永州地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意的融合

龍超

摘 ? 要： 隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們生活質(zhì)量普遍得到提高，精神層面的追求越來越高，對于美的追求逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。永州是一座歷史文化悠久的城市，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，以瑤族織錦、祁陽石雕等為代表的永州地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，具有深刻的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展必須打破傳統(tǒng)形式和規(guī)范，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意融合，不僅可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)，還可以促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 永州 ? 傳統(tǒng)工藝美術(shù) ? 現(xiàn)代創(chuàng)意 ? 融合

近年來，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平不斷提高，文化水平得到了快速提高，人們的審美水平逐漸提高，對于傳統(tǒng)文化的接納程度逐漸提高[1]（215）。永州地處湖南西南部，地域遼闊，人杰地靈[2]，具有非常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，這些傳統(tǒng)文化如果可以有機(jī)融入現(xiàn)代工藝美術(shù)中，那么不僅有利于永州地區(qū)的傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)遺產(chǎn)弘揚(yáng)光大，還有利于促進(jìn)現(xiàn)代工藝美術(shù)朝著藝術(shù)性、文化性的方向發(fā)展，得到更多當(dāng)代人的喜愛。

一、永州地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)

利用傳統(tǒng)手工工藝完成的工藝品就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)，從傳統(tǒng)工藝美術(shù)的定義來看，傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含的范圍很廣。由于我國國土遼闊，地域不同衍生出不同民族不同的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，根據(jù)不同的地域，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的形式和風(fēng)格都有所不同。傳統(tǒng)工藝美術(shù)一般從生活中吸取靈感，大多數(shù)圍繞“衣食住行”展開設(shè)計和創(chuàng)造，目的是更好地滿足生活需求[3]（51-53）。傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有一些鮮明的特點(diǎn)，表現(xiàn)出地域、民族特色和人文特性，兼具實用性和審美性。

永州地區(qū)地域遼闊，生活著瑤族等少數(shù)民族，經(jīng)過歲月的沉淀積累了一些寶貴的傳統(tǒng)工藝美術(shù)。本文以瑤族織錦、祁陽石雕為代表，分析永州地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特色和風(fēng)格，更好地尋求融入現(xiàn)代創(chuàng)意的機(jī)會。

（一）瑤族織錦

永州是瑤族的發(fā)源地，織錦是瑤族世代相傳的手工藝，具有的文化內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過功能?，幾迦松朴谟^察生活環(huán)境中的細(xì)節(jié)并將其運(yùn)用于創(chuàng)造和設(shè)計服飾，永州瑤族生活的環(huán)境多為山區(qū)，豐富的自然生態(tài)環(huán)境為瑤族人民帶來了很多創(chuàng)造靈感，他們運(yùn)用最簡單、自然的素材構(gòu)思，善于運(yùn)用點(diǎn)、線、面的元素對素材進(jìn)行藝術(shù)提煉，經(jīng)過十幾道純手工工序，最終形成獨(dú)具瑤族特色的織錦。

織錦作為瑤族世代相傳的手工藝，已經(jīng)具有兩千多年歷史，具體的制作工藝十分復(fù)雜煩瑣，一塊成品織錦要經(jīng)過選棉、軋棉、紡紗、盤紗、安機(jī)等十幾道工序，每道工序都需要手藝人具備良好的技藝和豐富的經(jīng)驗才能完成，織錦曾經(jīng)一直是瑤族婦女的一項重要的基本工作，要花費(fèi)大量的時間和精力，成為她們生活的基本內(nèi)容之一[4]（28-31）。在傳統(tǒng)的瑤族生活中，女性從七歲左右就開始接受織錦等相關(guān)的技藝學(xué)習(xí)，經(jīng)過一代又一代傳承，織錦工藝在瑤族人的生活中占據(jù)不可替代的地位。在很長一段時間內(nèi)織錦工藝的技術(shù)高低充任了瑤族女性是否賢惠持家的評判條件，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，很多現(xiàn)代化的產(chǎn)品和生活方式開始進(jìn)入永州瑤族人民的生活，這對瑤族織錦的傳承無疑是一種打擊，尤其是一些機(jī)械化生產(chǎn)的衣料流入，使一些瑤族人民的生活方式和思維觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，逐漸開始改變以自織錦衣為主的生活方式，因此織錦的技藝逐漸被拋棄，尤其是很多年輕人，覺得自織錦衣的方式耗費(fèi)大量時間和精力，導(dǎo)致織錦技藝無法得到很好的繼承和弘揚(yáng)。

（二）祁陽石雕

祁陽位于湘江中游，祁山之南，因此得名祁陽，祁陽縣以山地為主，具有豐富的礦石資源。祁陽石是祁陽縣特有的石材，祁陽石早在唐朝就被開發(fā)，根據(jù)史書記載，唐朝時期在祁陽東部開采出上好的硯石料。雖然祁陽石的開采始于唐朝，但是歷史上一度沉寂，直到清朝乾隆年間才達(dá)到巔峰時期，當(dāng)時有兩個著名的祁陽石采石坑，到現(xiàn)在為止這兩個采石老坑都保存完好。祁陽石硯在清朝時期流行，但是在清朝過后又開始處于銷聲匿跡的狀態(tài)，直到2004年經(jīng)過專家、學(xué)者的多重努力，再配合硯雕家的技藝，才設(shè)計雕刻出兩方祁陽石硯，使祁陽石硯重回大眾視野。

常用于制作祁陽石硯的石料有“紫袍玉帶”“翡翠綠”“紫石板”“彩石”“黑晶石”等，不同的石料具有不同的特點(diǎn)，制作出的硯臺具有不同的特色?！白吓塾駧埑帯笔欠浅Ｖ?，清朝時期曾作為貢品上貢朝廷，石料為紫色石體中間夾帶狀青綠色石紋，紫綠相應(yīng)，制作的硯臺類似“蟒袍玉帶”，受到過乾隆的稱贊和喜愛?！昂诰背尸F(xiàn)金黃色，含有鐵元素，石體的石皮在氧化后呈現(xiàn)金黃色，金黃色高貴大氣，因此該種石料在民國之前就被過度開采，以至于絕跡[5]（33-34）。祁陽石的傳承歷經(jīng)坎坷，在祁陽縣很多本地人都不知道祁陽石的存在，近年來祁陽縣大力發(fā)展祁陽石非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護(hù)工作，越來越多個人和企業(yè)開始投入祁陽石的傳承與開發(fā)中。目前共有祁陽石生產(chǎn)企業(yè)十多家，還有超50家作坊，祁陽石的傳承與保護(hù)工作得到了當(dāng)?shù)卣块T的重視，祁陽縣正式將祁陽石雕申報為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。雖然目前祁陽石的傳承和保護(hù)工作逐漸得到了重視，但是祁陽石雕等相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有待弘揚(yáng)與傳承，石雕的手工藝需要經(jīng)驗豐富的手藝人才能完成，當(dāng)前人才缺乏使祁陽石雕的發(fā)展受到制約。

（三）永州地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展意義

傳統(tǒng)工藝美術(shù)是純手工制作的具有一定代表性的藝術(shù)器物或形象，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也是傳統(tǒng)文化的一種載體，承載著諸如歷史、文化和工藝技能傳統(tǒng)文化[6]?，幾蹇楀\不僅包含著兩千多年來悠久的歷史痕跡，還承載著很多歷史人物、神話故事、藝術(shù)創(chuàng)作等文化內(nèi)涵，是瑤族人民對于美的追求與創(chuàng)造。祁陽石雕承載著祁陽石的神奇與獨(dú)特魅力，從顏色到形狀都蘊(yùn)藏著祁陽石料的珍貴，同時祁陽石雕是石雕藝術(shù)的載體形式，手工藝人運(yùn)用石雕形式表達(dá)藝術(shù)形態(tài)。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)不僅是繪畫藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，還是勞動人民從生活中積累的藝術(shù)結(jié)晶。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的形式非常廣泛，沒有特定的類別，包含形式多樣的傳統(tǒng)工藝技藝。發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以使各種傳統(tǒng)工藝技藝得到傳承，還可以改良和創(chuàng)新這些傳統(tǒng)工藝技藝，使傳統(tǒng)工藝技能更加符合當(dāng)代人的審美，達(dá)到傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的目的。

不論是瑤族織錦還是祁陽石雕，都是勞動者們在生活中創(chuàng)造的精神文化的載體，是勞動人民對于美的追求，也是勞動人民表達(dá)情感的一種方式。正是由于傳統(tǒng)工藝美術(shù)具備的深厚情感才使它們更具生命力和創(chuàng)造力。發(fā)展傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以延續(xù)勞動者們寄托的深厚情感，使這種旺盛的生命力在當(dāng)今社會發(fā)光發(fā)彩。應(yīng)當(dāng)充分了解和吸收這種文化內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會更具影響力和傳播力。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意融合的基本原則

（一）保留傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精華

在傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意融合的過程中，需要特別注意的是堅持保留傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精華，才能使傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到傳承和弘揚(yáng)，才能使產(chǎn)品更具文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣息。以瑤族織錦為例，需要堅持適當(dāng)?shù)氖止ぴ瓌?chuàng)作品，才能將瑤族織錦的手工藝技藝傳承下來，才能使瑤族織錦的全套工藝和流程得到傳承和保護(hù)，使更多現(xiàn)代人感受到瑤族織錦文化的魅力。傳統(tǒng)工藝美術(shù)都是勞動者在勞動過程中創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，都是手工生產(chǎn)的產(chǎn)物，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精華部分在于手工生產(chǎn)，在手工生產(chǎn)的工藝中包含了眾多工藝技藝和情感寄托，在融合過程中需要注重保留手工生產(chǎn)方式。雖然手工生產(chǎn)消耗大量的時間和人力，但是不能完全摒棄手工生產(chǎn)的模式，需要在一定程度上保留手工生產(chǎn)的同時結(jié)合現(xiàn)代化的生產(chǎn)模式。

（二）將傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代日常生活

傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身是用于日常生活的器物或形象，由于時代的變遷和社會的進(jìn)步，傳統(tǒng)工藝美術(shù)可能不適用于現(xiàn)代生活，需要對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)意化改造和升級。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意融合的過程，實際是達(dá)到傳統(tǒng)工藝美術(shù)適用于現(xiàn)代日常生活的目的。在融合過程中注意把握好分寸，不能一味滿足現(xiàn)代生活而將傳統(tǒng)工藝美術(shù)胡亂改造，不僅有損傳統(tǒng)工藝美術(shù)的形象和價值，而且不利于產(chǎn)品的發(fā)展和企業(yè)的發(fā)展。另外，如果僅僅完全保留傳統(tǒng)工藝美術(shù)的形態(tài)，設(shè)計的產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意和實用性，也無法得到廣大消費(fèi)者的肯定和喜愛。需要注重傳統(tǒng)工藝美術(shù)的獨(dú)特藝術(shù)性，可以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的藝術(shù)性融入現(xiàn)代的家具設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計中，不僅傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還使現(xiàn)代建筑更具有文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣息。

三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意融合策略

傳統(tǒng)工藝美術(shù)的范圍很廣泛，瑤族織錦屬于服裝服飾藝術(shù)，而祁陽石雕則屬于雕刻藝術(shù)，還有建筑、書法、陶瓷等形式。傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有深刻的文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣息，瑤族織錦或祁陽石雕，單拿一件出來就具備非常深遠(yuǎn)的影響力，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的組成部分。傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的傳統(tǒng)工藝技藝是一種歷史文化資源[7]（151-155）。現(xiàn)代創(chuàng)意大部分是為了迎合消費(fèi)市場，創(chuàng)造一些具有影響力適合當(dāng)代人的創(chuàng)意產(chǎn)品。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代創(chuàng)意的融合不能只是表面的，需要進(jìn)行有機(jī)的、統(tǒng)一的融合，兩者具備不同的特點(diǎn)和形態(tài)，融合過程中要注意一些問題。

（一）規(guī)范融合的措施

在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)今社會，人們的生活水平得到很大的提升，消費(fèi)市場更加廣闊，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在市場經(jīng)濟(jì)的推動下，迎來了新的發(fā)展和挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)如何在市場中以正面積極的形態(tài)受到廣大消費(fèi)者的歡迎，這是需要論證的問題，需要堅持的原則是，不能損害傳統(tǒng)工藝美術(shù)的形象和價值。以瑤族織錦為例，如果沒有明確的法律法規(guī)規(guī)范市場，那么很可能有商家或個人打著瑤族織錦服飾的旗號，而產(chǎn)品根本不屬于瑤族織錦的范疇，或者是通過機(jī)械化生產(chǎn)出的假冒偽劣產(chǎn)品，使消費(fèi)者在體驗到產(chǎn)品后誤以為瑤族服飾的品質(zhì)低下，久而久之使瑤族織錦的名聲和影響力大打折扣。明確的規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)需要通過相關(guān)的法律法規(guī)和知識產(chǎn)權(quán)等各方面的配合，也需要消費(fèi)市場具有良好的秩序，才能真正使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在市場經(jīng)濟(jì)推動下更具生命力和創(chuàng)造力。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意融合的過程，也是增加傳統(tǒng)工藝品科技含量的過程，最終目的是使傳統(tǒng)工藝品更貼近現(xiàn)代人的生活，得到更多現(xiàn)代人的歡迎。首先要引導(dǎo)企業(yè)積極進(jìn)行產(chǎn)品的研發(fā)工作，要經(jīng)過不斷的市場調(diào)研和實驗提高產(chǎn)品的質(zhì)量和品質(zhì)。其次要對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的生產(chǎn)和設(shè)計工作進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)范，確保生產(chǎn)和設(shè)計工作合理合法，不僅可以規(guī)范市場還可以促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。再次要形成一套完整的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的市場規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到保護(hù)和傳承，同時要注重傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)工作。最后企業(yè)要對產(chǎn)品有深刻的了解和認(rèn)識，還需要進(jìn)行精準(zhǔn)的市場定位。以瑤族織錦為例，純手工生產(chǎn)的模式顯然無法擴(kuò)大市場，可以采取機(jī)器生產(chǎn)搭配手工生產(chǎn)的模式完成，引進(jìn)先進(jìn)的紡織器械并且搭配專業(yè)的操作人員，對織錦的前期設(shè)計、配圖、配色、配線等工作進(jìn)行機(jī)器化的批量生產(chǎn)[8]（198-200）。這種生產(chǎn)模式定位的市場是低消費(fèi)產(chǎn)品，高端消費(fèi)品的生產(chǎn)仍然采用純手工定制化生產(chǎn)的模式。不僅節(jié)省了很多人力和生產(chǎn)時間，還滿足了高端消費(fèi)市場的個性化需求。

（二）對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行升級改造

傳統(tǒng)工藝美術(shù)大多數(shù)是勞動人民為了滿足生活需求在勞動過程中創(chuàng)造的藝術(shù)品，市場經(jīng)濟(jì)作用下傳統(tǒng)工藝美術(shù)要有良好的發(fā)展，首先就需要有精準(zhǔn)的市場定位，才能更好地根據(jù)市場研發(fā)更符合現(xiàn)代人的產(chǎn)品，獲得更多消費(fèi)者的青睞[9]（151-153）。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在當(dāng)今市場需要更貼近現(xiàn)代人的生活，需要進(jìn)行一定的改造、升級。傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意融合，首先要進(jìn)行精準(zhǔn)的市場定位，將產(chǎn)品的目標(biāo)群眾鎖定且盡量縮小范圍，從年齡、性別、收入情況等方面衡量且定位。以瑤族織錦為例，可以打造符合現(xiàn)代年輕女性的衣服，在定位了年輕、女性目標(biāo)市場后，才能更好地與現(xiàn)代創(chuàng)意融合，融入更多現(xiàn)代年輕女性喜愛的元素和形式，獲得消費(fèi)者的肯定。

傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣息，但是現(xiàn)代人的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代生活中并不一定實用和適用，需要對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行一定程度的升級和改造，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)可以融入現(xiàn)代人的生活，保留傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨(dú)有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)氣息，得到廣大消費(fèi)者的喜愛。首先需要對產(chǎn)品進(jìn)行精準(zhǔn)的定位，保留傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精華部分，對于傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)工藝技藝進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。其次需要對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)意化的改造升級，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)更符合現(xiàn)代社會的生產(chǎn)和營銷模式，可以參考國內(nèi)外成功的傳統(tǒng)工藝美術(shù)案例。最后需要對產(chǎn)品不斷進(jìn)行打磨和升級，使產(chǎn)品在保留傳統(tǒng)工藝美術(shù)精華的同時，滿足更多消費(fèi)者的真實需求。以祁陽石雕為例，祁陽石雕以硯臺著名，但是在當(dāng)今社會大部分家庭已經(jīng)沒有硯臺的身影，如果只是打造祁陽石硯的產(chǎn)品形式，那么可能大部分消費(fèi)者還是無法接受。需要對產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)意化的升級和改造，可以以祁陽石料為基礎(chǔ)，打造成室內(nèi)裝飾品或者其他比較常用的產(chǎn)品形式，不僅可以獲得更多消費(fèi)者的喜愛，而且可以更廣泛地推廣祁陽石。另外，祁陽石料的存量并不是大規(guī)?；蛘邿o限制，需要保護(hù)和充分利用祁陽石料，如果所有產(chǎn)品都是以祁陽石料為材料生產(chǎn)，那么祁陽石料很快會被消耗殆盡，可以利用祁陽石料的特點(diǎn)，進(jìn)行其他形式的創(chuàng)意化設(shè)計。

（三）培養(yǎng)專業(yè)的綜合性人才

傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意融合需要很多專業(yè)的人才，在確定產(chǎn)品的基本內(nèi)容和定位后，就需要開始進(jìn)行創(chuàng)作和生產(chǎn)，市場經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的手工作坊，因此需要更多的專業(yè)型人才?？梢晕龔V大年輕藝術(shù)類人才的加入，他們都是受過高等教育的人才，對創(chuàng)意設(shè)計有一定的了解，對他們進(jìn)行規(guī)范性、系統(tǒng)性的設(shè)計創(chuàng)意知識培訓(xùn)，不僅可以提高團(tuán)隊的創(chuàng)新能力，還有利于更好地將傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代創(chuàng)意融合。人才的引進(jìn)可以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有利于促進(jìn)現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展，提高藝術(shù)性人才的實踐能力和專業(yè)素養(yǎng)。

人才在當(dāng)今社會是最寶貴也是最緊缺的資源，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展需要大量人才，需要培養(yǎng)專業(yè)的綜合型人才，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代生活中的生產(chǎn)和營銷更加規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。專業(yè)人才的培養(yǎng)不是一朝一夕的工作，需要政府、學(xué)校、社會等共同配合并且長期努力才能完成，教育部門需要注重傳統(tǒng)工藝美術(shù)方向的專業(yè)性人才培養(yǎng)，形成規(guī)?；娜瞬排囵B(yǎng)模式。學(xué)校需要營造良好的藝術(shù)學(xué)習(xí)氛圍，注重綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，努力打造一套完整的傳統(tǒng)工藝美術(shù)人才培養(yǎng)方案。社會相關(guān)機(jī)構(gòu)和組織需要積極參與人才培養(yǎng)工作，完善企業(yè)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)產(chǎn)品生產(chǎn)的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化。

四、結(jié)語

在市場經(jīng)濟(jì)的推動下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展勢必要打破傳統(tǒng)，如果傳統(tǒng)工藝美術(shù)一直局限于傳統(tǒng)的形式和規(guī)范，那么傳統(tǒng)工藝美術(shù)很可能面臨淘汰和絕跡的風(fēng)險。對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行現(xiàn)代化創(chuàng)意的改造，不僅可以促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展，還可以傳承傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到消費(fèi)市場的肯定。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代創(chuàng)意融合并不簡單，需要有專業(yè)的人才，需要政府、學(xué)校和社會共同配合，需要經(jīng)過長期努力和發(fā)展。

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