“耶魯里”形象創(chuàng)造及其衍生產(chǎn)品的開發(fā)

◎?qū)O明陽 敖 歡

（吉林建筑大學(xué) 吉林 長春 130119；長春大學(xué)旅游學(xué)院 吉林 長春 130607）

文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)已成為藝術(shù)創(chuàng)造的主要內(nèi)容之一，文化資源是文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。借助現(xiàn)代科技手段，人們通過藝術(shù)的加工與創(chuàng)造可以創(chuàng)造出高附加值商品。挖掘本民族歷史文化資源是文創(chuàng)衍生產(chǎn)品開發(fā)的有效途徑。

一、滿族說部及其創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》

滿族說部是世界口頭文化遺產(chǎn)的重要組成部分，有中國北方先民“百科全書”之稱。[1，2]2006年,滿族說部列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；2007年“滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書”由吉林人民出版社出版發(fā)行；截止2018年《滿族說部》叢書已經(jīng)出版54部，文字大約2200余萬。

《天宮大戰(zhàn)》（又稱《神魔大戰(zhàn)》）是講述中國北方滿族創(chuàng)世的歷史?！疤鞂m大戰(zhàn)”講述了創(chuàng)世之初正義與邪惡、光明與黑暗、生命與死亡幾種勢(shì)力的激烈對(duì)抗[3]。20世紀(jì)末，傅英仁、富育光、王海洪和趙東升等先生挖掘出的中國民間故事家《天宮大戰(zhàn)》，填補(bǔ)了中國無創(chuàng)世史詩的空白?！短鞂m大戰(zhàn)》中描繪的人物故事是中國古代先民認(rèn)識(shí)自然、感知世界的直觀反映，是集體智慧的結(jié)晶，極大地豐富了世界口頭文化遺產(chǎn)內(nèi)容，具有重要的研究及應(yīng)用價(jià)值。

二、惡神“耶魯里”形象誕生過程

耶魯里，滿族創(chuàng)世神話中魔鬼的代言人。根據(jù)滿族說部《天宮大戰(zhàn)》文本介紹，代表邪惡的耶魯里與代表正義的三女神之間有著密不可分的關(guān)系，耶魯里的產(chǎn)生來自三女神的陰錯(cuò)陽差。

耶魯里誕生記的過程如圖1所示，分三個(gè)階段：第一階段是創(chuàng)世三女神的誕生，第一位女神阿布卡赫赫分化為臥勒多和巴納姆赫赫；第二階段是過渡性神敖欽女神誕生（耶魯里的前身）；第三階段是惡神耶魯里由敖欽女神轉(zhuǎn)化而來，期間巴納姆赫赫誤打誤撞賦予耶魯里身上獨(dú)角、身下陽具（滿語索索）。自此，善惡分化，紛爭肇始，拉開了洪荒神魔大戰(zhàn)。[4]

三、惡神“耶魯里”藝術(shù)形象創(chuàng)造

滿族說部《天宮大戰(zhàn)》中，代表正義的善神“三女神”和代表邪惡的惡神“耶魯里”都是藝術(shù)形象創(chuàng)造的主要素材。人物形象創(chuàng)作流程為角色設(shè)計(jì)定位、設(shè)計(jì)素材收集、角色形象繪制。通過對(duì)《天宮大戰(zhàn)》宏大敘事的梳理，可從整體到局部分別對(duì)耶魯里大神形象創(chuàng)作進(jìn)行思考。

首先，在進(jìn)行人物形象創(chuàng)作初期，需要根據(jù)創(chuàng)作要求和意圖進(jìn)行設(shè)計(jì)定位，不同受眾群體、不同媒介載體，對(duì)于形象設(shè)計(jì)形式有一定的制約性。其次，形象設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征取決于故事背景的限定，《天宮大戰(zhàn)》是以阿布卡赫赫與耶魯里為代表的善與惡、生與死的“神魔大戰(zhàn)”為核心思想。因此，人物的容貌、體態(tài)、服裝、發(fā)型、道具等造型元素的設(shè)計(jì)，要充分體現(xiàn)上古時(shí)期的文化、地域等時(shí)空關(guān)系及特點(diǎn)。同時(shí)，在穿越了天宮、人間、地下三層的復(fù)雜轉(zhuǎn)換中，人物的性格、性別、技能、生活背景等隨著劇情發(fā)展逐漸產(chǎn)生變化，通過對(duì)人物表情、動(dòng)勢(shì)、內(nèi)心矛盾等細(xì)節(jié)的把握，更深刻地展現(xiàn)出不同使命、不同立場(chǎng)的人物形象魅力。

在藝術(shù)表現(xiàn)上，耶魯里大神的造型風(fēng)格既可采用寫實(shí)手法也可借助寫意形式進(jìn)行創(chuàng)作。能剖天辟地的獨(dú)角、表情迥異的九頭、各懷絕技的八臂，詮釋耶魯里的“惡”是形象設(shè)計(jì)成功的關(guān)鍵，更是惡神系列衍生品內(nèi)容多元化的前提。此外，耶魯里不僅形象怪誕、性別難辨、性情兇暴，而且十分精通戰(zhàn)術(shù)，在形象設(shè)計(jì)過程中，可以側(cè)重表現(xiàn)戰(zhàn)斗中的耶魯里大神造型，將獨(dú)角、九頭、八臂的功能特點(diǎn)生動(dòng)的展現(xiàn)給觀者，真實(shí)地再現(xiàn)上古“神魔大戰(zhàn)”的悲壯場(chǎng)面。

四、惡神“耶魯里”形象衍生產(chǎn)品開發(fā)流程

惡神“耶魯里”衍生產(chǎn)品開發(fā)，其基本流程大致分為三個(gè)階段：1.根據(jù)滿族說部文本中對(duì)耶魯里形象的描述提取創(chuàng)作素材獲得創(chuàng)作靈感；2.藝術(shù)形象創(chuàng)造，通過跨學(xué)科知識(shí)分別創(chuàng)造兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是個(gè)體形象創(chuàng)造，另一個(gè)是耶魯里形象場(chǎng)景創(chuàng)造；3.衍生產(chǎn)品創(chuàng)造，選擇適合的形象轉(zhuǎn)化載體和類別，開發(fā)出以耶魯里古典形象與現(xiàn)代形象為核心的商品，最終形成“滿族說部”人物形象系列化，體系化和品牌化開發(fā)路線。

五、結(jié)語

圖2 惡神“耶魯里”衍生產(chǎn)品開發(fā)流程

圖3 九頭魔(耶魯里)，張郢插畫設(shè)計(jì)和相關(guān)衍生產(chǎn)品（中性款T恤）①

正如莎士比亞所說的,“一千個(gè)觀眾眼中有一千個(gè)哈姆雷特”。針對(duì)中國上古神話中的人物形象創(chuàng)造，可謂仁者見仁、智者見智。每個(gè)人都會(huì)對(duì)滿族說部文本作品中的“耶魯里”形象有不同的理解、有自己的想象。對(duì)惡神“耶魯里”藝術(shù)形象創(chuàng)造和衍生產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)，有利于推進(jìn)東北地方文化資源的保護(hù)與傳承。

【注釋】

①九頭魔（耶魯哩），張郢插畫設(shè)計(jì)和相關(guān)衍生產(chǎn)品（中性款 T恤）https：//www.romwe.com/Ripped-Plain-White-T-shirt-p-170365-cat-669.html.