摘 要：李澤厚的《美的歷程》自20世紀(jì)80年代問世以來，便受到普遍的贊揚與極高的接受度，其中透露出來的實踐美學(xué)觀點一向是學(xué)者研究討論的重點。筆者通過對其誕生的特定時代背景進行發(fā)掘來解答讀者閱讀中普遍對文本存在的疑問;并且結(jié)合基因與文化對于人類心理的影響，對本書中最為重要的民族審美心理積淀說的美學(xué)觀點進行個人的闡發(fā)與釋義。

關(guān)鍵詞：《美的歷程》;閱讀體驗;社會背景;民族審美心理積淀說

一、引言

20世紀(jì)80年代，李澤厚的“現(xiàn)象級”著作《美的歷程》在圖書市場掀起新中國成立以來第二輪美學(xué)熱，近年來，對《美的歷程》的解讀因其內(nèi)容的廣博、時代的特色而呈現(xiàn)出多樣化的特點[1-3]?！吧鐣嬖跊Q定社會意識”，重新回到80年代的歷史語境看待《美的歷程》所承載的李澤厚的實踐美學(xué)，《美的歷程》看似瑕疵的布局和一些不足之處就取得了某種合理性;而貫穿全書的中華民族主體性心靈發(fā)展過程的“審美心理積淀說”具有鮮活的生命力和廣闊的探討空間。本文將圍繞以上兩個維度對《美的歷程》展開評析。

二、匆匆的“及時雨”：《美的歷程》時代背景與創(chuàng)作

馮友蘭評價《美的歷程》：“它是一本大書，是一部中國美史和美術(shù)史，一部中國文學(xué)史，一部中國哲學(xué)史，一部中國文化史?！边@一評價不可謂不高，《美的歷程》頗有幾分史詩級的意味，然而與其內(nèi)涵地位不太相襯的卻是其有些薄的厚度，200余頁說盡中華上下幾千年，李澤厚自稱為一次“匆匆”的“美的巡禮”。

全書的第一章、第二章顯然注入了大量的心血，如何用明朗易懂的語言帶領(lǐng)讀者迅速走入美的第一站，如何最快、最大限度地激起并維持讀者的閱讀興趣是每一個作家極力實現(xiàn)的目標(biāo)，李澤厚在這一方面做得相當(dāng)成功。無論是精煉的語言、清晰可供推敲的邏輯關(guān)系還是親和的敘述口吻，《美的歷程》都讓人著迷。然而，到后面幾章，不難發(fā)現(xiàn)李澤厚闡發(fā)理論性的觀點與評析解釋就愈少，尤其以“盛唐之音”及以后的章節(jié)凸顯得尤為明顯。大量詩歌內(nèi)容的羅列、略帶散文化傾向的抒情評論?！睹赖臍v程》僅用2～3個月便完本，很多章節(jié)是來源于李澤厚二十世紀(jì)五六十年代的筆記，但這并不能完美解釋《美的歷程》為何給人一種“虎頭蛇尾”之感。

這與二十世紀(jì)80年代的社會環(huán)境具有異常緊密的聯(lián)系，《美的歷程》并不是一本標(biāo)準(zhǔn)的文藝專著，在很大程度上可以被視作一篇“科普”或是“啟迪”著作，其受眾是千百年來游走在美學(xué)領(lǐng)域大門之外的普通民眾而不是文壇與思想界的精英知識分子，是新時期獨有的產(chǎn)物[4-6]。

自20世紀(jì)以來，救亡圖存一直是中華民族的焦點，“美”長期處于被主流忽視放逐的狀態(tài)。建國以來盡管所謂四大美學(xué)派別的論爭如火如荼，此次討論也僅僅局限于學(xué)界?！睹赖臍v程》問世之時，10年浩劫剛剛結(jié)束，在文革中成長起來的年輕人，他們從小灌輸?shù)男拍钜呀?jīng)垮臺但又苦于找不到新的替代，1980年潘曉在給《中國青年》的信中追問“人生的路為什么越走越窄？”“我整個人生的寄托方向及支點沒有了”代表了改革開放之初青年人普遍的人生意義的迷茫與失落之感。這種迷茫之感不僅僅來源于十年創(chuàng)傷造就的對未來的不確定性，也源于20世紀(jì)以來中國人歸屬心理的普遍缺失狀態(tài)的延續(xù)與世代積累。

四個現(xiàn)代化的熱切號召不能回應(yīng)“潘曉們”的迷茫與失落，但是《美的歷程》給予了他們一定的精神慰藉，讓他們在浩蕩歷史中尋回寧靜的、美的享受。李澤厚從美的角度為中華民族的民族審美心理的形成做出了系統(tǒng)的回答，彌補了五四時期只關(guān)注現(xiàn)世生存的共同心理（趨向于負面的性格特征）。從某種意義上而言，是對廣大中國人民美的意識的喚醒。對于或迷?；蚴渖踔劣趥吹奶幱谔囟v史時期的中國人來說是一劑可以舒緩的良藥。

而看似“虎頭蛇尾”的布局恰如小說中的留白藝術(shù)一般，給予了讀者自行感悟的空間，詩歌與繪畫的美本身更多地依賴于人的個性體驗，即使大致情感方向人人皆懂，細枝末節(jié)處卻總是不盡相同?！耙磺斜M在不言中”或許才是體悟的最高境界。開篇的幾章已經(jīng)完全昭示了李澤厚的美學(xué)觀點，讀者在領(lǐng)悟的基礎(chǔ)之上自行探索，不也是一種美的享受么？并且受眾本身平均文化水平不高，過于精深的闡釋與理論的渲染豈非背離原本“科普”“啟迪”的意味。

而正是因為居于20世紀(jì)80年代，書中存有一些似乎不符合如今文學(xué)史的論述，但在當(dāng)時無疑是符合研究情況的。暫時將這些具體細節(jié)放置一邊，看待《美的歷程》的對中國人的美學(xué)心理啟蒙（或者矯正）方面的作用更具有價值和意義。

三、遐思漫想：淺談民族審美心理積淀說

讀罷《龍飛鳳舞》與《青銅饕餮》兩章，李澤厚展現(xiàn)的美的世界帶著驚心動魄的美麗，尤其是民族審美心理積淀說的提出，具有十分重要的意義。

最早隨著人類發(fā)展的，不是文化以及積淀的文化心理，而是附著于基因上的某些生物性本能。哪怕文明發(fā)展至如今，在戶內(nèi)面對狂風(fēng)暴雨、電閃雷鳴，人們依舊止不住心悸。圖騰亦是人類及人類社會發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，在此之前，人類對于超越自身的神秘力量的崇拜大多直接作用于現(xiàn)象本身。比如面對閃電與雷鳴或許會跪倒在地，口中念念有詞，祈求上天收回怒火，或許這是巫術(shù)（禱詞）最初的萌芽。隨著人類生產(chǎn)力的提高，人類不僅在自然現(xiàn)象出現(xiàn)的時刻祈求，祈禱更具有功利性與實用性，為了使得自己的祈禱準(zhǔn)確地被祈愿者接受，人類才萌發(fā)了繪畫或者在石壁上雕刻出被祈愿者形狀的舉動。

對于大自然的敬畏，或許遠比圖騰時代要早，就烙印進了基因。然而原始人類面對自然的臣服與求饒心理從何而來，是由猿類漫長的演化過程中所保留的生物性本能嗎？似乎不然。從未見過獵物向獵手主動求饒祈求生路，動物同一種群內(nèi)部的紛爭無外乎權(quán)力與繁衍，自然界總是在這兩大方面表現(xiàn)出異乎尋常的冷漠與殘酷——敗者或死或逃，從未有轉(zhuǎn)過身表示臣服、祈求饒恕的。

文化對于心理的塑造效率遠勝于基因?qū)δ撤N具體心理的固定。正如《美的歷程》中所闡述的那樣，人們最開始描繪或者雕刻的是具有某種內(nèi)涵的完整圖案，經(jīng)過發(fā)展逐漸演變成有意味的線條。然而，在這一過程中，前提是文化的世代傳承。就好比早已沒有人懂得那一條條打滿結(jié)的繩子傳達出的信息，古埃及的象形文字在普通人眼中不過是意味不明的圖案，有意味的線條在失去文化傳承的人眼中也不過是無意義甚至無美感可言的線條。

最開始的幾代先輩們把圖案變?yōu)榫€條，他們從線條中提取的是有意味的內(nèi)容，通過線條解讀象征的文化內(nèi)涵，可視為ab的過程;而中間相隔幾代的人類，他們或許早已不知道線條所代表的原本完整圖案。畢竟在原始社會中的信息傳承都是極受限制的，只有最重要的核心訊息可以在生死交替中得以流傳，而這一流傳很大程度上也會面臨不同程度的丟失甚至刪改。但只要知道線條象征的文化內(nèi)涵，便可以通過文化內(nèi)涵解讀這些線條，從而使線條保持“有意味的形式”，這便是一個ba的過程。甚至于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，對于線條的解讀要經(jīng)過bc、ca的曲折過程，而發(fā)展到了現(xiàn)在，我們并非通過線條讀懂背后的文化心理，而是很大程度上根據(jù)其他資料解讀出文化心理，而倒推出承載著意味的形式。

綜上，李澤厚的審美心理積淀說不可謂不巧妙，其關(guān)鍵就在于中華文化未曾中斷的延續(xù)與發(fā)展，心理伴隨著文化世代延續(xù)，即便某一時期的文化丟失難尋，人們也可以根據(jù)文化心理巧妙地進行倒推，一窺歷史的片段。

在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，人們并沒有清醒地意識到審美心理的積淀，習(xí)慣于依據(jù)劃分為許多個特定時期，而缺乏貫通古今的眼光，缺乏對中華民族整體性研究的能力與魄力。李澤厚的這一觀點為史學(xué)研究與文學(xué)研究提供了新的研究可能與理論支撐。

四、結(jié)語

《美的歷程》作為80年代轟動一時的“現(xiàn)象級”著作，除文學(xué)價值之外，社會價值也不容忽視，對其研究具有重要的價值和意義，不僅可以透視特殊歷史環(huán)境下民眾的普遍美學(xué)心理，還可以探尋李澤厚美學(xué)思想的特征和價值。

參考文獻：

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作者簡介：嚴(yán)豐穎（1999—），女，漢族，浙江金華人，本科，研究方向：漢語言文學(xué)。