“中國智慧”研究綜述

胡海利 李巧梅 白蓉

摘要：近年來，中國日益走近世界舞臺中央，習(xí)近平總書記更是多次提到要向世界貢獻(xiàn)“中國智慧”?！爸袊腔邸笔仟?dú)具中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的“大智慧”。梳理國內(nèi)、國外關(guān)于“中國智慧”的研究，能清楚把握“中國智慧”研究現(xiàn)狀，能有效找到“中國智慧”進(jìn)一步研究的著力點(diǎn)。學(xué)界目前對“中國智慧”的研究主要集中于含義、特征、具體表現(xiàn)、主要內(nèi)容、價值等方面。

關(guān)鍵詞：中國智慧 中國方案 研究綜述

中圖分類號：A81? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）07-0243-02

隨隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國有信心、有能力為世界發(fā)展貢獻(xiàn)中國智慧。學(xué)界分別從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來等維度對“中國智慧”展開討論。

一、國內(nèi)關(guān)于“中國智慧”的研究

目前學(xué)界對“中國智慧”的研究多從“中國智慧”的涵義、特征、具體表現(xiàn)、主要內(nèi)容、價值等方面入手，形成了以下一些觀點(diǎn)：

關(guān)于中國智慧的涵義，王曾認(rèn)為其是“中國人對事物的認(rèn)識、辨析、判斷處理和發(fā)明創(chuàng)造”[1]1，將其置于時代背景下，其是“中國道路、中國理念、中國方案在價值層面的集中表達(dá)，是對馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，也是對人類社會的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)”[1]1。魯長安、趙遠(yuǎn)風(fēng)認(rèn)為中國智慧是“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華”[2]59。董根洪認(rèn)為“中國智慧是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動力，是實(shí)現(xiàn)人類和平發(fā)展的強(qiáng)大生存法寶”[3]。

關(guān)于中國智慧的特征，董根洪提出中國智慧的基本特性集中體現(xiàn)了“中華文明的優(yōu)秀文明性、科學(xué)真理性、世界價值性、人民進(jìn)步性、務(wù)實(shí)創(chuàng)新性”[4]。秦在東、肖薇薇認(rèn)為，中國智慧表現(xiàn)為“求變性、首創(chuàng)性、擔(dān)當(dāng)性、集成性、人民性、發(fā)展性六大智慧特征”[5]。

關(guān)于中國智慧的具體表現(xiàn)，王前認(rèn)為：互聯(lián)網(wǎng)時代的中國智慧主要表現(xiàn)為“以心觀物”“以道馭術(shù)”“以理統(tǒng)情”和“以德修身”[6]。張驥認(rèn)為其表現(xiàn)為“共商共建共享、人類命運(yùn)共同體、全球伙伴關(guān)系、和衷共濟(jì)、和合共生的理念，共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀及正確義利觀”[7]。王曾認(rèn)為其表現(xiàn)在一系列思想理論上取得的重大創(chuàng)新、標(biāo)識性概念的提出、戰(zhàn)略策略的創(chuàng)造性運(yùn)用[1]1-3。

關(guān)于中國智慧的主要內(nèi)容，學(xué)界多從某一方面具體探討。如劉從德、孟冰寒認(rèn)為，“新時代的中國智慧和方案：打造人類命運(yùn)共同體”[8]。劉曉婷認(rèn)為，“只有文明互鑒才能使世界各國文化生機(jī)勃勃”[9]。魯長安、趙遠(yuǎn)風(fēng)則立足于時代背景，提出“中國理念是中國智慧的哲學(xué)層次，中國經(jīng)驗(yàn)是中國智慧的方法論層次，中國方案是中國智慧的實(shí)踐層次，融入了中國理念并踐行了中國經(jīng)驗(yàn)”[2]59-62。何明星認(rèn)為，《道德經(jīng)》是影響世界的中國智慧，“這本圖書所主張、倡導(dǎo)的人與自然世界和諧共生的觀念將繼續(xù)傳播下去”[10]。

關(guān)于中國智慧的價值，孫要良認(rèn)為，其概括了中國特色社會主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)、成就、道路，彰顯了中國特色社會主義的“四個自信”，其是“歷史終結(jié)論”的“直接終結(jié)”[11]。王曾認(rèn)為，“中國智慧正確處理了道義和利益的關(guān)系、個人和集體的關(guān)系、民主和集中的關(guān)系、本來和外來關(guān)系?！盵1]5-6孫存良認(rèn)為，中國在保持有序穩(wěn)定與激發(fā)社會活力、堅持民主集中制與發(fā)揮兩個積極性、提高生產(chǎn)效率與促進(jìn)公平正義相結(jié)合方面所體現(xiàn)出的中國智慧為世界其他國家提供了“中國方案”[12]。

關(guān)于中國智慧所作出的貢獻(xiàn)，學(xué)界從不同角度、不同領(lǐng)域去探索。唐任伍提出，習(xí)近平總書記總結(jié)出的“六個精準(zhǔn)”，即扶貧對象、項(xiàng)目安排、資金使用、措施到位、因村派人、脫貧成效要精準(zhǔn)，是總書記貢獻(xiàn)給世界減貧事業(yè)的中國智慧[13]。韓喜平、鞏瑞波認(rèn)為，“現(xiàn)代化中國方案為解決人類面臨的普遍性問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”[14]。孫代堯、李京認(rèn)為，“新時代中國特色社會主義外交和國際關(guān)系理論是中國為世界和平發(fā)展和全球治理貢獻(xiàn)的中國智慧”[15]。

二、國外關(guān)于“中國智慧”的研究

國外關(guān)于“中國智慧”基本理論和基本問題的研究較為少見。國外關(guān)于“中國智慧”的研究多聚焦于“人類命運(yùn)共同體”理念、“一帶一路”倡議等。

關(guān)于“人類命運(yùn)共同體”理念，國外學(xué)者對其給予了極大關(guān)注和積極評價。具有代表性的觀點(diǎn)有：第一，亞歷山大·伊薩耶夫認(rèn)為，“隨著時間的推移，中國領(lǐng)導(dǎo)人提出的‘構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展，成為給全世界共同發(fā)展和繁榮創(chuàng)造條件的思想”[16]。第二，羅思義表示，“中國倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為解決人類問題提供了新的途徑”[17]。第三，理查德·德爾加羅認(rèn)為，“習(xí)近平主席重申中拉攜手共同推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的美好愿望，讓我們看到了中國領(lǐng)導(dǎo)人的全球視野，也顯示中國不斷深化與拉美地區(qū)國家互利合作的決心”[18]。

關(guān)于“一帶一路”倡議，國外學(xué)者普遍認(rèn)為“一帶一路”倡議旨在實(shí)現(xiàn)中國與其他國家共同繁榮發(fā)展。代表性觀點(diǎn)有：第一，羅震（James Laurenceson）教授指出，“‘一帶一路倡議針對的是全球真正的經(jīng)濟(jì)需求，即通過減少除關(guān)稅外的貿(mào)易壁壘，增強(qiáng)互聯(lián)互通、推進(jìn)互利合作”[19]。第二，Scot Kennedy和David Parker認(rèn)為，“一帶一路”倡議如果順利執(zhí)行，有助于促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作與文化交流，帶來更為持續(xù)與包容的增長[20]。當(dāng)然，國外還有一些學(xué)者對“一帶一路”倡議進(jìn)行冷觀察和冷思考，其結(jié)論可能會有些偏頗。

三、“中國智慧”研究簡評

關(guān)于中國智慧的涵義，學(xué)界從不同角度出發(fā)對其進(jìn)行探究。有學(xué)者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)中國智慧是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華。毋庸置疑，中國智慧內(nèi)含于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中并吸收了大量的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。還有學(xué)者突出強(qiáng)調(diào)中國智慧對馬克思主義、對人類社會的偉大貢獻(xiàn)，并未提及其對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國特色社會主義理論體系等的實(shí)質(zhì)性貢獻(xiàn)。當(dāng)然，也有學(xué)者從精神層面出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中國智慧是動力、法寶。

關(guān)于中國智慧的特征，學(xué)界說法不一。如中國智慧來源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，其理應(yīng)具有歷史性;不同時代所表現(xiàn)出的中國智慧的特征必然不同，其理應(yīng)具有時代性;中國智慧不斷汲取中華文明的養(yǎng)分并不斷地將中華文明發(fā)揚(yáng)光大，其理應(yīng)具有繼承性;中國智慧作為科學(xué)的智慧，正確指導(dǎo)了中國的革命、建設(shè)、改革取得成功，其理應(yīng)具有實(shí)踐指導(dǎo)性;中國智慧建立在豐富實(shí)踐基礎(chǔ)之上，是理論升華之果，其理應(yīng)具有學(xué)理支撐性;中國智慧從本質(zhì)而言，是一種價值體系，其理應(yīng)具有價值引領(lǐng)性。

關(guān)于中國智慧具體表現(xiàn)的幾種代表性觀點(diǎn)，均具有一定的合理性，但仍有待于進(jìn)一步完善。如第一種觀點(diǎn)若僅將中國智慧置于網(wǎng)絡(luò)時代背景之下，這不免使中國智慧的具體表現(xiàn)帶有一絲局限性，顯然，其不能充分說明新時代背景下中國智慧的具體表現(xiàn)。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為中國智慧表現(xiàn)為具體的觀點(diǎn)、理念，需不斷的對其進(jìn)行補(bǔ)充。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為中國智慧表現(xiàn)在發(fā)展之中。不論是“創(chuàng)新”“提出”還是“運(yùn)用”，均是發(fā)展的具體表現(xiàn)，需不斷對其進(jìn)行完善。

關(guān)于中國智慧的主要內(nèi)容，上文所提觀點(diǎn)均有其代表性意義，但難免會存在一定局限性。有學(xué)者將中國智慧的主要內(nèi)容視為一種對待文明差異性的態(tài)度。但中國智慧的主要內(nèi)容不僅僅有態(tài)度，其中還應(yīng)包括理念、思想、方法、道路、制度、精神等。有學(xué)者還將中國智慧的主要內(nèi)容具體到哲學(xué)層次、方法論層次、實(shí)踐層次，有一定的科學(xué)性，需對其繼續(xù)進(jìn)行探討。還有學(xué)者認(rèn)為中國智慧的主要內(nèi)容體現(xiàn)在古代典籍的核心觀點(diǎn)之中。但是時代在發(fā)展，那個時代所適用的核心觀點(diǎn)不一定同樣適用于現(xiàn)時代，因此，需對其進(jìn)行深入考量。

關(guān)于中國智慧的價值，學(xué)界從中國特色社會主義發(fā)展的角度出發(fā)，認(rèn)為其能夠概括、彰顯中國特色社會主義的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、成就等。也從處理復(fù)雜關(guān)系的角度出發(fā)，認(rèn)為其能夠正確處理道義與利益、個人與集體、民主與集中、本來與外來的關(guān)系。還從國家治理的角度出發(fā)，認(rèn)為其能為世界上其他國家提供“中國方案”。學(xué)界已從不同角度出發(fā)探討了中國智慧的價值，有利于促進(jìn)“中國智慧”基礎(chǔ)理論研究，深化“中國智慧”價值研究。

關(guān)于中國智慧所作出的貢獻(xiàn)，學(xué)界多聚焦于其為世界所做的貢獻(xiàn)?？v觀中國的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)中國智慧在其中所起的關(guān)鍵作用。因此，學(xué)界需加強(qiáng)對此方面的探討。

總而言之，中國智慧是獨(dú)具中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的系統(tǒng)化的“大智慧”，對其所進(jìn)行的研究還需繼續(xù)深入，以充分發(fā)揮出中國智慧的能量，繼而向世人、國人發(fā)出中國聲音、講好中國故事。

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責(zé)任編輯：景辰