摘要：漢字是漢語的書寫符號系統(tǒng)，是傳承中華傳統(tǒng)文化的重要工具和載體。東漢許慎在《說文解字》中對“竹”部字字形、字義作了闡釋，為我們提供了與“竹”有關(guān)的豐富多彩的“竹文化”信息，涉及物質(zhì)、行為、制度和精神生活等多個(gè)層面。文章通過對《說文解字·竹部》字例析，進(jìn)一步揭示出竹子這一植物在古今人們社會生活中的重要地位及其所具有的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：許慎《說文解字》；漢字；竹文化

引言

自古以來中國便是盛產(chǎn)竹子的國家之一，在世界享有“竹子王國”的美譽(yù)，竹子這種植物在幾千年中華民族發(fā)展的歷史長河中發(fā)揮了舉足輕重的作用。宋代文豪蘇軾指出“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也”。晉人戴凱之曾云“植類之中，有物曰竹，不剛不柔，非草非木”。竹子因其枝桿挺拔修長、終年青翠、傲雪凌霜備受中國文人墨客的喜愛并成為詠頌的對象，人們把“梅、蘭、竹、菊”并稱“四君子”，把“松、竹、梅”視作“歲寒三友”，魏晉時(shí)期嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七名士被冠以“竹林七賢”之名，世謂開元年間的隱士李白、孔巢父、韓準(zhǔn)、裴政、張叔明、陶沔為“竹溪六逸”。由此可見，竹涉及并參與了人們物質(zhì)文化生活和精神文化生活的諸多方面。

先民不僅用竹來制作穿戴之物，還將其引介至餐桌之上，使之成為食具、盛放美味的器皿甚至美味佳肴，產(chǎn)生了與竹有關(guān)的飲食文化?！墩f文解字》：“箸，飯攲也。從竹者聲”，即手持筷子夾取食物之意，今天我們?nèi)匀谎永m(xù)了古代這一風(fēng)俗習(xí)慣，使用竹筷或木筷進(jìn)食。《周禮·地官·舍人》：“凡祭祀，共簠簋，實(shí)之陳之。”《說文解字》：“簋，黍稷方器也。從竹從皿從皀”，是古代祭祀和宴饗時(shí)重要的禮器，用來盛放食物?！墩撜Z·雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”其中的“簞”字同“簞”字?！墩f文解字》：“簞，笥也。從竹單聲。漢津令：簞，小筐也”指出，作為容器的一種，人們用“簞”來盛飯盛衣。此外，竹筍早在先秦時(shí)期之前便已經(jīng)成為人們不可或缺的食材?！对娊?jīng)·大雅·韓奕》：“絢筍及蒲”?！肮S”字亦作“筍”?！墩f文解字》：“筍，竹胎也?！背鯊耐寥览锷L出來的竹子的嫩芽味道鮮美，至今，在中國的大江南北依舊有烹飪竹筍作為菜肴的飲食習(xí)慣。

中華民族在用竹制器物進(jìn)行娛樂游戲活動以及傳承民族器樂方面同樣表現(xiàn)出了過人的智慧，與《說文解字》竹字部相關(guān)的文娛器樂文化至今仍然是區(qū)別西方國家文化的重要表現(xiàn)形式?！抖Y記·投壺》：“籌室中五扶。”《說文解字》：“籌，壺矢也。從竹壽聲?！奔垂湃擞谩盎I”這種竹制的簽子進(jìn)行投射游戲，按照投中的多少來分勝負(fù)?！赌淆R書·卷四四·沈文季傳》：“尤善簺彈棋，簺用五子?！薄墩f文解字》：“簺，行棊相塞謂之簺?！薄昂洝笔枪糯环N通過棋子的運(yùn)行來相互阻擋對方以達(dá)到取勝目的的游戲，也叫做“格五”，現(xiàn)在我們還保留了下棋的傳統(tǒng)。《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》：“我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！敝苋酥贫Y作樂，根據(jù)不同的材料把樂器分為八音——金、石、土、木、瓠、革、絲、竹，“笙”就是用竹制成的一種吹奏樂器?！墩f文解字》：“笙，十三簧。象鳳之身也。笙，正月之音。物生，故謂之笙?！苯裉煳覀?nèi)匀淮底嘤弥褡又瞥傻暮?、笛等民族樂器。?zhàn)國時(shí)期已流行于秦國的撥弦樂器“箏”是古代竹制撥弦樂器，也叫做“秦箏”?！墩f文解字》：“箏，鼓弦竹身樂也?！痹诠糯~有十三根弦，而現(xiàn)代箏的弦多達(dá)二十一根。

三、竹部字與制度文化

中國古代疆土遼闊，朝廷在傳達(dá)中央命令、征調(diào)兵將等事務(wù)中使用“符節(jié)”作為憑信的器物，文武百官在上朝時(shí)要手持“笏”來記事，“符”和“笏”的出現(xiàn)都充分說明了竹在中國古代軍事、政治制度中的重要地位和作用?！吨芏Y·地官·掌節(jié)》：“門關(guān)用符節(jié)，貨賄用璽節(jié)，道路用旌節(jié)，皆有期以反節(jié)，凡通達(dá)于天下者，必有節(jié)，以傳輔之，無節(jié)者，有幾則不達(dá)。”《史記·魏公子列傳》：“晉鄙合符，疑之，舉手視公子。”《說文解字》：“符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合。”完整的符節(jié)被分割為兩半，雙方各執(zhí)其一，在需要時(shí)出示各自手中的符節(jié)并根據(jù)能否對合以驗(yàn)證真假，現(xiàn)代漢語中“符合”這個(gè)詞的意思便由此而來?！都t樓夢》中《好了歌》道：“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床”，其中所提之物“笏”在古代早期同樣為竹制品，持這種笏板的臣子一般品第不高，此外，還有用玉和象牙制成的笏，在發(fā)揮指畫和記事功能的同時(shí)也是朝臣品第等級的象征。

此外，在中國的姓氏制度方面也打下了竹文化的烙印?！稄V韻》：“伯夷、叔齊之后，以竹為氏。后漢有下邳相竹曾?！惫湃艘灾駷樾帐?，賦予社會成員以一定的血緣關(guān)系，據(jù)此來維持社會結(jié)構(gòu)，反應(yīng)出中國古代社會在竹文化的影響下所呈現(xiàn)出來的宗法色彩以及姓氏文化制度。

四、竹部字與觀念文化

竹子由于分布范圍廣、適應(yīng)能力強(qiáng)，質(zhì)地堅(jiān)硬卻不失柔韌性，中空有節(jié)卻秀逸挺拔、富有神韻，自古以來便深得文人雅士的青睞并成為頌揚(yáng)的對象。清鄭板橋《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破巖中”是對竹子頑強(qiáng)而又執(zhí)著品質(zhì)的肯定，宋王安石《詠竹》：“人憐直節(jié)生來瘦，自許高材老更剛”是對竹子剛正不阿、富有氣節(jié)的贊許，唐孟浩然《聽鄭五愔彈琴》：“阮籍推名飲，清風(fēng)坐竹林”是對閑適生活的向往和高雅絕俗的追求，唐王維《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”是對淡泊寧靜的向往，以至竹子早已成為“賢”和“逸”的象征，反映出古代文人雅士希望與竹并論的精神追求和高雅情操。唐劉禹錫《瀟湘神·斑竹枝》：“斑竹枝，斑竹枝，淚痕點(diǎn)點(diǎn)寄相思”筆下的竹也不再是普通的自然植物，而是相思和多情的象征，是一種幽雅、雋永的詩歌意象，我們現(xiàn)在仍然用唐李白《長干行》：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅”中的成語“青梅竹馬”來表達(dá)愛情的純潔與真摯，這些均源自我們中華文化所具有的“天人合一”的整合型思維方式特點(diǎn)。概而言之，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，漢民族的思維方式總是從一般到個(gè)體，反應(yīng)到竹子這種植物身上，表現(xiàn)為從簡單的竹子這種象形文字演生出許多跟竹子有關(guān)的概念和漢字，也就是漢字在演變過程中“體現(xiàn)為部首和形聲關(guān)系”。[4]例如，由早期的漢字“竹”演生出衣、食、住、行以及文娛等方面的文字，這些漢字的結(jié)構(gòu)多為從竹的形聲字，偏旁竹表意，漢字的語義跟竹子有關(guān)，另一部分偏旁表音，從前文的分析即可窺見一斑。另一方面，人們將竹子所具有的特質(zhì)和秉性人格化，把竹與人兩者融合為一體，在日常生活和社會歷史發(fā)展過程中賦予竹以高尚的品性，成為具有高尚道德情操的文人雅士的化身與代名詞，直至今日我們?nèi)匀槐Ａ袅诉@種傳統(tǒng)觀念文化，是人們在精神上追求的目標(biāo)和企及的境界高度。

五、結(jié)語

竹子因其自身所固有的特性參與到古今人們的社會生活之中，與物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和深層次的觀念文化等方面休戚相關(guān)，以至于形成了有別于西方文化形式和內(nèi)核的——“竹文化”，正如程裕禎先生所言：“竹的滲透力如此強(qiáng)大，滲透度如此廣，不能不說是一種特有的文化現(xiàn)象?！盵5]通過對許慎《說文解字》中“竹”部字的例析，進(jìn)一步加深了我們對漢字的了解與認(rèn)知，感受到漢字文化的藝術(shù)魅力和價(jià)值，窺探出竹子所寓含的豐富多姿的文化信息和文化特色。由此可見，漢字作為記錄漢語的書寫符號體系，不僅在記錄保留中華民族傳統(tǒng)文化和溯古源今方面發(fā)揮著重要的作用，而且讓我們的社會風(fēng)俗習(xí)慣和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（東漢）許慎：《說文解字》，中華書局1963年。

[2]（清）段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社1981年。

[3]（清）朱駿聲：《說文通訓(xùn)定聲》，中華書局1984年。

[4]趙定烽等：《漢字文化學(xué)教程》，廈門大學(xué)出版社2014年。

[5]程裕禎：《中國文化要略》，外語教學(xué)與研究出版社1998年。

（作者：張鵬，海南師范大學(xué)國際教育學(xué)院教師）

[責(zé)編崔達(dá)送]