陶行知生活教育理論簡(jiǎn)述

曾鑫

摘 要：我國著名人民教育家陶行知經(jīng)過理論的學(xué)習(xí)以及實(shí)踐的論證，將杜威的“教育即生活”理論與自身理論基礎(chǔ)、與中國切實(shí)的情況融合起來，根據(jù)當(dāng)時(shí)中國教育確實(shí)面對(duì)的問題，提出了生活教育理論。

關(guān)鍵詞：陶行知;生活教育

1 追根溯源

1.1 思想源頭

中國傳統(tǒng)文化的熏陶構(gòu)筑了陶行知早期的思想基礎(chǔ)。如儒家文化主張的仁愛、知行，以及孔子的教育思想;墨家文化主張的親民、親知;王陽明的哲學(xué)思想等等。

隨后陶行知留學(xué)美國師從杜威。美國傳統(tǒng)教育與社會(huì)生活脫軌;教育內(nèi)容、教育方式與孩子的身心發(fā)展特點(diǎn)不符;教育不能滿足實(shí)際生活的需要。在此時(shí)代背景下，杜威提出“教育即生活”。他認(rèn)為，生活的延續(xù)、更新，都需要教育，教育應(yīng)密切與社會(huì)的聯(lián)系，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)變化的人，指出：“教育是社會(huì)生活的需要……教育在它最廣的意義上就是這種生活的社會(huì)延續(xù)?！盵1]

1.2 實(shí)踐探索

陶行知作為中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)董事部書記兼安徽省執(zhí)行董事，投入普及平民教育工作中進(jìn)行教育實(shí)踐。他指出中國教條地引用國外的教育理論無法改變中國教育的困難局面，教育理論必須因地適宜。[2]并敏銳地察覺到中國傳統(tǒng)教育中存在諸多問題：包括教育方式落后僵化、教育內(nèi)容不僅脫離實(shí)際生活且不全面、教育受眾面非常少等。認(rèn)為只有進(jìn)行生活教育，致力于學(xué)生并非主動(dòng)掌握知識(shí)的局面以及知識(shí)與現(xiàn)實(shí)生活相脫離局面的轉(zhuǎn)變，中國教育的困局才能改善。

1.3 社會(huì)實(shí)際

我國民族資本主義于19世紀(jì)六七十年代出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上。近代工業(yè)的出現(xiàn)使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭如雨后春筍，舊教育已遠(yuǎn)不能滿足未來社會(huì)發(fā)展的需求。而當(dāng)時(shí)中國的教育狀況卻是“山窮水盡”的慘況：“全國的學(xué)校教育荒蕪蕭條，學(xué)校數(shù)量極少”平民及平民的子女生活貧困、無進(jìn)校的途徑，忽視了最大人口數(shù)量的農(nóng)民的需要;考試考什么教育才教什么，為了考試而教育。[3]這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定任何現(xiàn)成的西方理論都不能直接套用于中國。

2 剝繭抽絲

2.1 形成階段

1914至1917是生活教育理論的形成時(shí)期。1914年秋，陶行知赴美留學(xué)，跟隨杜威學(xué)習(xí)教育學(xué)，深受杜威思想的影響。學(xué)成歸國后，陶行知發(fā)現(xiàn)中國教育實(shí)際上僅僅是盲目的套用，這種沒有深入社會(huì)中實(shí)踐調(diào)查，便盲目地將西方的教育形式直接移植過來的改革方式造成了理論環(huán)節(jié)與實(shí)踐環(huán)節(jié)的脫節(jié)。理論上教育是進(jìn)步的，實(shí)踐上依然只有少數(shù)人有機(jī)會(huì)接受教育、學(xué)生依舊是為了考試和升學(xué)而讀書。陶行知于是苦心思索如何將國外先進(jìn)教育理論形式與我國的具體實(shí)際相融合，他認(rèn)為“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”將生活從屬于教育，使社會(huì)縮小進(jìn)學(xué)校在中國是沒有生存余地的。西方資本主義的教育理論雖先進(jìn)，但并不適用我國，中國的教育問題還需要對(duì)癥下藥。

當(dāng)時(shí)的情況是占中國人口絕大多數(shù)的平民依舊沒有受教育的條件，當(dāng)務(wù)之急是普及教育，是讓平民在社會(huì)生活中也能得到教育的機(jī)會(huì)。隨后，陶行知與其它教育家發(fā)動(dòng)成立中華教育改進(jìn)社，開始探索真正適合中國國情的教育理論，“生活教育”思想慢慢成型。

2.2 成熟階段

1917年至1927年是生活教育理論的成熟時(shí)期。1923年中華平民教育促進(jìn)會(huì)總會(huì)成立，致力于推動(dòng)平民教育運(yùn)動(dòng)。1927年，陶行知在南京創(chuàng)辦曉莊師范學(xué)校，經(jīng)過了十多年的實(shí)踐研究，結(jié)合實(shí)際將杜威的理論取其精華，去其糟粕，1927年“生活教育”理論得以正式提出。他認(rèn)為：生活與教育朝向同一目標(biāo)，不應(yīng)以教育決定生活，而要以生活來決定教育;生活如何則決定教育應(yīng)該如何，要在社會(huì)中進(jìn)行教育，而不能把生活從屬于教育;生活是發(fā)展的，教育的目的是為了人們的發(fā)展、提高能力，從而獲得真知并改造社會(huì)?！吧罱逃崩碚擉w系以生活教育為核心、“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”為三大理論框架，形成了系統(tǒng)的理論。

2.3 繼續(xù)發(fā)展

1927至1946年是生活教育理論繼續(xù)發(fā)展階段。1931年，陶行知?jiǎng)?chuàng)立兒童科學(xué)通訊學(xué)校和自然學(xué)園。過一年又創(chuàng)立了山海工學(xué)團(tuán)，著手在各地推進(jìn)小先生制。1929年創(chuàng)辦了育才學(xué)校，育才學(xué)校成為陶行知生活教育繼續(xù)發(fā)展實(shí)踐的基地，生活教育理論在其形成和發(fā)展過程中展示出了自己強(qiáng)大的生命力，這一生命力源于它與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。

3 剖幽析微

3.1 生活即教育

“生活教育是指教育以生活為中心、生活靠教育前進(jìn)，兩者密不可分的一種生機(jī)勃勃的活教育?！盵4]“生活即教育”是陶行知生活教育的本質(zhì)論，主要包含以下幾層意思：生活含有教育的意義;實(shí)際生活是教育的中心;生活決定教育，教育改造生活?！吧罴唇逃笔翘招兄獙?duì)教育本質(zhì)、教育起源問題、以及教育內(nèi)容所給出的答案。

陶行知認(rèn)為，“生活教育是生活所原有。生活所自營，生活所必需的教育?！盵5]教育最重要的意義是跟隨生活的變化而變化，有什么樣的生活就受什么樣的教育。教育的主要目的是促進(jìn)人、促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，教育目的最終是要回到生活上。生活教育從定義上來說即給生活教育、用生活來教育，根據(jù)生活所需進(jìn)行教育。同時(shí)，教育也離不開生活，教育需要借助生活的力量才能成為真正的教育。[6]

3.2 社會(huì)即學(xué)校

“社會(huì)即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰闹匾M成部分，打破社會(huì)與學(xué)校的界限方能實(shí)現(xiàn)“生活即教育”。那種認(rèn)為只有在圍墻里的學(xué)校學(xué)習(xí)才是學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)嚴(yán)重束縛了學(xué)生的視野和創(chuàng)造力。“社會(huì)即學(xué)?！敝鲝埳鐣?huì)生活的內(nèi)容就是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，社會(huì)的一切場(chǎng)所皆為學(xué)習(xí)的地方，不拘泥于什么時(shí)間和什么地點(diǎn)，把社會(huì)和學(xué)校、生活與學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合起來，這樣一來，受教育的權(quán)利不受限制、受教育的地點(diǎn)也不受限制教育普及程度則更為寬泛。

3.3 教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的具體教學(xué)方法。我國舊教育將“教”與“學(xué)”對(duì)立，老師的任務(wù)是教，學(xué)生的任務(wù)是接受，稱之為“教授法”。這種方法培養(yǎng)的是“書呆子”，提出應(yīng)使用“教學(xué)法”，從枯燥教條的書本中解放出來，注重社會(huì)生活。“教學(xué)做合一”是教學(xué)的根本原則和根本方法。教、學(xué)、做是相輔相成的，對(duì)于事是做，對(duì)于自己的進(jìn)步是學(xué)，對(duì)于他人的影響是教，這三者是一個(gè)事物的三個(gè)方面。一切知識(shí)皆來源于社會(huì)生活實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)只有在實(shí)踐中才能驗(yàn)證真假，不狠狠心下水里游一游是不可能學(xué)會(huì)游泳的，不動(dòng)手在紙上畫上一畫也是學(xué)不會(huì)畫畫的。當(dāng)然，“做”不是瞎做，是要以實(shí)際生活為中心的做，是有目的地、有思維地做。

陶行知先生一生致力于教育事業(yè)的發(fā)展，為中華民族平民教育事業(yè)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。陶行知心中有國、一心為國，深刻認(rèn)知中國現(xiàn)狀后在前輩的基礎(chǔ)上提出的有發(fā)展、有創(chuàng)新的、適合我國教育發(fā)展的生活教育理論。該理論區(qū)別于傳統(tǒng)教育理論以活的生活為教育的中心，要求行動(dòng)和創(chuàng)造，以“做”為中心，提倡的是開放式的教育。能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要，利于普及教育、培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神、動(dòng)手能力強(qiáng)的新型人才。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杜威.民本主義與教育[M].北京：人民教育8出版社：7—15.

[2] 申林靜.陶行知生活教育理論研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2008.

[3] 申林靜.陶行知生活教育理論研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2008.

[4] 課題組.陶行知生活教育理論及現(xiàn)代價(jià)值，民辦高等教育研究2013（3）.

[5] 陶行知.陶行知全集（第二卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1984：633-634.

[6] 陶行知.陶行知全集（第二卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1984：633-634.