編者按

統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材投入使用以來(lái)，“整本書(shū)閱讀與研討”成為教學(xué)難點(diǎn)。被編入必修下冊(cè)的《紅樓夢(mèng)》，作為舉世公認(rèn)的中國(guó)古典小說(shuō)高峰，內(nèi)容博大精深，對(duì)于高中學(xué)生而言閱讀難度可想而知。如何制訂合理的教學(xué)計(jì)劃，更好地落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)的理念和教材編排的意圖，對(duì)于語(yǔ)文教師而言也面臨很多困惑。

本期，上海師范大學(xué)中文系詹丹從“脂本與程本”“文本與副文本”“段落與機(jī)理”三個(gè)方面，對(duì)《紅樓夢(mèng)》讀什么的問(wèn)題作了具體分析。北京教育學(xué)院人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院吳欣歆立足課標(biāo)，探討了《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀的教學(xué)內(nèi)容、自讀指導(dǎo)、教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施等。河北師范大學(xué)文學(xué)院楊偉就《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀的教學(xué)要點(diǎn)和難點(diǎn)，提出了一些可供參考的建議。廣東省深圳市新安中學(xué)（集團(tuán)）高中部吳泓從“分類(lèi)”“梳理”的角度，介紹了如何通過(guò)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)活動(dòng)推進(jìn)《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀。希望這幾篇文章中的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和實(shí)踐探索對(duì)教師開(kāi)展《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀教學(xué)有所助益。

把整本書(shū)閱讀納入語(yǔ)文教學(xué)，是針對(duì)此前往往以單篇文章或者中長(zhǎng)篇片段組合成語(yǔ)文教材作出的一種補(bǔ)救。之所以說(shuō)是補(bǔ)救，是因?yàn)橐詥纹⑵谓M合成的語(yǔ)文教材，無(wú)論是對(duì)生活場(chǎng)景的展示，對(duì)人際交往豐富性和人之復(fù)雜性的呈現(xiàn)，還是對(duì)人的想象世界的開(kāi)拓或者對(duì)問(wèn)題思考的討論等，往往都缺乏一種全景性、深入性的特點(diǎn)。而就目前推出的文章大單元組合或者群文閱讀方式來(lái)看，建立起的單元結(jié)構(gòu)，大多是以編者基于某些概念或者范疇而構(gòu)擬的框架式理解（盡管這是無(wú)可避免的），從文章自身發(fā)展出的個(gè)性化問(wèn)題的聯(lián)系還較少。這樣，文章之間可能存在的一種有機(jī)聯(lián)系沒(méi)有得到充分體現(xiàn)，而借助于他人的理解所構(gòu)擬的框架，在實(shí)際教學(xué)中也可能帶來(lái)泛化甚至貼標(biāo)簽式的、削足適履的后果。整本書(shū)閱讀正是基于這種認(rèn)識(shí)，才逐漸成為語(yǔ)文界關(guān)注的重點(diǎn)。一些得風(fēng)氣之先的學(xué)校，已經(jīng)進(jìn)行了初步實(shí)踐。有的語(yǔ)文教師結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)出了關(guān)于整本書(shū)閱讀的教學(xué)設(shè)計(jì)。閱讀《紅樓夢(mèng)》列入統(tǒng)編教材高一必修下冊(cè)的單元要求后，出現(xiàn)了一些相關(guān)的專(zhuān)論或者專(zhuān)著，服務(wù)于教學(xué)一線的整本書(shū)閱讀。凡此，對(duì)于語(yǔ)文教師開(kāi)展課堂教學(xué)，都能起到一定的參考作用。讀整本書(shū)，也許都要回答讀什么和怎么讀兩個(gè)基本問(wèn)題。限于篇幅，這里僅就讀什么的問(wèn)題，也即選擇性的問(wèn)題，提出一些個(gè)人看法，不當(dāng)之處，歡迎批評(píng)。

一、脂本與程本

新中國(guó)七十年，人民文學(xué)出版社主要出版了兩個(gè)整理校注本，前三十年以清代程偉元印刷的程乙本為底本[1]，后四十年主要以脂硯齋鈔本庚辰本為底本（缺失的八十回后內(nèi)容用了程甲本）。[2]如果作為對(duì)照閱讀，兩個(gè)版本可以同時(shí)用。如果以閱讀一個(gè)版本為主或者只讀一個(gè)本子，當(dāng)然是以庚辰本為底本的整理本為首選。為什么？

程本因?yàn)榍∥迨辏ü?791 年）和乾隆五十七年（公元1792 年）的兩次印刷而分程甲和程乙兩種。程印本雖然增補(bǔ)了脂鈔本上的一些脫漏，糾正了別字等抄寫(xiě)上的技術(shù)性錯(cuò)誤，但也因編撰者不理解文意或者自作聰明的改動(dòng)，增加了不少新的錯(cuò)誤，尤其是大大降低了原作的思想藝術(shù)性。特別是程乙本，在程甲本的基礎(chǔ)上，單單前八十回又改動(dòng)了一萬(wàn)字左右，導(dǎo)致了越改越壞的結(jié)果。有些改錯(cuò)的例子是程印本共有的，或者是從后期脂鈔本中延續(xù)下來(lái)的，有的則是程乙本獨(dú)有的。我曾對(duì)作家白先勇力推程乙本有過(guò)較深入的反駁，相關(guān)論文發(fā)表在《文藝研究》上，有興趣的讀者可以參考。這里簡(jiǎn)單舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。

第四回的庚辰本回目是《薄命女偏逢薄命郎葫蘆僧亂判葫蘆案》，在程本的回目中，成了《薄命女偏逢薄命郎葫蘆僧判斷葫蘆案》。雖然只改動(dòng)了一字，但批判的力量被削弱了，而且從句子對(duì)仗藝術(shù)來(lái)說(shuō)，讓“判斷”這樣的聯(lián)合式結(jié)構(gòu)來(lái)對(duì)“偏逢”這樣的偏正式，也是不工穩(wěn)的。

第二十八回，寫(xiě)到了賈寶玉唱了“拋紅豆”的曲子。其中詠嘆戀人深陷相思之苦的感覺(jué)，是“忘不了新愁與舊愁，咽不下玉粒金莼噎滿(mǎn)喉”?！坝窳！敝该罪?，“金莼”指莼菜，這是江南的特產(chǎn)。米飯和莼菜搭配，暗示了一位江南戀人的生活習(xí)慣。而以金玉形容珍貴的米飯和莼菜難以下咽，也強(qiáng)調(diào)了愁緒之強(qiáng)烈。令人驚訝的是，程乙本的編印者不理解“金莼”之與江南地域關(guān)聯(lián)的特殊性，把“金莼”改為“金波”，讓液體的飲料也能噎住喉嚨，不但違背了生活常識(shí)，而且失去了特定的文化內(nèi)涵。更何況“莼鱸之思”是著名的典故，晉代的張季鷹為江南美食莼菜羹鱸魚(yú)膾（莼羹鱸膾）而辭官洛陽(yáng)，歷來(lái)成為美談。這里的一字之改，把程乙本的沒(méi)文化暴露了出來(lái)。

遺憾的是，統(tǒng)編教材九年級(jí)上冊(cè)選入“劉姥姥進(jìn)大觀園”片段，還是用程乙本為底本的整理本，對(duì)照庚辰本，就能發(fā)現(xiàn)一些描寫(xiě)失誤的地方。

比如老祖宗帶劉姥姥坐船去探春住所時(shí)，正趕上早飯時(shí)間，王夫人問(wèn)在哪里擺放早飯，老祖宗說(shuō)：“你三妹妹那里就好?！钡浅桃冶緞h除了“就”字，改為“你三妹妹那里好”，把本來(lái)是基于去探春屋里的前提而需要的一個(gè)“就”字抹去了，這樣，選擇在探春屋里開(kāi)早飯，成為一個(gè)泛泛的“好”的判斷，顯然失去了老祖宗說(shuō)話(huà)應(yīng)有的那種穩(wěn)重和妥帖。

再如，在探春屋里開(kāi)早飯時(shí)，先交代了薛姨媽在自己住處吃了早飯，因?yàn)檠σ虌屢患页Ｗ≠Z府，日常生活是自家負(fù)責(zé)的，她進(jìn)大觀園湊熱鬧，已是用過(guò)早飯，只坐在旁邊喝茶，所以當(dāng)劉姥姥說(shuō)話(huà)引得眾人大笑時(shí)，只有薛姨媽把茶噴到了探春裙子上，而史湘云噴出的是飯，探春也是把飯碗扣到了迎春身上。但在程乙本中，一概改為茶和茶碗，這一改動(dòng)，不但沒(méi)有了層次感，也沒(méi)有體現(xiàn)出薛姨媽日常生活的特殊性。

總之，有關(guān)《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)閱讀，選什么版本來(lái)讀，應(yīng)該是首先需要認(rèn)真對(duì)待的。

二、文本與副文本

《紅樓夢(mèng)》文本的主體部分是散文式敘事，但在情節(jié)展開(kāi)中，也插入詩(shī)詞曲賦花簽酒令等各種文體的作品，有人因此把《紅樓夢(mèng)》視為“文備眾體”的集大成之作，也有人把插入其中的這些以韻文為主的文類(lèi)視為小說(shuō)散文式敘事的副文本。那么，如何看待這些副文本，在閱讀中把這些文類(lèi)放在怎樣的位置，也成了選什么讀需要考量的重要問(wèn)題。

還記得我少年時(shí)代讀《紅樓夢(mèng)》，因?yàn)槔斫馄饋?lái)有困難，所以將這些韻文一概略過(guò)不讀。后來(lái)買(mǎi)到蔡義江的《紅樓夢(mèng)詩(shī)詞曲賦評(píng)注》，結(jié)合著故事一起讀，覺(jué)得對(duì)人物的理解就深入了一步。即便如此，我仍然覺(jué)得《紅樓夢(mèng)》真正具有魅力的地方，是其用散文化的語(yǔ)言對(duì)人物的言語(yǔ)動(dòng)作和心理進(jìn)行的白描。這才是我們閱讀內(nèi)容取向的重點(diǎn)，而詩(shī)詞曲賦如果值得重視，也應(yīng)是作為人物描寫(xiě)的一部分，對(duì)散文化描寫(xiě)未能涉及的，起到一定的補(bǔ)充作用。如果像有些教師提出的，把《紅樓夢(mèng)》中的這些詩(shī)詞曲賦抽取出來(lái)，拋開(kāi)小說(shuō)特定情境，如同讀唐詩(shī)宋詞那樣單獨(dú)一首首讀和背，這樣的做法其實(shí)并不可取。

散文化的整體敘事中之所以插入若干韻文，一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們的生活習(xí)慣，這是他們的文化娛樂(lè)方式;另一方面，當(dāng)小說(shuō)中的人物把他們散文化的言語(yǔ)方式轉(zhuǎn)換成韻文時(shí)，就有了一種間離效果，即人物可以從特定情境中抽身出來(lái)，完成散文難以完成的某些功能。比如，讓一個(gè)人在日常言談中發(fā)表宏論會(huì)顯得迂腐可笑，但在小說(shuō)中穿插詩(shī)詞，遵循“詩(shī)言志”慣例，以曲折迂回的詩(shī)詞藝術(shù)方式抒發(fā)一下自己的志向，便可使得蘊(yùn)含的宏論變得可以接受了。這樣，薛寶釵才會(huì)在她的《臨江仙》中借詠嘆柳絮，來(lái)抒寫(xiě)“好風(fēng)憑借力，送我上青云”的志趣。此外，傳統(tǒng)社會(huì)里，墜入愛(ài)河之人當(dāng)面向?qū)ο蟊磉_(dá)愛(ài)意總有點(diǎn)羞澀，但把這種愛(ài)意放在韻文中來(lái)表達(dá)就不至于那么難堪。不妨說(shuō)，詩(shī)歌承載情感時(shí)，也就成為雙方的媒介，并從日常散文化語(yǔ)言中獨(dú)立出來(lái)，人物也就不需要直接面對(duì)對(duì)方，這時(shí)，詩(shī)歌既是情感交流媒介，也是避免彼此直接面對(duì)面的一道屏障。林黛玉的詩(shī)固然以情感居多，但有時(shí)當(dāng)著賈寶玉的面不便言說(shuō)時(shí)，就借助詩(shī)歌來(lái)表達(dá)了。比如，林黛玉在賈寶玉的舊帕上題下三首絕句，表達(dá)她對(duì)賈寶玉的全部之愛(ài)，但如果當(dāng)著賈寶玉的面，林黛玉絕不會(huì)用散文化的言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，似乎只有用韻文的方式才能恰到好處地承載這份情感。而如果把她這三首絕句抽取出來(lái)單獨(dú)品味，其情感藝術(shù)的感染力就會(huì)大打折扣。

當(dāng)初語(yǔ)文教材選入“香菱學(xué)詩(shī)”片段時(shí)，有些教師置情節(jié)內(nèi)容于不顧，單挑出香菱創(chuàng)作的三首詩(shī)，來(lái)品味她的學(xué)詩(shī)經(jīng)歷，從中引發(fā)對(duì)寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的思考;或者如教材那樣，要求學(xué)生從林黛玉的教詩(shī)、香菱的品詩(shī)以及其寫(xiě)詩(shī)經(jīng)歷中，來(lái)思考對(duì)自身閱讀與寫(xiě)作的啟發(fā)[3]?；谏鲜龅览?，這些做法其實(shí)都不是閱讀《紅樓夢(mèng)》中副文本的正途。

韻文式的副文本既應(yīng)該與散文化的人物描寫(xiě)結(jié)合在一起來(lái)理解，同時(shí)，副文本之間也可以構(gòu)成一種互文式的對(duì)照閱讀。

第三十七回中，既全文轉(zhuǎn)引了探春發(fā)起成立詩(shī)社的帖子，又轉(zhuǎn)引了賈蕓給賈寶玉送海棠花時(shí)附上的一封書(shū)信。從語(yǔ)言形式看，前者語(yǔ)言的典雅與后者語(yǔ)言的通俗適成對(duì)比。但更重要的是，探春的發(fā)起帖中，作為一個(gè)女子流露的巾幗不讓須眉的英氣、追慕古代的雅致，與賈蕓的書(shū)信中他在寶玉面前自認(rèn)兒子的那種自我矮化，在內(nèi)容和語(yǔ)言形式上有著奇妙的對(duì)應(yīng)性。同樣，第七十八回中，當(dāng)賈寶玉詠嘆的《姽婳將軍詞》與《芙蓉女兒誄》先后相繼時(shí)，一方面，面對(duì)姽婳將軍，是男人們的無(wú)地自容;另一方面，作為無(wú)力保護(hù)晴雯的寶玉，只能以把去世的晴雯想象為女仙來(lái)使自己獲得稍稍的心安。其互文足義的內(nèi)容主旨，也有助于深刻揭示賈寶玉的內(nèi)心世界。

在提及小說(shuō)的副文本時(shí)，我們需要把敘事層面的帶有讖緯意味的那些詩(shī)詞曲賦等，與人物自己創(chuàng)作的作品區(qū)別開(kāi)來(lái)。那些讖緯意味濃郁的詩(shī)詞曲賦主要集中在《紅樓夢(mèng)》第五回賈寶玉神游太虛幻境那一段落，群芳開(kāi)夜宴時(shí)也涉及一些。在寶玉神游太虛幻境時(shí)，通過(guò)他翻閱《金陵十二冊(cè)》，通過(guò)警幻仙子安排曲演《紅樓夢(mèng)》，對(duì)賈府中主要女性的未來(lái)命運(yùn)都若隱若現(xiàn)地作了暗示。我們固然可以把這視為一種藝術(shù)伏筆，但也不可否認(rèn)，其中有相當(dāng)?shù)乃廾撋省＿@些詩(shī)詞曲賦不但語(yǔ)言的藝術(shù)性并不高明，還把讀者引導(dǎo)到對(duì)人物的猜謎式理解中。有不少紅學(xué)家為了得到精準(zhǔn)的答案對(duì)其費(fèi)時(shí)費(fèi)力加以研究，我覺(jué)得其實(shí)并不值得。據(jù)此，如果我們有意識(shí)地要把這些判詞納入閱讀的視野，當(dāng)我們從小說(shuō)的整體觀著眼，發(fā)現(xiàn)情節(jié)的實(shí)際走向與人物判詞的暗示不一致時(shí)，這未必是在說(shuō)明作品藝術(shù)構(gòu)思的不嚴(yán)謹(jǐn)，反而有可能說(shuō)明，這是因?yàn)樽髡咧覍?shí)藝術(shù)自身發(fā)展規(guī)律以及基于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界多種制約因素的深刻理解。只有具備了這樣的辯證眼光，我們才有可能擺脫閱讀的教條主義的桎梏，也才能對(duì)判詞的讖緯式作用有一個(gè)接近客觀的正確理解?？傊瑢?duì)這樣一類(lèi)副文本，我認(rèn)為不要去高估它的閱讀價(jià)值，也不要把它作為閱讀的重點(diǎn)內(nèi)容，盡管第五回本身在全書(shū)中有其特殊的功能。

三、段落與機(jī)理

也許，從整本書(shū)閱讀角度來(lái)討論，不應(yīng)該提出段落的問(wèn)題，我們只要讓學(xué)生認(rèn)認(rèn)真真從頭往下讀就是了。我在大學(xué)開(kāi)設(shè)《紅樓夢(mèng)》精讀選修課時(shí)，是通過(guò)讓學(xué)生寫(xiě)內(nèi)容提要和每回出現(xiàn)的人物來(lái)落實(shí)閱讀任務(wù)的。不過(guò)，段落的問(wèn)題卻又是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。這倒不是因?yàn)橹袑W(xué)生不同于專(zhuān)業(yè)大學(xué)生，而是他們的語(yǔ)文課時(shí)間有限，無(wú)法把這樣一部百萬(wàn)字的小說(shuō)從頭讀到尾（盡管這也是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題），特別是無(wú)法對(duì)全書(shū)進(jìn)行深度閱讀。如果要進(jìn)行一定深度的反復(fù)閱讀，我們不得不要為學(xué)生挑出一些精彩的段落，讓他們得以窺一斑而見(jiàn)全豹。比如何滿(mǎn)子、李時(shí)人主編的《明清小說(shuō)鑒賞辭典》就選出《紅樓夢(mèng)》的34個(gè)片段來(lái)加以欣賞[4]。而不少《紅樓夢(mèng)》選修教材，也基本采用的是片段閱讀法。至于哪些段落足夠精彩不應(yīng)該被遺漏，也是見(jiàn)仁見(jiàn)智，各有說(shuō)法，這里不擬展開(kāi)。

從小說(shuō)內(nèi)部來(lái)看，“讀什么”的段落選擇，首先需要面對(duì)最基本的三大段落：第一是開(kāi)頭的段落，第二是續(xù)作的段落，第三是原作的主體部分。

開(kāi)頭段落大家一般認(rèn)為是前五回。20世紀(jì)80年代初，劉夢(mèng)溪就撰寫(xiě)了《論〈紅樓夢(mèng)〉前五回在全書(shū)結(jié)構(gòu)上的意義》。[5]把前五回歸入小說(shuō)整體結(jié)構(gòu)的開(kāi)頭當(dāng)然是沒(méi)問(wèn)題的，但這里的問(wèn)題是，如果第五回已經(jīng)開(kāi)頭，那么為何第六回還要借助于劉姥姥進(jìn)榮國(guó)府來(lái)開(kāi)一次頭呢？或者說(shuō)，第三回寫(xiě)林黛玉進(jìn)賈府，借助于這樣一個(gè)陌生化視角來(lái)看賈府確實(shí)相當(dāng)重要，那么更為陌生的劉姥姥進(jìn)賈府，是不是在結(jié)構(gòu)上有著近似的功能呢？從這個(gè)意義上說(shuō)，前五回加上第六回，在全書(shū)結(jié)構(gòu)上都具有特別的意義（第六回的結(jié)構(gòu)功能，也許還可以加上第七回開(kāi)頭周瑞家的送宮花，因?yàn)閯⒗牙褵o(wú)法一看究竟的眾姐妹日常生活，借助于周瑞家的送宮花，才在各姐妹的住所走了一遍）。相比于前六回特別重要，程印本的八十回后內(nèi)容就顯得不太重要，除了黛玉之死、司棋殉情、賈府被抄、襲人改嫁等少數(shù)段落比較精彩外，大部分內(nèi)容在思想藝術(shù)上遠(yuǎn)不如前八十回。雖然仍有一些學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為后四十回與前八十回是同一個(gè)作者，而整體上保持的悲劇性收尾，也與前八十回的基本思想傾向接近，但藝術(shù)感覺(jué)相差甚遠(yuǎn)，對(duì)于這部分，則可以選擇少讀或者大致瀏覽一下的方式。

對(duì)于主體部分的七十多回，這里提出段落式材料和機(jī)理式材料兩種選擇方式。

段落式材料又分兩種。一種處于事件的樞紐點(diǎn)，如寶玉挨打、抄檢大觀園，事件是許多線索、許多矛盾的聚焦，又借助于這一聚焦，延伸出進(jìn)一步的矛盾和線索。還有一種具有相對(duì)獨(dú)立性的插曲式段落，如香菱學(xué)詩(shī)、二尤之死。這兩種性質(zhì)的段落材料，可以根據(jù)閱讀要求，各有所取，此不贅言。

那么機(jī)理式材料呢？大致說(shuō)來(lái)，就是從語(yǔ)言描寫(xiě)、細(xì)節(jié)刻畫(huà)、物件呈現(xiàn)等，梳理出前后貫通的線索，然后加以竭澤而漁的組合。比如小說(shuō)在描寫(xiě)人物言語(yǔ)時(shí)，多次寫(xiě)了有人不把話(huà)說(shuō)完的斷裂現(xiàn)象;又比如其中提到的手帕，在不同場(chǎng)合有種種的功能和作用;還有出現(xiàn)的各種鏡子，在鋪敘情節(jié)、描寫(xiě)人物時(shí)體現(xiàn)的價(jià)值。我曾經(jīng)從小說(shuō)涉及的各種香味（體香、花香、藥香等），梳理出相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)閱讀分析中，撰寫(xiě)成《聞香識(shí)得紅樓人》一文。當(dāng)然，這種選材閱讀作為一種深度閱讀，是建立在完整閱讀基礎(chǔ)上的。有了這個(gè)基礎(chǔ)，再?gòu)奶囟C(jī)理中深入下去，是比較符合中學(xué)生學(xué)情的。如果完整性閱讀可以通過(guò)寫(xiě)每回出現(xiàn)的人名和內(nèi)容提要來(lái)落實(shí)，那么有關(guān)機(jī)理材料，就需要列出全書(shū)相關(guān)內(nèi)容的完整清單。如一研究生在許多年前電腦還不曾普及的情況下，通過(guò)逐回閱讀，統(tǒng)計(jì)出小說(shuō)寫(xiě)手帕（包括手絹、絹?zhàn)拥龋┕灿?9處，在此基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)出她的論文。

總之，不管讀什么，最終是為了加深對(duì)小說(shuō)具體情節(jié)的印象，加深對(duì)人物的理解，從而進(jìn)一步豐富我們的人生體驗(yàn)，加深我們對(duì)人生的思考。這樣的閱讀教學(xué)，是值得我們?nèi)ヅβ鋵?shí)的。