(chuàng)辦的用以向大眾傳播西學(xué)、宣傳變法改良主張的《新民叢報(bào)》上公開發(fā)表的二十篇新題材的政論文章的合集。1903年10月，訪美歸來的梁?jiǎn)⒊枷雲(yún)s發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他以五倍于《論公德》的篇幅發(fā)表了《論私德》一文，以引起人們對(duì)私德教化的重要意義的關(guān)注。

二、何為公德與私德

“道德之本體一而已，但其發(fā)表于外，則公私之名立焉?！钡赖碌谋旧硎且蝗说牡滦裕举|(zhì)上無所謂公私，但與個(gè)人、團(tuán)體、民族和國(guó)家發(fā)生聯(lián)系之后便有了公私之分，便有了公德和私德?？梢?，公德從本質(zhì)上講是指人的一種與私德相對(duì)立的德性。另外，“人人獨(dú)善其身謂之私德;人相善其群謂之公德;二者人生所不可缺之具也?！迸c私德的獨(dú)善其身相反，善群利群才能稱之為公德。

（一）雖無私德不能立，但無公德則不能團(tuán)

其實(shí)私德、公德本就不相沖突，人作為社會(huì)關(guān)系的存在區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵就在于人擁有道德，無數(shù)個(gè)體的人共同組成了社會(huì)，人們以群而居，分成了群體形成了國(guó)家。因此，公民的公德性對(duì)于群體、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于國(guó)家都有著極其重要的意義?，F(xiàn)代意義上的公德所涉及是主體與公共客體的交往準(zhǔn)則、道義，其發(fā)生在公共空間內(nèi)用于維系公共、社會(huì)和國(guó)家利益，交往客體主要是同處于公共空間中的陌生人群，其交往范圍的公共性、交往對(duì)象的陌生性和交往時(shí)間的短暫性，決定了公德在實(shí)踐當(dāng)中必須依賴外在的社會(huì)控制和約束機(jī)制，強(qiáng)調(diào)理性、他律和契約的重要性異于私德的私人性、情感性，以便實(shí)現(xiàn)利群善群、培養(yǎng)愛國(guó)公民與公共群體正常存在和發(fā)展。所以，人除了要獨(dú)善其身外還要相善其群，公私兩德兼而有之人格才得完整。

（二）公德作為道德善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行遵循

梁?jiǎn)⒊岢觥肮抡?，諸德之源也，有益于群者為善，無益于群者為惡”?！暗赖轮ⅲ岳阂?。故因其群文野之差等，而其所適宜之道德，亦往往不同，而要之，以能固其群、善其群、進(jìn)其群者為歸。”這從公德作用和地位出發(fā)，認(rèn)為公德是國(guó)家得以形成的道德根源，是道德善惡判斷的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有益群體的存在便為善否則為惡。盡管公德在發(fā)展水平各異的國(guó)家和社會(huì)中自身具體內(nèi)容指向不處于損益變化之中，但其本源卻不會(huì)改變，有益于群體發(fā)展的便是善，反之則為惡。國(guó)家是民眾性命財(cái)物的依托，無論一個(gè)人的私德如何純潔，如果推脫善群利群愛國(guó)之責(zé)任，于群于國(guó)便是為蝥賊，公德的根本性地位可見一斑。道德會(huì)隨著人、物、時(shí)間演變進(jìn)化?！暗乱舱?，非一成而不變者也”，道德的“條理”和規(guī)則都可能隨社發(fā)展而有新的增添內(nèi)容。而當(dāng)“公德”與愛國(guó)主義相行時(shí)就必須奉行，違之者便視若害國(guó)之蟊賊。他將社會(huì)定義為個(gè)人在“公德”的推動(dòng)下所共同組成的集合體，并等同于一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家的基礎(chǔ)，因而，社會(huì)至于國(guó)家的關(guān)系、履行公德等于愛國(guó)的信條，以檢驗(yàn)是否在倫理道德上是為善惡。

三、道德革命的轉(zhuǎn)變

1902年2月，梁?jiǎn)⒊袛嗔怂摹缎旅裾f》的寫作，親身赴他所介紹和宣傳的學(xué)說與理論的實(shí)施地北美大陸做實(shí)地訪問和考察。1904年初，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《論私德》一文。然而，在這一文中，梁?jiǎn)⒊瑓s對(duì)之前自己所做的《論公德》一文的觀點(diǎn)反戈一擊，給予了否定的態(tài)度，而且還對(duì)自己所倡導(dǎo)的道德觀和價(jià)值觀做出來根本的調(diào)整和整體方向上的改變。

首先，“欲鑄國(guó)民，必以培養(yǎng)個(gè)人之私德為第一義;欲從事與鑄國(guó)民者，必以自培養(yǎng)其個(gè)人之私德為第一義”。先前的《論公德》基于當(dāng)時(shí)的政治背景，被有居心叵測(cè)的革命黨人所以用，歪曲含義來扭曲道德，故而梁?jiǎn)⒊鳌罢撍降隆眮眈g回和回應(yīng)人們對(duì)此的指責(zé)。有一種“不惜以今日之我，難昨日之我”之意。他在《論功德》篇說道德亙古不變本原是利群，再指明“道德之本體以而已，但其發(fā)表余外，則公私之名立焉”。即道德原無畏什么公私之名分，德性之為德行的重要之處在于利群，因私德之于公德對(duì)利群的作用要小，所以為得到強(qiáng)調(diào)。公德雖能利群，但是如果群中個(gè)人的私德缺乏，“則群此百千萬億之私人，而必不能成公有制德性?！彼运v到“公云私云，不過假立之意名詞”。

在強(qiáng)調(diào)私德之前，梁?jiǎn)⒊⒎遣恢浪降碌闹匾?，在《論公德》篇中篇首并舉私德功德，他認(rèn)為中國(guó)道德來自孔孟，其中“私德居十之九，而公德不及其一焉?！钡撬龑?dǎo)的公德并未產(chǎn)生多大的效果，在公德缺失的情況下，他意識(shí)到私德也面臨著同樣的問題。一些人利用“自由”“平等”“利群”等概念來斷章取義試圖混淆視聽。梁?jiǎn)⒊治隽酥袊?guó)傳統(tǒng)私德之所以墮落的原因：“專制政體之陶鑄、近代霸者之摧鋤、屢次戰(zhàn)敗之挫沮、生計(jì)憔悴之逼迫、學(xué)術(shù)匡救之無力?！甭妹乐须m是導(dǎo)致梁?jiǎn)⒊赖掠^的變化的重要因素之一，但當(dāng)時(shí)流行的日本的矯正全盤歐化的潮流也直接影響了梁?jiǎn)⒊乃枷?。而梁?jiǎn)⒊钍芩枷脒\(yùn)動(dòng)的激發(fā)，從當(dāng)初的激進(jìn)革命重回保守，從公德走向了私德，其德育思想發(fā)生了從強(qiáng)調(diào)“公德”到倡導(dǎo)“私德”的轉(zhuǎn)向。而這前者可看做是《新民說》“采補(bǔ)其所本無而新之”，后者是“淬厲其所固有而新之”。

其次，“淬厲其所固有”與“采補(bǔ)其所本無”之間并無根本的沖突，兩者在關(guān)系上是統(tǒng)一的，共同形成了梁?jiǎn)⒊掠枷氲乃枷霚Y源。學(xué)者們認(rèn)為梁?jiǎn)⒊掠枷氲睦碚摐Y源經(jīng)歷了一個(gè)從前期“采補(bǔ)其所本無”到后期“淬厲其所本有”演變。在《論公德》一篇中有很明確的指出“吐棄陳腐，尤可言也;若并道德而吐棄，則橫流之禍，曷其有極？”可見，梁?jiǎn)⒊瑥氖贾两K都沒有試圖全盤否定中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想，并一直以儒家文化為思想淵源?！缎旅裾f》后期關(guān)于私德部分的討論，更多側(cè)重在“淬厲其所本有”上，就“淬厲其所本有”而言，包含3層含義：一是使一個(gè)國(guó)家屹立于世界之林，除了獨(dú)立精神之外，必定還有其完之特質(zhì)，即文化傳統(tǒng)中歷久彌新的民族精神部分，這值得珍視和繼承;二是繼承這一部分民族精神，并非原樣照搬，而是使其日日新;三是“淬厲其所本有”并非要與“守舊”做徹底的切割，“吾所患不在守舊，而患無真能守舊者。真能守舊者何？即吾所謂淬厲其所固有而已”？顯然，梁?jiǎn)⒊^的真“守舊”并非固步自封，而是保守傳統(tǒng)倫理道德中歷久彌新的民族精神。

最后，“人人獨(dú)善其身者謂之私德，……無私德則不能立?！绷?jiǎn)⒊缘摹蔼?dú)善其身”的“獨(dú)”并非完全意義上的單獨(dú)，為了保全完善自己，不關(guān)涉他人和身外之事。這里的“獨(dú)善其身”是以兼濟(jì)天下為己任的獨(dú)善其身。在關(guān)注個(gè)人的道德修養(yǎng)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)世界理想的追求。私德“獨(dú)善其身”的內(nèi)涵首先是私人性的，在于完善保存自身，盡管包含著與他人交涉的內(nèi)容，但根本目的還是指向自身的道德修養(yǎng)。不同于傳統(tǒng)儒家倫理中的“修齊治平”的邏輯，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為傳統(tǒng)倫理關(guān)系中君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關(guān)系都隸屬于舊倫理的范圍，都沒有擺脫私人與私人交涉的窠臼，在這個(gè)意義上，這些倫理關(guān)系都是屬于私德的范疇。他借用西方倫理對(duì)舊倫理進(jìn)行新歸納分出了家族倫理、社會(huì)倫理、國(guó)家倫理，重新將父子、夫婦、兄弟之倫歸納入家族倫理的范疇，朋友之倫在社會(huì)倫理的內(nèi)容的范疇之內(nèi)，將君臣列入了國(guó)家倫理。重新整理后，私德的發(fā)生對(duì)象的范圍得到了擴(kuò)展，私德是個(gè)人立身之基，含義有二：一則是個(gè)體獨(dú)善其身，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，注重對(duì)自己靈魂和身體的關(guān)照，做一個(gè)約束言行的謙謙君子，在這里主客體是統(tǒng)一的，其依賴個(gè)體的自覺主動(dòng)性，即自律;二則是私人與他人交往規(guī)矩，即個(gè)體與其他人的交往準(zhǔn)則，交往的客體非是公德所涉及的陌生的交往對(duì)象，而是主體的親人、熟人，其關(guān)注重點(diǎn)是親情、友情和血緣關(guān)系以及對(duì)宗法等級(jí)秩序的維系，主客體之間交往的長(zhǎng)期性、重復(fù)性決定和要求道德主體不得不進(jìn)行自我約束修養(yǎng)，否則會(huì)造成主客體間的家庭、家族、鄰里不和和面臨信任危機(jī)、形象受損等代價(jià)。

四、道德與致良知

“正本”“慎獨(dú)”“謹(jǐn)小”?！罢尽币荒浚蠖我d了王陽明《拔本塞原論》的思想，來抨擊時(shí)下所盛行的“功利主義”思想學(xué)說，呼吁眾人從心髓入微處用力，破除“功利之習(xí)”“功利之心”和“功利之毒”，望世人能拋棄功利主義的思想。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊ㄟ^對(duì)當(dāng)下一些政治人行為的分析，指出打著“愛國(guó)論者”的言行，并非出于真心，而是出于功利之心，名為愛國(guó)，實(shí)則是為了“濟(jì)其私，滿其欲”。之所以他們爭(zhēng)名逐利，是因?yàn)闆]有下過“刻苦工夫”而所謂的“刻苦工夫”就是修身的功夫。在這一點(diǎn)，梁?jiǎn)⒊梢砸曌魇墙氯寮遗u(píng)功利主義的一個(gè)代表。“正本”即要端本正源，聽從內(nèi)心最純真的聲音，保持最純潔的初心，抵抗外界的誘惑與壓力，去偽存真，求真務(wù)實(shí)。

梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)培養(yǎng)私德的本源在于正本清源，而正本清源可以通過辨別心術(shù)、立志為圣、本心良知來進(jìn)行?！八^誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”?！吧鳘?dú)”語出《禮記·大學(xué)》在慎獨(dú)中，梁?jiǎn)⒊耘f是以王陽明的《拔本塞原論》為依據(jù)，引用王陽明的“慎獨(dú)即是致良知”來闡明致知良知的關(guān)鍵。這就要求我們無論環(huán)境如何變化，都要保持內(nèi)心的純潔與正直、守住內(nèi)在的良知?！叭ド街匈\易，去心中賊難。”去除心中的狡詐，每時(shí)都要以內(nèi)在良知作為正其本的內(nèi)在標(biāo)，以慎獨(dú)作為致良知之本?！墩撜Z·子張》中有言“大德不逾閑，小德出入也可;事君，敬其事而后其食，躬自厚而薄責(zé)于人”，意思是大的道德原則一定要遵守，小的行為細(xì)節(jié)就無需苛責(zé)了。梁?jiǎn)⒊槍?duì)這種小節(jié)無害論提出了自己的看法，他認(rèn)為如果一個(gè)人頻繁的出現(xiàn)生活小節(jié)的問題，必定會(huì)積累成更大的禍患，“千里之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之熾焚”語出《韓非子·喻老》。細(xì)節(jié)往往能決定一件事情的成功或失敗，小事背后總會(huì)有其本源。如若常常在一些小細(xì)節(jié)之處失守，究其根源就是自制力低下的表現(xiàn)，亦是長(zhǎng)久養(yǎng)成的惡習(xí)所致。因而，無論是在修身還是處事上，要重整體顧大局，以小事喻大節(jié)。

梁?jiǎn)⒊摹墩摴隆芬晃慕?jīng)發(fā)表就引來廣泛的關(guān)注，而實(shí)際上，《論公德》后所寫的《論私德》，以及《德育鑒》中對(duì)于私德培養(yǎng)路徑的探討，對(duì)于其公德思想起到了很大的修正和完善，使得其德育思想體系更為完整，這不止停留于思想上，更直觀于生活上。梁?jiǎn)⒊乃降滤枷氩粌H深化了他早期的道德理論，而且客觀上為近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了理論基礎(chǔ)，也為新文化運(yùn)動(dòng)帶來了思想上啟蒙，同時(shí)也確定了近代新儒家的思想立場(chǎng)，為近代知識(shí)分子樹立了求學(xué)問道的方向。

五、公德與私德的關(guān)系

公德私德二者既相互統(tǒng)一又相互獨(dú)立。道德作為一種社會(huì)意識(shí)、規(guī)范關(guān)系，其本體作為人之德性，一體兩面，本無所謂公德、私德，但由于發(fā)生的范圍、層次的差異出現(xiàn)了公德私德的區(qū)分。梁?jiǎn)⒊叭巳霜?dú)善其身者謂之私德，……無私德則不能立?！钡乃枷敫从冢献樱骸侗M心上》）孟子的表述“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》中這樣表述：“道德之本體一而己，但其發(fā)表于外，則公私之名立焉。人人獨(dú)善其身者謂之私德，人人相善其群者謂之公德”。“人人相善其群者謂之所謂的“公德”就是，人人獨(dú)善其身者謂之私德”，一則為公共之德性是立群之本;一則為私人之德性是立身之本，同為人生之要二者不可偏廢其一，只有共兼之完全人格乃成。既然公德、私德皆為人之要具，那么二者是否存在沖突呢？“私德、公德本并行不?！崩碚撋喜淮嬖跊_突，但現(xiàn)實(shí)中由于理論提倡的人對(duì)此踐行的時(shí)候有失偏頗，這就導(dǎo)致了中國(guó)數(shù)千年以來重私德輕公德，束身寡過主義成為德育的重點(diǎn)，公德為何物竟無人知曉，遑論行之，以致出現(xiàn)私德發(fā)達(dá)漠視公德的矛盾境地。

但從整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)化史的角度來看，初由于個(gè)人、家庭觀念還未萌發(fā)突顯而是過著群居生活，所以道德起源并不最先發(fā)生在純粹的個(gè)人修為上而是發(fā)生在個(gè)體與團(tuán)體交涉的事務(wù)上，以固群利群善群為旨?xì)w，視公德為諸群列國(guó)之源。而公德的功能在于善群利群固群，在于促使國(guó)民養(yǎng)成民族主義和愛國(guó)主義，在于激發(fā)國(guó)人投入到救亡圖存、護(hù)國(guó)保種的運(yùn)動(dòng)中去。而私德在于其為個(gè)人立身之基之本，在于提高自我修養(yǎng)，維護(hù)固定的熟人關(guān)系和生活秩序。因此盡管梁?jiǎn)⒊诤髞怼墩撍降隆分兄赋雠囵B(yǎng)私德成為鑄造新國(guó)民的第一要義，但當(dāng)面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，公德還是要成為當(dāng)時(shí)國(guó)人最為急需培養(yǎng)的德性，成為培養(yǎng)新道德新國(guó)民的關(guān)鍵，是當(dāng)時(shí)力挽國(guó)勢(shì)的第一要?jiǎng)?wù)?？梢?，二者關(guān)系具有同一性，一個(gè)是利群之本，一個(gè)是立身之本，皆是人之要具，相輔相成，不能偏廢其一。

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