命運(yùn)之門，山歌之聲

余江萍　袁智忠

【摘 要】《紅月亮——武陵山歌》通過音樂與復(fù)雜的愛情政治倫理糅合，拍出了不一樣的知青青春。因?yàn)檎卧蛳锣l(xiāng)做知青，打亂了正值青春時(shí)期的少年們對(duì)人生的安排?，F(xiàn)代意義上，以政治倫理為基礎(chǔ)的政治倫理學(xué)也是圍繞道德性與秩序性開展研究的，道德性從嚴(yán)格意義上講也是秩序性，而秩序性實(shí)際上也是一種規(guī)范。道德性與秩序性二者是政治倫理中緊密相連的整體。

【關(guān)鍵詞】政治倫理;道德性

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）13-0092-01

紀(jì)光明第一次來到月亮村的時(shí)候，面對(duì)大山感嘆，“這是月亮村的命運(yùn)之門”，他的感嘆不是自我的感嘆，而是一代人命運(yùn)的回響。踏入山門，坐上一艘命運(yùn)巨輪，從此時(shí)代洶涌而來，穿過普通人的身體，留下的除了回憶、遺憾，還有傳承與希望。

影片《紅月亮——武陵山歌》以保護(hù)武陵地區(qū)山歌為線索，引出了當(dāng)年知青下鄉(xiāng)所發(fā)生的故事。知青紀(jì)光明與徐靜茹是一對(duì)戀人，在知青下鄉(xiāng)的政策下，兩人一起來到月亮村，由此認(rèn)識(shí)了另一位知青王麥耕、冉爺爺?shù)热?。這段生活經(jīng)歷完全改變了幾個(gè)人的生命軌跡。導(dǎo)演采用兩個(gè)時(shí)代、兩條線索，雙線并行的交叉敘事方式，用武陵山歌將兩條線索串聯(lián)起來。習(xí)近平總書記曾說過：“文藝深深融入人民生活，事業(yè)和生活、順境和逆境、夢(mèng)想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪。文藝對(duì)年輕人吸引力最大，影響也最大?！庇捌都t月亮》是一部真實(shí)有力的電影作品，取材于大山深處的山歌，將那一特殊時(shí)期的事業(yè)與生活、夢(mèng)想與期望、愛和恨都揉進(jìn)了三個(gè)知青的歲月里。三個(gè)人也是懷著同樣的對(duì)于音樂的熱忱追求才走到了一起，因?yàn)橐魳范嘀嘤?，也因?yàn)橐魳烦袚?dān)了歲月給予的苦難和不堪。在最艱苦的條件下，依然將藝術(shù)的傳承作為自己終身的追求。

“如何圍繞傳統(tǒng)美德，現(xiàn)代意識(shí)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀來重塑當(dāng)代中國(guó)青春電影的創(chuàng)作主題和價(jià)值觀念。比如融化勵(lì)志、熱血、奮斗、愛國(guó)的主題元素，就像《中國(guó)合伙人》《戰(zhàn)狼2》一樣，釋放追求夢(mèng)想、勵(lì)志向上、保家衛(wèi)國(guó)、民族自信、振興中華的青春正能量?！盵1]近百余年來，在西學(xué)東漸過程中，我國(guó)傳統(tǒng)政治倫理面臨西方文明的沖擊。對(duì)于國(guó)家而言，政治架構(gòu)的穩(wěn)定、成熟需要與之伴生的政治倫理。政治倫理不能舶來，但可以借鑒。一個(gè)國(guó)家所需要的政治倫理應(yīng)符合其政治體制，植根本國(guó)文化，這樣的道德性和秩序性才能存在且持久。而在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，正遭遇破舊立新的關(guān)鍵時(shí)期，很多舊的道德、秩序無法與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境相符合，很多政策的制定也沒有考慮到當(dāng)時(shí)廣大人民的感受，一刀切的知青下鄉(xiāng)政策由于政治的強(qiáng)制性讓人無法拒絕。王麥耕、徐靜茹、紀(jì)光明都是因此而無法選擇自己的人生道路，當(dāng)他們來到月亮村，幾個(gè)人遭遇命運(yùn)的分野，紀(jì)光明后來由于父親平反而去當(dāng)兵，徐靜茹被冉啟培強(qiáng)奸，王麥耕為了照顧徐靜茹放棄了去文化局工作的機(jī)會(huì)，永遠(yuǎn)留在了鄉(xiāng)下。紀(jì)光明對(duì)這些一無所知，只覺得自己遭遇了愛情友情的背叛，從此遠(yuǎn)走，殊不知，背叛他的不是愛情與友情，而是特殊時(shí)代無法回頭的命運(yùn)。

靜茹被強(qiáng)奸是三個(gè)人命運(yùn)徹底分離的原因，這一人為的意外事件，使紀(jì)光明與王麥耕的友誼遭受了毀滅性的打擊。善有善報(bào)、惡有惡報(bào)是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)普遍認(rèn)可的倫理法則，在影片中，導(dǎo)演依舊遵循了這一傳統(tǒng)的敘事倫理，冉啟培在強(qiáng)奸了徐靜茹之后，逃去臨山的礦廠做礦工，最后慘死在礦上?！半娪暗恼x倫理既是一種藝術(shù)的美學(xué)法則，也是一種敘事的語言策略。對(duì)電影而言，我們不能把體現(xiàn)人類正價(jià)值（正義、公正、忠誠(chéng)、勇敢、善良）的藝術(shù)形象置放在一個(gè)被否定、被質(zhì)疑、被漠視的敘事語境中，也不應(yīng)該把那些追尋人類美好理想的人物描寫成為一種虛幻的、迂腐的甚至是荒謬可笑的角色?！盵2]冉啟培的慘死是導(dǎo)演對(duì)于時(shí)代正義的回應(yīng)，沒有直接地表現(xiàn)冉啟培的慘死也消解了銀幕血腥與暴力，給觀眾留下了一個(gè)干凈清爽的銀幕空間，而花更多的力度去表現(xiàn)武陵山區(qū)的壯美風(fēng)光。王麥耕、紀(jì)光明、徐靜茹清澈透明的友誼，以及武陵山歌的淳樸與滄桑，這些才是導(dǎo)演希望給觀眾呈現(xiàn)的月亮村。在青春的時(shí)候，義無反顧下鄉(xiāng)投身報(bào)國(guó)，產(chǎn)生愛情的時(shí)候，兩個(gè)人惺惺相惜，遇到志同道合的朋友，共同拜師學(xué)藝，無怨無悔，無問西東，將自己畢生精力與才華投付熱愛的藝術(shù)事業(yè)。

“莫要愁來莫要焦”，命運(yùn)之門，山歌之聲，走入月亮村，再回到月亮村，兩代人接力為保護(hù)武陵山歌奉獻(xiàn)了一生。我們無法掌握命運(yùn)，尤其是在動(dòng)蕩的年代，不如以一顆赤子之心，直面自己的生命和夢(mèng)想，同譜淳樸的生命之歌。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁智忠.青春電影的新“傷痕”主義透視[J].藝術(shù)百家，2017，33（05）：77-80+227.

[2]賈磊磊，袁智忠.中國(guó)電影倫理學(xué)的元命題及其理論主旨[J].當(dāng)代電影，2017（08）：124-127.

作者簡(jiǎn)介：余江萍（1993-），女，漢族，四川，西南財(cái)經(jīng)大學(xué)天府學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，教師，研究方向：影視批評(píng);袁智忠（1961-），男，漢族，重慶，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：電影倫理學(xué)、電影批評(píng)。