語文教學如何搭建從語文到生活的橋梁

在高中語文教學中，有一個很重要的教學取向，就是將語文與生活聯(lián)系起來，讓學生在對生活事物的思考中感受語文的價值，在語文學習的過程中領(lǐng)略生活的百態(tài)與百味。雖然說當前高中語文教學有著很明顯的應試指向，但作為人文性極強的學科之一，哪怕是在日常的語文課堂上，還是可以看到教師在努力尋找著生活與語文的關(guān)系，而語文教學也就因此而變得多姿多彩起來。高中語文學科核心素養(yǎng)提出了審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解這兩個要素，很顯然這兩個要素是指向人文的一面的（語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升則是指向工具性的，其通過認知的發(fā)展來促進語言的運用，表現(xiàn)出很強的工具性指向的意味），雖然說審美、鑒賞、創(chuàng)造、文化等概念都顯得非常高大上，但實際上在一些樸素的概念背后，也隱藏著這兩個核心素養(yǎng)要素培育的空間。

魯迅先生的作品是高中語文教材中的經(jīng)典，堪稱“脊梁”，先生的有些文章如匕首投槍，有的則如淙淙細流，有的則兼而有之。其中，《拿來主義》（以下簡稱“《拿》文”）這篇文章至今對人們的生活依然有著極強的感染力，以該文的角度來搭建起學生的生活與語文之間的橋梁，是實現(xiàn)語文教學目標、培育學生語文學科核心素養(yǎng)的重要思路。

一、《拿來主義》的現(xiàn)實意義

眾所周知，魯迅先生的作品一直備受世人關(guān)注，作品中所蘊含的現(xiàn)實意義更是有著強烈的引導作用，因此如何正確解讀先生的作品，并從中領(lǐng)悟作品的本質(zhì)和內(nèi)涵尤為重要，而《拿來主義》作為先生的一部經(jīng)典之作，其中的現(xiàn)實意義是不言而喻的。[1]雖然說是不言而喻，但要想讓學生在學習的過程中真正領(lǐng)略到文本的意義，教師在引導學生學習的過程中，還是必須認識到《拿》文之于當下的現(xiàn)實意義。

在筆者看來，今天帶著高中學生學習這篇課文的時候，至少要認識到這樣的幾點現(xiàn)實意義：

其一，拿來主義映照著歷史中的消極景象。一切歷史都是當代史，魯迅先生在寫《拿》文的時候，一個重要的目的就是抨擊當時的民國政府崇洋媚外，對自己國家的民族文化毫無顧惜。坦率地講，這樣的認識在當下的社會中也依然存在，一些青少年在認識國內(nèi)外的事物的時候，沒有批判吸收的意識，更多直覺就是國外優(yōu)于國內(nèi)，久而久之則有可能讓學生彎曲了脊梁，這顯然是需要通過《拿》文來糾偏的。

其二，拿來主義提醒不要割裂歷史。對照當下的社會現(xiàn)實，可以發(fā)現(xiàn)高中學生看待事物的一個不足，就是只從當下或眼前又或者是自己的需要出發(fā)，很少具有從歷史角度看問題的意識與能力，盡管這看起來不屬于語文學科要解決的問題，但作為面向?qū)W生思想發(fā)育的學科，語文教學其實是不能回避這一點的?！赌脕碇髁x》之所以能夠成為經(jīng)典，很大程度上就是因為其可以給學生帶來的歷史視角，可以讓學生在不割裂歷史的前提下更好地形成看待問題的理性視角。

研究一則文本的現(xiàn)實意義，對于高中語文教學來說是十分重要的，研究文本的現(xiàn)實意義，就意味著文本與現(xiàn)實的聯(lián)系，意味著語文與生活的聯(lián)系，意味著在教學中會引導學生從文本走向生活，再從生活回味文本。

二、在對話中從語文走向生活

語文教學的重要方式是對話，這個對話發(fā)生在課堂之上，但本質(zhì)上卻是來自于師生之間基于文本理解而發(fā)生的互動或者是共鳴。如果說魯迅先生在《拿來主義》中回答了如何對待外國文化遺產(chǎn)和民族文化遺產(chǎn)的立場、態(tài)度和方法問題，并富有創(chuàng)新意義地命名為“拿來主義”[2]，那么在實際教學中，就需要通過對話，來讓學生認識到在當前的世界中，應當如何對待外國文化遺產(chǎn)和民族文化遺產(chǎn)，應當如何面對自己的生活，應當如何從《拿》文中獲得面對生活的靈感與智慧。

對話可以理解別人，但更重要的是讓我們反思自己[3]，對話的價值也正在于此，筆者在《拿》文中，設(shè)計并實施了這樣關(guān)于課文的一些語句對話（考慮到行文需要，下面不完全呈現(xiàn)教學現(xiàn)場的對話，更多的闡述對話的本質(zhì)與要義）：

語句之一就是“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”。作為高中學生，在通讀全文的情況下再來理解這句話，通常是不會出現(xiàn)太大的理解困難的，尤其是能夠讀出作者魯迅想表達出來的意思的。用有些學生的話說，“運用腦髓，放出眼光，實際上是強調(diào)基于自己的需要去‘拿”。這樣的理解自然正確，但要從文本走向生活，筆者以為還需要進一步與學生展開對話。筆者向?qū)W生提出一個問題：如果你身處當時，且具有魯迅先生那樣的憂國憂民的情懷，你會對當時的“送來”與“拿來”給出什么樣的觀點？這是將學生引入文本情境（生活）的一個問題，學生在思考這個問題的時候，會發(fā)現(xiàn)自己的觀點與作者比較一致。在這個基礎(chǔ)之上，筆者繼續(xù)提出一個問題：生活在當下，你認為可以從《拿》文中吸收到什么智慧？

這個問題引發(fā)了學生的熱烈討論，其實討論的過程實際上就是學生在小組之內(nèi)進行對話的過程。筆者深入到各個小組，傾聽學生在討論過程中的一些發(fā)言，并判斷學生的觀點。通過觀察與傾聽發(fā)現(xiàn)，學生的觀點并不完全相同，有學生說：“拿來主義在今天仍然是適用的，因為在我們（是指學生自己）的生活中，也面臨著許多東西，有的東西對我們好，有的東西對我們不好，我們要根據(jù)自己的需要去有選擇地‘拿，而不能來什么就接受什么……”這個發(fā)言擊中了不少學生的想法，尤其是對于游戲這一熱門話題，當有學生說出不由自主地就愛上了打游戲且欲罷不能的時候，有學生就認為自己是被“送來”了;有學生說：“其實在我們的學習中，也有送來與拿來的區(qū)別。比如說那么多的教輔資料或者是練習冊，我們到底應該選擇什么樣的來進行練習，歸根結(jié)底還是要根據(jù)自己的需要去選擇，去拿”，這種將文本主旨向自己的學習生活的延伸，看起來比較樸實，但對于學生生成拿來主義的正確認識還是非常有幫助的;還有學生說：“其實拿來主義是指向一個人或者是一個社會的群體的，只有一個人或者一個社會群體有正確的拿來主義的認識，那才能將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來，才能真正的在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上吸納外來文化，從而讓自己的文化變得更加優(yōu)秀……”

通過這樣的對話，也就過渡到另一個語句：“我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。”這引發(fā)學生的對話是圍繞“拿來之后怎么辦”進行的，在很多學生看來，拿來的內(nèi)容不是堆砌，而應當與原有的傳統(tǒng)進行融合，這種拿來才是真正的拿來。

三、文本解讀須建立生活意識

在上面的對話中，學生基于文本的解讀，將對文本的理解從文本自身延伸向生活，然后在對生活實例的思考當中，又生成了對文本主題的理解。從教學實踐的角度來看，這樣的是有效果的。

后來筆者不斷地思考，其實在高中語文教學中，尤其是在對文本進行解讀的過程中，只要將文本內(nèi)容、主題與學生的生活結(jié)合起來，那學生在理解文本的時候，往往更加有話說，有思考形成。在學習《拿》文的時候，我們經(jīng)常強調(diào)這篇課文體現(xiàn)了魯迅先生思想的光輝[4]，這種思想的光輝要變成學生的認識，其實是需要教師動腦筋的。筆者的經(jīng)驗就是，只要能夠與學生的生活產(chǎn)生聯(lián)系的文本的解讀，都要幫學生建立起文本與生活的橋梁，只要學生能夠順利地在生活與文本之間切換，在生活與語文之間切換，那他們學習語文的動機就會更加強烈，對文本的理解也會更加深刻。

高中語文教學需要重視語文與生活的聯(lián)系，基于文本搭建語文與生活的橋梁應當成為語文教師的基本功，這樣才能讓語文教學更好地服務于核心素養(yǎng)的落地。

參考文獻：

[1]丁嚴嚴.關(guān)注文本解讀淺談《拿來主義》背后的現(xiàn)實意義[J].文理導航，2016（11）：9-10.

[2]王汴生.《拿來主義》簡析[J].安陽大學學報，2002（1）：54-55.

[3]趙宇強.《拿來主義》思辨教學的一種可能性[J].語文學習，2019（1）：47-50.

[4]劉曉紅.《拿來主義》課堂討論實錄[J].教育與教學研究，2003（11）：39-40.

高燕子，江蘇省啟東市第一中學教師。