社會主義核心價值觀引領(lǐng)下的孝文化創(chuàng)新

任百成

摘 要：傳統(tǒng)孝文化的理論內(nèi)涵主要包括孝親敬長、善待他人、忠君愛國等三個方面，其中包含與社會主義核心價值觀相符合的理論精華，如愛國、誠信、友善等。這表明，傳統(tǒng)孝文化與社會主義核心價值觀具有一種內(nèi)在的契合性，而這種契合性則為傳統(tǒng)孝文化在社會主義核心價值觀指導(dǎo)下的當(dāng)代創(chuàng)新提供了客觀的內(nèi)生動力和外部條件。

關(guān)鍵詞：孝文化;社會主義核心價值觀;引領(lǐng);創(chuàng)新

中圖分類號：G122 ? ? ? ?文獻標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號：1673-291X（2020）13-0184-02

作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)孝文化既包括家庭和睦、社會和諧、國家安定等理論精華。同時由于時代的局限也不可避免地包含一些理論糟粕，如維護封建統(tǒng)治、壓抑人性自由、鼓吹專制權(quán)威等，這與社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的平等、自由、民主截然相反，因而亟須理論上的發(fā)展與創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)孝文化的基本內(nèi)涵

（一）孝親敬長

作為維護家庭和睦的倫理規(guī)范，孝首先強調(diào)要孝敬父母，對父母做到既養(yǎng)且敬，供其終生愉悅。一方面，子女要辛勤勞作，積極從事農(nóng)業(yè)勞作或經(jīng)商做買賣以贍養(yǎng)父母：“殷人肇牽車牛，遠服賈用，孝養(yǎng)厥父母。”（《尚書·酒誥》）另一方面，要出自內(nèi)心地敬重父母：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）孝文化不僅僅強調(diào)孝敬父母，還為兄弟姊妹之間的友好相處提出了要求：“孝悌也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）這里的“悌”原意就是指敬愛兄長，后引申為家族中兄弟姊妹之間互敬互愛的友善關(guān)系。

（二）善待他人

傳統(tǒng)孝文化并未把理論視野僅僅局限在家庭的狹窄范圍之內(nèi)，而是把孝悌思想拓展為整個社會人際交往的基本準(zhǔn)則。一方面，孝文化把局限在家庭之中對父母的愛擴展到對家族之中長輩的愛并進而擴展到對整個社會中所有長者的愛，正如《禮記·坊記》中雖言：“睦于父母之黨，可謂孝矣。孟子也強調(diào)君子應(yīng)該做到“老吾老，以及人之老?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┝硪环矫?，孝文化也提出“入則孝，出則悌”，即把兄弟姐妹之間的友愛推廣到社會之中，做到“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也”（《論語·顏淵篇》）。

（三）忠君愛國

中國封建社會是以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族式管理模式，與這種管理模式相適應(yīng)，本來局限于家族中的孝文化很自然地演變?yōu)榫S護封建國家政權(quán)穩(wěn)定的忠君思想：“子曰：君子之事親孝，故忠可移于君，事兄悌，故順可移于長”（《孝經(jīng)·廣揚名》）。孝文化不但是忠君思想的理論來源，而且也是封建社會選賢任能的重要標(biāo)準(zhǔn)：“欲求忠臣，出于孝子之門，非純孝者，則不能立大忠?！保ā冻架墶ぶ林摇罚┕湃税研⒆鳛橛⒚骶?、勤勉官吏、英勇士兵和勤勞百姓的判斷標(biāo)準(zhǔn)，是我國封建社會以孝治天下的生動體現(xiàn)。

二、對傳統(tǒng)孝文化的辯證分析

從主要內(nèi)容看，傳統(tǒng)孝文化無疑包含著孝親敬長、善待他人、愛國主義等極為優(yōu)秀的理論精華，這無疑有助于推動家庭的和睦、人際的和諧、民族的獨立、國家的安定。但是，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映?！盵1]傳統(tǒng)孝文化作為封建統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治制度、鞏固其封建統(tǒng)治地位的思想武器，不可避免地也具有一定的時代局限性：強化封建專制;壓抑人性自由;破壞法制權(quán)威，而由孝倫理演化而來的封建皇權(quán)更是成為凌駕于法律之上的至高權(quán)威：“生殺予奪悉憑上意。”[2]

三、社會主義核心價值觀指導(dǎo)下的孝文化創(chuàng)新

傳統(tǒng)孝文化中有與社會主義核心價值觀正相違背的內(nèi)容，但也有與社會主義核心價值觀相正相符合的內(nèi)容，如愛國、誠信、友善，這表明傳統(tǒng)孝文化與社會主義核心價值觀具有一種內(nèi)在的契合性，這為傳統(tǒng)孝文化在社會主義核心價值觀指導(dǎo)下的當(dāng)代創(chuàng)新提供了客觀的內(nèi)生動力和外部條件。

（一）以民主理念重塑愛國情懷

在中國封建社會，由“孝”演變而來的“忠”指的是臣民要保持對君主發(fā)自內(nèi)心的絕對服從，從現(xiàn)代的視角看，這種“忠”的觀念無疑是極為不合理的。新中國的成立宣告了封建專制的徹底結(jié)束，在社會主義核心價值觀中的民主理念和愛國理念的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)的忠君愛國思想也就自然地轉(zhuǎn)變?yōu)橹矣谌嗣?、忠于黨、忠于社會主義的新思想、新理念。

首先，愛國是對骨肉同胞的熱愛和牽掛。人民是國家的主體，是一切物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，因此愛國最核心的就是要熱愛中國人民。正如習(xí)近平總書記強調(diào)指出的：對人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久，……要解決好“為了誰、依靠誰、我是誰”這個問題[3]。其次，愛國就是愛中國共產(chǎn)黨、愛社會主義。2012年，黨的十八大正式提出了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念。要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就必須在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅持走中國特色社會主義道路，這是改革開放40多年的偉大實踐、新中國成立70年的持續(xù)探索和近代170多年以來中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)所證明的。因此，愛國就必須忠于人民、忠于黨、忠于社會主義，這正是對中國傳統(tǒng)忠君愛國思想在新的歷史條件下的最新詮釋。

（二）以平等理念重構(gòu)自由個性

自由，是人類永恒追求的真理之一。馬克思主義所追求的“自由”是指在共產(chǎn)主義條件下“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”[4]。在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的當(dāng)代中國，“自由”是社會保持和諧發(fā)展的活力和人民群眾旺盛創(chuàng)造力生成與發(fā)展的基本前提，是中國特色社會主義發(fā)展的終極目標(biāo)。由于森嚴(yán)的封建等級制度的制約，傳統(tǒng)孝文化所推崇的人際之間的尊敬和順從在一定程度上演變成了嚴(yán)重壓抑人性自由的絕對服從，而其根源就在于人際交往中君臣、親子、上下級之間在倫理規(guī)范上存在嚴(yán)重的不平等。社會主義核心價值觀中的平等、自由理念對于根除傳統(tǒng)孝文化中不平等的倫理規(guī)范，重構(gòu)人的自由個性具有重要的指導(dǎo)意義。

在當(dāng)代中國，以平等理念改造傳統(tǒng)孝賢思想以重構(gòu)自由個性主要包括以下幾個方面。一是以經(jīng)濟平等奠定自由根基。人的自由發(fā)展不是空中樓閣，而是需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)作保障，傳統(tǒng)孝賢思想阻礙人的自由發(fā)展的最根本的原因就是農(nóng)耕文明低下的生產(chǎn)力帶來的經(jīng)濟上的不平等及不可避免的人身依附關(guān)系。改革開放以來，我國的生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，為人的自由發(fā)展提供了較為充足的物質(zhì)條件，但同時也出現(xiàn)了貧富差距逐步擴大的問題，這在一定程度上阻礙了自由的發(fā)展，而解決的唯一辦法只能是正確處理效率與公平的關(guān)系，在注重效率的同時更加重視公平的重要性，以經(jīng)濟上的平等為個性自由奠定堅實的基礎(chǔ)。二是以政治平等保障身心自由。在中國封建時期，封建統(tǒng)治者為了調(diào)和階級矛盾，也提出了“王子犯法與民同罪”的說法，但由于君臣之間、官民之間、親子之間政治地位的不平等，作為維護封建統(tǒng)治工具的忠孝思想使臣民、子女喪失了獨立的人格和自由，也抹殺了他們的創(chuàng)新意識和進取精神。人民民主政權(quán)和社會主義制度的建立徹底結(jié)束了人剝削人、人壓迫人的不平等的社會制度。在當(dāng)代中國，一切權(quán)力都來自人民、屬于人民，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心，也是我們黨不斷從勝利走向勝利的根本保證。正如習(xí)近平總書記強調(diào)的：“老百姓是天，老百姓是地。忘記了人民、脫離了人民，我們就會成為無源之水、無本之木，就會一事無成?！盵5]這決定了包括領(lǐng)導(dǎo)干部在內(nèi)的所有中國公民的平等的政治地位。只有堅持人民當(dāng)家做主的政治制度，才能徹底改變傳統(tǒng)孝文化中愚忠、愚孝的落后思想，推動人的獨立人格的養(yǎng)成和人的自由全面發(fā)展。

（三）以法制理念重建行為規(guī)范

我國的封建社會是立足于農(nóng)耕文明之上的，與自給自足的自然經(jīng)濟相適應(yīng)，封建國家采取的是君主專制也即“人治”的治國方式，一切人只服從擁有權(quán)力的人及其意志。作為封建社會意識形態(tài)重要組成部分的孝倫理，在其核心內(nèi)容中與理論精華并存的愚忠、愚孝思想無不體現(xiàn)著君權(quán)至上、父權(quán)之上的人治特征。

在人治社會中，愚忠、愚孝思想往往導(dǎo)致家族觀念和官本位觀念盛行，人們普遍地崇拜權(quán)勢，漠視法律，把君王之命、父母之言作為社會活動的行為規(guī)范。中國封建社會雖然也有較為完備的國家法律，但是由于家國一體的“家天下”的封建政權(quán)構(gòu)成形式，法律的權(quán)威在父母之命，特別是封建皇權(quán)面前變得十分脆弱，其結(jié)果往往是導(dǎo)致人性的扭曲，家族的墮落和政治的腐朽，乃至出現(xiàn)“父子相隱”“君權(quán)至上”等違背法制的現(xiàn)象。

在當(dāng)代中國，要真正繼承與弘揚傳統(tǒng)孝文化的理論精髓，就必須打破傳統(tǒng)孝文化的“人治”局限，采取最有效的“法治”途徑清除“人治”的痼疾。“法治”強調(diào)一切公權(quán)力都應(yīng)當(dāng)服從法律，法律是最高的公共理性，也是公權(quán)力的產(chǎn)出之所。因此，只有堅持以法律而不是父母的權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)者的頭腦為家庭、國家和社會活動必須服從的既定規(guī)則，才可以在繼承傳統(tǒng)孝文化的同時堅守法律的至高地位，嚴(yán)格控制社會活動中的違法行為，有效傳承傳統(tǒng)孝文化孝親敬長的理論精髓。

作為當(dāng)代中國最為深刻和全面的社會準(zhǔn)則和道德規(guī)范，社會主義核心價值觀的思想內(nèi)涵既植根于中國傳統(tǒng)文化，又遠遠領(lǐng)先于中國傳統(tǒng)文化。只有在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的孝文化才能有效祛除維護封建統(tǒng)治、壓抑人性自由、鼓吹專制權(quán)威等方面的理論糟粕，發(fā)揚崇尚孝親敬長、強調(diào)社會和諧、重視國家穩(wěn)固等方面的理論精華，真正實現(xiàn)符合時代特征的發(fā)展與創(chuàng)新。

參考文獻：

[1] ?毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：624.

[2] ?張晉藩.中華法系特點再議[J].江西社會科學(xué)，2005，（8）：48.

[3] ?習(xí)近平在文藝工作座談會上的講話[EB/OL].人民網(wǎng)—人民日報，2015-10-15.

[4] ?馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京：人民出版社，1979：104.

[5] ?習(xí)近平.弘揚偉大長征精神，走好今天的長征路[G]//十八大以來重要文獻選編：下.北京：中央文獻出版社，2018：400.