李一凡 李光澤

摘要：作為旅美華人作家，嚴(yán)歌苓作品中展示了多重而復(fù)雜的美國面相。被建構(gòu)的美國“他者”形象，成為其折射中國這一“自我”形象的關(guān)照對象。?？碌臑跬邪詈彤愅邪罡拍睿瑸殛U釋嚴(yán)歌苓作品中的美國形象提供了某種可能性：美國作為正面形象，表現(xiàn)出烏托邦的特性;同時，美國又被描寫為一個自由無序的空間，折射出人的自私、種族歧視、社會的異化等負(fù)面形象。

關(guān)鍵詞：美國 嚴(yán)歌苓 烏托邦 異托邦

中圖分類號：I712.074? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）07-0097-02

自20世紀(jì)90年代嚴(yán)歌苓的作品問世以來，中國的嚴(yán)歌苓研究逐漸成為海外華文文學(xué)研究中的重鎮(zhèn)，大體上可以概括為以下幾個方面：女性論、人性論、文化論、敘事論、形象論。在眾多的研究中，有關(guān)嚴(yán)歌苓小說中的美國形象研究卻不盡如人意，基本處于初始階段，而且對原文本解讀不夠詳盡，議論流于空泛，缺乏理論的指導(dǎo)和系統(tǒng)性。羅月興的《嚴(yán)歌苓作品中的美國形象》、朱耀龍的《論嚴(yán)歌苓漢語寫作中的美國形象》、向憶秋的《想象美國——旅美華人文學(xué)的美國形象》就是其中的代表性論文。而從?？碌臑跬邪詈彤愅邪罡拍铌U釋嚴(yán)歌苓作品中的美國形象尚屬空白，本文擬從這一視角開展新的嘗試。

一、烏托邦和異托邦概念

自古希臘至近代啟蒙運動，烏托邦思想存在于眾多歷史形態(tài)之中，它的本意是“哪兒都沒有的地方”或者“理想之鄉(xiāng)”，是人們努力尋求卻又“求之不得之處”。因為烏托邦是凌駕于真實歷史之上的道德理想的產(chǎn)物，它在千年的歷史長河中，形成了一種不確定性。一方面，道德烏托邦是人類希翼的完美所在，而另一方面，歷史的真實則給人們留下不完美的遺憾。烏托邦思想的道德感傷意義及其歷史的含糊性，正是基于這種不一致的意識下形成的。作為批判和改造世界的理論武器，烏托邦的存在意義不在于它能否達(dá)到所謂的“理想之鄉(xiāng)”，而只在于它指引人類在理想和現(xiàn)實之間保持必要的張力，以維系一種批判現(xiàn)實的精神和超越現(xiàn)實的意識。

當(dāng)然，在不同歷史階段，烏托邦的內(nèi)涵及其概念也不同，它的波及范圍甚廣，文學(xué)、哲學(xué)、宗教、神學(xué)、社會，可以說幾乎無處不在。概言之，烏托邦有三種傳統(tǒng)理解：烏托邦即空想，它是不科學(xué)的，無法實現(xiàn)的;把烏托邦和社會主義相關(guān)聯(lián)，把社會主義分為“烏托邦社會主義”和“科學(xué)社會主義”;把烏托邦理解為一種文學(xué)體裁，如“烏托邦小說”“幻想小說”[1]。

?？乱詾跬邪顬閰⒄眨?966年出版的《詞與物》中提出了一個新的概念，即“異托邦”，1984年他在另一則報告《另類空間》中對這一概念做了詳盡的闡釋：烏托邦是沒有真實場所的地方，它或者是完美的構(gòu)想，或者是現(xiàn)實的相反面，總之，烏托邦是非現(xiàn)實的空間;而異托邦是現(xiàn)實存在之地，但它們卻時時通過自己的存在展現(xiàn)、質(zhì)疑和顛倒現(xiàn)實，并因此成為對現(xiàn)實構(gòu)成威脅的另類空間[2]。?？抡J(rèn)為，世界存在著多元文化，在不同民族、不同國家、不同時代的人眼中，彼此所處的不同社會就是一個“異托邦”，就是說，我們雖然身處同一個星球上，但是由于社會文化的差異，彼此可以體驗到不同的文化生活。自然，這種異質(zhì)文化無疑會成為作家在描寫異國的國家形象時的背景。在嚴(yán)歌苓筆下，美國這一國家形象，作為正面形象，表現(xiàn)出烏托邦的特性;同時，美國又被描寫為一個自由無序的空間，折射出人的自私、種族歧視、社會的異化等負(fù)面形象。

二、嚴(yán)歌苓筆下的美國

作為當(dāng)代海外華文文學(xué)創(chuàng)作的重要作家之一，嚴(yán)歌苓1989年留學(xué)美國之后，由于受異國文化的影響，其作品中描繪了豐富多樣的美國形象，作為“他者”形象的美國，成為嚴(yán)歌苓折射中國這一“自我”形象的關(guān)照對象。按照?？碌漠愅邪顦?gòu)想，醫(yī)院、養(yǎng)老院、精神病院，是一種偏離性的異托邦，那里的人的行為偏離了正常要求[2]。在《扶?！分?，醫(yī)院、拯救會、中國妓館是嚴(yán)歌苓構(gòu)建的真實存在而又略顯虛幻的“異托邦”。在美國這一異域空間，正常的規(guī)則和身份認(rèn)同被顛倒了，美國被描寫為一個自由無序的空間，折射出人的自私、種族歧視、社會的異化等負(fù)面形象。于是《扶?！分械尼t(yī)院，就成了禁忌的被隔離的場所：“一所孤立的房在死街盡頭。窗子下半截被磚石和木條封死，頂上留一掌寬的空隙，它放射出的黑暗在亮起來的早晨顯得那么醒目。這就是那座人們說起便打寒噤的醫(yī)院了?？死锼顾┖民R，一面仔細(xì)打量房子。房子的建筑意圖是隔離內(nèi)與外：外面的人憑你怎樣努力也無法探清它的內(nèi)里，沒人能爬上那么高的窗，即便爬上去目光也絕無可能伸進(jìn)那縫隙。門是緊鎖，鎖與這房這門是失比例的大?！盵3]108醫(yī)院顯然成了惡的空間，嚴(yán)歌苓對境況進(jìn)行了極為放縱的描寫，使個體的人被安置在一個無法逃離的空間里。身患癆病的主人公扶桑被秘密轉(zhuǎn)移到這里等死，作者通過扶桑，又一次向我們展示了這宛如人間地獄的禁忌之地：“扶桑的眼力慢慢銳起來，漸漸穿透了黑暗。醫(yī)院里有四張床，疊摞起來，只占兩張床的地盤。眼力再銳些的時候，扶?？匆妼γ娲蚕掠兄恍?。鞋歪在那兒，像孤舟擱淺。床上沒人，扶桑覺得那鞋一定還有體溫?！盵3]102醫(yī)院本來是救治病人的地方，然而這里卻成了虐待和剝奪人生命的危險之地。后來在克里斯的揭發(fā)下，醫(yī)院才得以被媒體曝光。床上的指痕與齒痕，黑的血跡和爬滿蛀蟲的墻。這些異質(zhì)因素的不斷引入，美國在此被描寫成一個顛倒常規(guī)的異質(zhì)空間，折射出人的自私、種族歧視、社會的異化等負(fù)面形象。一直被看作移民天堂的美國，其國土上也有難看的瘡痍。嚴(yán)歌苓筆下的美國，與福柯的異托邦構(gòu)想完全吻合。

然而，嚴(yán)歌苓并未止于此，她沒有站在民族文化立場上對美國一味地批判，而是站在中西文化的中間地帶，向我們呈現(xiàn)了一個較為客觀而又復(fù)雜的美國形象。嚴(yán)歌苓在她的小說中對美國的敘述，建構(gòu)了一個異托邦，完全背離了理性和真理，但同時她又勾畫出一個美好的、具有救贖意義的烏托邦式的美國形象。不過這里的美國只是她想象中的美好世界，是她超現(xiàn)實的理想主義下的烏托邦。烏托邦的核心精神是批判，批判經(jīng)驗現(xiàn)實中不合理、反理性的東西，并提出一種可供選擇的方案[4]。嚴(yán)歌苓小說中經(jīng)常出現(xiàn)美國白人男性拯救華人女性的場面，扮演著救世主的美國人在與華人交往中，常常把自己幻想成勇敢的“騎士”，對中國女性進(jìn)行愛的救贖。作為美國新移民作家的嚴(yán)歌苓，她沒有偏向于東西方的任何一種文化，而是對兩種文化冷靜思考，以一種冷靜的理性態(tài)度，重新構(gòu)建起美國這一他者形象，極不諂媚，亦不貶損，呈現(xiàn)出“文化間隔”后所獨有的深度和廣度。在小說《扶桑》中，嚴(yán)歌苓塑造的男主人公克里斯，柔弱敏感，對于扶桑有著俄狄浦斯情懷、帶有種族優(yōu)越感的東方主義迷戀和騎士般居高臨下的拯救幻想[5]?？死锼箤τ诜錾＿@個東方女子充滿了好奇，并愛上了她?？死锼古瓮约河幸惶炷軌蛳瘛膀T士”一樣，把可憐的扶桑從黑暗骯臟的生活圈子里解救出來。在他的夢想中，自己是一個高大威猛、手持長劍的敢愛敢恨的騎士，他要去拯救那位被囚禁在牢籠里的東方女子。當(dāng)病重的扶桑將被活埋時，克里斯求拯救會的人救了扶桑，并送入基督教拯救會。后來，在自我犧牲精神的驅(qū)使下，克里斯又想通過和扶桑結(jié)婚來拯救她?？梢哉f，《扶?！分锌死锼沟倪@種西方騎士精神的救贖行為，正是嚴(yán)歌苓對美國文化的認(rèn)同和向往，這里的美國是她想象中的美好世界，承載著她對烏托邦式的美國的渴望和歸屬感。嚴(yán)歌苓顛覆了以往西方殖民文學(xué)中白人男性一貫惡的形象，表達(dá)了她對待異文化的態(tài)度：在多元文化并存的時代，東西方民族應(yīng)該拋卻成見，平等對話，求同存異，相互尊重。拋卻以往作家狹隘的民主主義情結(jié)下的“東方主義”，嚴(yán)歌苓以其冷峻而又充滿睿智的筆調(diào)，為我們呈現(xiàn)了一個較為真實的美國形象。

三、結(jié)語

嚴(yán)歌苓關(guān)于美國形象的塑造，是美國這一“他者”的想象在中國這一“自我”形象中的映射。她游走于東西文化之間，拋開狹隘的民族主義，為我們勾畫了一個更為全面立體的美國形象：美國作為正面形象，表現(xiàn)出烏托邦的特性;同時，美國又被描寫為一個自由無序的空間，折射出人的自私、種族歧視、社會的異化等負(fù)面形象。美國形象的雙重面孔，體現(xiàn)了作者對他者文化的認(rèn)同與拒絕的矛盾心理。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳岸瑛.關(guān)于“烏托邦”內(nèi)涵及概念演變的考證[J].北京大學(xué)學(xué)報，2000（1）：130.

[2]孫純，任衛(wèi)東.中國的多重面相：卡夫卡作品中的“中國空間”[J].外國文學(xué)，2017（5）：132.

[3]嚴(yán)歌苓.扶桑[M].北京：人民教育出版社，2015.

[4]哈貝馬斯.哈勒.作為未來的過去：與著名的哲學(xué)家哈貝馬斯對話[M].章國鋒，譯.杭州：浙江人民出版社，2001：122-123.

[5]劉珊.東方幻想下的西方騎士：《扶桑》中的克里斯性格解析[J].福建江夏學(xué)院學(xué)報，2014（6）：93.

責(zé)任編輯：景辰