盧卡奇早期思想與晚期思想之間的關(guān)系

摘要：本文將從“異化”“實(shí)踐觀”“主體性”三個(gè)思想方面來(lái)表現(xiàn)盧卡奇早期思想與晚期思想之間的轉(zhuǎn)變關(guān)系和發(fā)展。早期，盧卡奇是在黑格爾的影子中來(lái)思考馬克思的思想，帶有唯心主義者的色彩，造成了脫離現(xiàn)實(shí)的狹隘實(shí)踐觀、以主體為基礎(chǔ)的主觀辯證法等，由于后期經(jīng)歷與立場(chǎng)的不同，對(duì)自己的早期思想進(jìn)行了深刻的反思，逐漸轉(zhuǎn)變到馬克思主義的正確立場(chǎng)上，堅(jiān)持了唯物論與辯證法，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的追索一直沒(méi)有停止。

關(guān)鍵詞：盧卡奇;歷史與階級(jí)意識(shí);異化;社會(huì)本體論

一、思想發(fā)展脈絡(luò)

盧卡奇的一生經(jīng)歷坎坷，他曾開(kāi)啟了西方馬克思主義的思潮，被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人，也曾因匈牙利共產(chǎn)主義的失敗流亡過(guò)。他發(fā)表的理論思想總是引起巨大的爭(zhēng)議，獲得許多人的追捧與信奉，也遭受許多理論家的批評(píng)與指責(zé)，無(wú)論對(duì)他的思想褒或貶，都未影響他對(duì)共產(chǎn)主義信念的堅(jiān)持和對(duì)哲學(xué)的執(zhí)著，有許多思想家（霍克海默、馬爾庫(kù)塞、阿多諾等）都是在他的影響下轉(zhuǎn)向馬克思主義，西方馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)就此在客觀上形成。

思想歷程大致分為四個(gè)階段：

“浪漫主義的反資本主義”時(shí)期，盧卡奇理論生涯的準(zhǔn)備時(shí)期。

救世主式的馬克思主義時(shí)期，將《歷史與階級(jí)意識(shí)》發(fā)表，帶來(lái)一些關(guān)于物化、總體性、階級(jí)意識(shí)等思想的新的理解。

斯大林主義時(shí)期，對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》做了大量理論研究、著述以及同時(shí)進(jìn)行了自我批判。

批判的改良主義的馬克思主義時(shí)期，發(fā)表了《社會(huì)存在本體論》試圖以社會(huì)存在本體論、日常生活等新的理論來(lái)闡釋自己的觀點(diǎn)。

二、早晚期代表著作

了解盧卡奇的思想必須要知曉他一生坎坷的經(jīng)歷，由于外部原因的影響，使處于不同時(shí)期的他有了不同的甚至是矛盾的思想，以下兩部著作是其早期思想和晚期思想的代表：

（一）《歷史與階級(jí)意識(shí)》。該書(shū)非常具有爭(zhēng)議性，出版后在馬克思主義陣營(yíng)中得到了截然不同的對(duì)待：在莫斯科召開(kāi)的共產(chǎn)國(guó)際第五次會(huì)議上，引起了巨大爭(zhēng)論，遭到季諾維也夫的嚴(yán)厲批評(píng);而在德國(guó)左派知識(shí)分子中，卻贏得強(qiáng)烈共鳴，成為人們重新認(rèn)識(shí)、理解馬克思主義的新典范。盧卡奇開(kāi)始對(duì)第二國(guó)際把馬克思主義科學(xué)主義化和實(shí)證主義化的做法提出了批評(píng)，指出馬克思主義應(yīng)該主要被理解為哲學(xué)而非經(jīng)濟(jì)理論或者社會(huì)理論。

（二）《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》。該著作在當(dāng)時(shí)所受到的關(guān)注和后世影響力并沒(méi)那么巨大 ， 對(duì)馬克思主義方法論的創(chuàng)新性研究自成體系 ， 是馬克思主義哲學(xué)寶庫(kù)中的重要遺產(chǎn)，是豐富馬克思主義哲學(xué)的理論成果。在《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》中他則徹底提出了馬克思主義的實(shí)踐本體論， 使馬克思主義和本體論緊密結(jié)合起來(lái)， 恢復(fù)了馬克思主義的本來(lái)面目。

三、思想關(guān)系

（一）異化觀。1.早期。盧卡奇早期的物化思想是對(duì)馬克思的《資本論》中的異化思想—商品拜物教的研究和對(duì)西美爾和韋伯的理論探究所表述的。簡(jiǎn)單得出對(duì)象化就是異化，所有的對(duì)象化都應(yīng)被看作人的存在相對(duì)立的異化現(xiàn)象加以批判。

（1）商品拜物教與物化現(xiàn)象。盧卡奇認(rèn)為，這種商品結(jié)構(gòu)使人的關(guān)系變成一種物的關(guān)系，這種關(guān)系是現(xiàn)代人面臨的特有的問(wèn)題，表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：資本主義商品經(jīng)濟(jì)的拜物教的本質(zhì)導(dǎo)致了物化現(xiàn)象的產(chǎn)生;物化現(xiàn)象伴隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷加劇。

（2）物化的具體表現(xiàn)形式。通過(guò)對(duì)人的數(shù)字化、主體的客體化、人的原子化等物化形式的剖析，較深刻展示了工業(yè)社會(huì)下由于技術(shù)性過(guò)分發(fā)達(dá)而導(dǎo)致人的文化困境。

2.晚期。盧卡奇對(duì)早期的物化自我糾正，是轉(zhuǎn)向歷史唯物主義的過(guò)程。對(duì)異化作出清晰的界定，引入勞動(dòng)概念，研究異化問(wèn)題落實(shí)到個(gè)人，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。指出異化是一種特定社會(huì)狀況影響下的存在，同時(shí)與勞動(dòng)、實(shí)踐、再生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)之間形成密不可分的聯(lián)系并共同發(fā)生著作用，構(gòu)成社會(huì)存在的整體。

早期物化到晚期異化觀的轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)了盧卡奇思想從黑格爾哲學(xué)向馬克思主義哲學(xué)的根本性轉(zhuǎn)變。

（二）實(shí)踐觀的轉(zhuǎn)變。盧卡奇早期和晚期的實(shí)踐觀差距很大，在早期， 盧卡奇的實(shí)踐觀是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)覺(jué)醒為出發(fā)點(diǎn)的狹隘實(shí)踐觀， 而在晚期， 盧卡奇將勞動(dòng)范疇引入實(shí)踐觀。

早期的實(shí)踐觀：用階級(jí)意識(shí)解讀實(shí)踐，在黑格爾的認(rèn)識(shí)觀來(lái)看馬克思的觀點(diǎn)， 認(rèn)為實(shí)踐就是通過(guò)階級(jí)意識(shí)的覺(jué)醒來(lái)指導(dǎo)的， 具有很強(qiáng)的唯心主義色彩。在資本主義的社會(huì)中， 人與人的關(guān)系轉(zhuǎn)化為物與物的關(guān)系， 所有現(xiàn)代人都處于物化的狀態(tài)，為了擺脫這種狀態(tài)，盧卡奇提出了總體性辯證法，將自我意識(shí)解放才能影響階級(jí)意識(shí)主導(dǎo)革命實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人的全面解放。

晚期把勞動(dòng)引入實(shí)踐范疇，集中體現(xiàn)在《關(guān)于社會(huì)存在的本體論》中， 在反思了早期實(shí)踐觀后，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性，并從更深層次去理解馬克思主義的實(shí)踐觀，將勞動(dòng)作為社會(huì)存在的出發(fā)點(diǎn)，用歷史的眼光看待事物。

（三）主體性思想。早期抬高了人的主體性，陷入主觀主義與唯意志主義的意識(shí)決定論。認(rèn)為人及其歷史是真正的主體，自然是一個(gè)社會(huì)范疇;辯證法的關(guān)鍵是主客體的相互作用，自然中沒(méi)有主體也沒(méi)有辯證法的存在;意識(shí)等同于實(shí)踐，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)是歷史的真正推動(dòng)力。

晚期認(rèn)為，人及其歷史是一個(gè)客觀的發(fā)展過(guò)程， 自然先于社會(huì)而存在;客觀辯證法是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的前提 ， 歷史是一個(gè)自在的過(guò)程;勞動(dòng)實(shí)踐是存在總體的核心范疇，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。晚期堅(jiān)持了正統(tǒng)的馬克思主義，繼承了唯物辯證法，并對(duì)資本主義社會(huì)各方面進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。

結(jié)語(yǔ)

從早期的到晚期，盧卡奇是一步步向正統(tǒng)馬克思靠攏，不斷地對(duì)思想進(jìn)行自我否定，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、聯(lián)系的發(fā)展過(guò)程。著重反思了自己早年的唯意志主義錯(cuò)誤，并和當(dāng)時(shí)的各種思潮聯(lián)系起來(lái)， 對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行深刻的批判。

盧卡奇在中西方都飽受爭(zhēng)議，對(duì)于其著作的研究是一件有意義的事情。他的自我批判精神是作為當(dāng)代青年的我們的榜樣，啟示我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思主義理論過(guò)程中要用全面的、辯證的、發(fā)展的眼光看待問(wèn)題，將馬克思主義理論與實(shí)際聯(lián)系。

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[4]盧卡奇.關(guān)于社會(huì)存在的本體論（上卷）[M].重慶：重慶出版社，1993.

[5]盧卡奇.關(guān)于社會(huì)存在的本體論（下卷）[M].重慶：重慶出版社，1993.

作者簡(jiǎn)介：

劉昱江（1996年-），女，山西，碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。