王樂(lè)天

注重知識(shí)和技術(shù)的語(yǔ)文教育中，往往對(duì)智慧的啟迪有所疏漏，而智慧的啟迪實(shí)質(zhì)上是語(yǔ)文教育本質(zhì)的靈魂。所謂智慧，即人性自然本心的開(kāi)悟。而開(kāi)悟智慧的載體，乃是文化。因而對(duì)文化的研究便成了語(yǔ)文教育的本質(zhì)。本文將從文化研究和語(yǔ)文教育理念、原則和境界三方面論述文化研究和語(yǔ)文教育前沿問(wèn)題。

一、文化研究與語(yǔ)文教育的理念

文化研究所包含的內(nèi)容分兩個(gè)大的層面，一方面指向?qū)φZ(yǔ)文教師如何開(kāi)展教育的要求，一方面指向語(yǔ)文教師引導(dǎo)下的學(xué)生受教育的達(dá)成度。從語(yǔ)文教師層面而言，除了從語(yǔ)言、語(yǔ)法、文學(xué)、技法等層面教育引導(dǎo)學(xué)生，更重要的是應(yīng)該從文化闡釋的高度和文化傳承的高度來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生在關(guān)注文化研究過(guò)程中得到智慧的啟迪。

一個(gè)民族最寶貴的文化價(jià)值莫過(guò)于生命智慧的開(kāi)悟，要保持旺盛的生存能力和高質(zhì)量的生命過(guò)程，就應(yīng)該具備開(kāi)悟的智慧。而要達(dá)到這一點(diǎn)，民眾就得有一種重視文化的意識(shí)，這種重視文化的意識(shí)主要靠教育的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，而語(yǔ)文教師扮演者著重要角色。當(dāng)然，因不同種族、年齡、性別、地域、時(shí)段等因素存在，文化往往呈現(xiàn)多元、差異和層次性，語(yǔ)文教師應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這些特點(diǎn)，在尊重差異和認(rèn)同多元的基礎(chǔ)上，積極發(fā)掘文化內(nèi)涵，提高自身能力。

從學(xué)生層面而言，在語(yǔ)文教師教育引導(dǎo)下，深入理解文化研究的內(nèi)涵，使語(yǔ)文教育從科學(xué)、文化、生命的教育，達(dá)到智慧教育。由此我們進(jìn)一步看到，語(yǔ)文教育的本質(zhì)從來(lái)不是簡(jiǎn)單的科學(xué)知識(shí)傳播和語(yǔ)言文學(xué)教育，而是包括科學(xué)、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)，甚至哲學(xué)、宗教、美學(xué)在內(nèi)的文化教育。這正好與核心素養(yǎng)的語(yǔ)文教育理念相契合。

當(dāng)然，上述所論是建立在語(yǔ)文教育具有文化傳承功能的基礎(chǔ)之上的。也就是說(shuō)，上述語(yǔ)文教育理念，首先應(yīng)該傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是當(dāng)代語(yǔ)文教育工作者的重要責(zé)任和使命，尤其在當(dāng)下，這比以往任何歷史時(shí)期都具有重要的意義。那么對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化而言，可以概括為知人者智、自知者明、知天者圣的核心智慧，以及自由平等、包容自信的精神品格和和諧自然的當(dāng)代價(jià)值。這理所當(dāng)然應(yīng)該是當(dāng)下語(yǔ)文教育必須堅(jiān)持和傳承的責(zé)任。

事實(shí)上在現(xiàn)有傳統(tǒng)語(yǔ)文教育乃至真?zhèn)€教育過(guò)程中，重技而輕道，智慧教育往往被忽視。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生一直在被動(dòng)接受教育，學(xué)生本心的開(kāi)發(fā)非常不足，生命的快感無(wú)從談起，智慧的光芒無(wú)法釋放。智慧的激發(fā)，最重要的一點(diǎn)就是讓人心摒棄“束縛”?；蛟S在無(wú)功利的狀態(tài)下，才能見(jiàn)性本心，達(dá)到智慧的開(kāi)悟。而達(dá)到這種狀態(tài)，就必須堅(jiān)定地堅(jiān)持文化教育理念。就算堅(jiān)定地堅(jiān)持上述理念，要出效果也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。但不管過(guò)程有多長(zhǎng)，作為語(yǔ)文教師，必須堅(jiān)守文化，這是教育的使命。

二、文化研究與語(yǔ)文教育的原則

人類(lèi)獲取認(rèn)知的經(jīng)歷的途徑，概括起來(lái)有三個(gè)方面：一是向書(shū)籍學(xué)習(xí)，間接獲取經(jīng)驗(yàn)或知識(shí)，二是在書(shū)本知識(shí)理論指導(dǎo)下的社會(huì)實(shí)踐中獲取直接的經(jīng)驗(yàn)或技術(shù)，三是向自我本心或者在書(shū)籍和實(shí)踐認(rèn)知基礎(chǔ)上的自我反思式學(xué)習(xí)以獲取本體經(jīng)驗(yàn)或智慧。語(yǔ)文教育的原則其實(shí)是建立在遵從上述三種獲取智慧的基本途徑基礎(chǔ)之上的。換句話說(shuō)，這三種獲取智慧的途徑，本身就是語(yǔ)文教育應(yīng)該遵守和堅(jiān)持的原則。

當(dāng)然，智慧的獲得不能隔離知識(shí)和技術(shù)，甚至知識(shí)和技術(shù)常常是人類(lèi)獲得智慧的主要途徑。就像懷特海說(shuō)的那樣，在知識(shí)面前享有自由，是通往智慧的唯一道路。再說(shuō)了，包括文學(xué)藝術(shù)在內(nèi)的很多課程，其實(shí)質(zhì)上具有很強(qiáng)的技術(shù)性。換言之，給學(xué)生的每種教育，都以傳授知識(shí)和教會(huì)技術(shù)為主。不同的是，知識(shí)往往使學(xué)生獲得間接的經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)使學(xué)生獲得相對(duì)直接的經(jīng)驗(yàn)，而智慧可能使學(xué)生獲取生命本真的

經(jīng)驗(yàn)。

因人的秉賦不同，因材施教的原則便在語(yǔ)文教育過(guò)程中顯得尤為重要。當(dāng)然教育過(guò)程中還是有共同性，即遵從知識(shí)、技術(shù)和智慧并重，解悟、證悟和徹悟同修的原則。而建立在這些原則之上最基礎(chǔ)的原則是，無(wú)功利或見(jiàn)性本心。但受當(dāng)下急功近利價(jià)值觀的影響，教育不可能獨(dú)善其身，所以這給踐行文化教育原則帶來(lái)了挑戰(zhàn)。作為語(yǔ)文教育者，我們應(yīng)該正視這種挑戰(zhàn)，在不刻意逃避的前提下，盡量克服困難，全身心投入教育，充分運(yùn)用儒釋道等傳統(tǒng)文化之積極思想，引導(dǎo)和培養(yǎng)具有健全人格和完整生命意識(shí)的學(xué)生。

三、文化研究與語(yǔ)文教育的境界

語(yǔ)文教育的研究，必須關(guān)照到文化的研究。因?yàn)檎Z(yǔ)文教育不僅涉及語(yǔ)文學(xué)科本身，還關(guān)聯(lián)哲學(xué)、美學(xué)、文藝、宗教、科學(xué)等各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，而且這些學(xué)科之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這里對(duì)語(yǔ)文教育的境界研究，就借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)道家文化思想。老子將道德劃分為上德、上仁、上義、上禮四個(gè)層面，我們不妨借鑒老子對(duì)道德層面的論述來(lái)談?wù)Z文教育的境界，把語(yǔ)文教育的境界也分為對(duì)應(yīng)的四層境界。

首先是上德境界，即行為和意識(shí)都處于無(wú)所為、無(wú)所執(zhí)著的境界。這是語(yǔ)文教育的最高深境界，在這一境界中，人的心靈可達(dá)到徹底解放，無(wú)論教師還是學(xué)生，都可能達(dá)到不受知識(shí)、技術(shù)的約束，教與學(xué)之間建立了完全明白暢通的、愉悅的氛圍，師生的生命氣質(zhì)達(dá)到了最高級(jí)別的釋放，是一種理想化的文化境界。

其次是上仁境界，即人的行為有所執(zhí)著而意識(shí)無(wú)所為、無(wú)所執(zhí)著。這一境界中仍然可以得到很大程度的人性自由的性質(zhì)。其略低于上德境界是因?yàn)樵谛袨榉绞缴下杂兴藁蛴兴∩?。在教學(xué)過(guò)程中教師和學(xué)生基本能達(dá)到完全的自由狀態(tài)。也就是說(shuō)仍然是以智慧的啟迪自悟?yàn)橹饕憩F(xiàn)。師生心理呈現(xiàn)相對(duì)較高的自由度。

再次是上義的境界，即教育者在行為和意識(shí)上都有所施為或束縛。這一層境界的語(yǔ)文教育，只具備了極為有限的自由解放性質(zhì)，但是在一定程度上也能達(dá)到對(duì)學(xué)生心智的啟發(fā)，語(yǔ)文教師在教育過(guò)程中也能常常加入自己獨(dú)立的思考和見(jiàn)解，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮獨(dú)立思考的意識(shí)，具有一定的自由度。

最后是上禮的境界，即教育者在行為和意識(shí)上都有強(qiáng)烈的有所施為或束縛。這一境界中，不論語(yǔ)文教育工作者還是學(xué)生，很大程度上都在被動(dòng)接受知識(shí)，缺乏自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和動(dòng)力，甚至很多語(yǔ)文教師可能會(huì)照本宣科，學(xué)生會(huì)囫圇吞棗。師生都缺乏獨(dú)立思考的意識(shí)，更談不上智慧的啟迪，心靈自由的空間很少。

其實(shí)，對(duì)照上述語(yǔ)文教育的四層境界，反觀當(dāng)下語(yǔ)文教育，就不難發(fā)現(xiàn)，我們的語(yǔ)文教育很大程度上還停留在上禮和上義的境界，有極少數(shù)的語(yǔ)文教育者可能也會(huì)達(dá)到上仁的境界，但上德的境界是一種理想化的狀態(tài)，幾乎難以達(dá)到。導(dǎo)致這種局面的原因很多，這里要說(shuō)的是，不論現(xiàn)狀如何復(fù)雜，作為語(yǔ)文教育工作者，我們首先應(yīng)該有一文化視野下語(yǔ)文教育的意識(shí)，或者樹(shù)立說(shuō)跨學(xué)科視域下的大語(yǔ)文觀。只有這樣，語(yǔ)文教育的真正春天才可能會(huì)到來(lái)。

（本文為甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題研究成果，立項(xiàng)編號(hào)：GS[2018]GHB0782）