當代青年亞文化視角下喪文化現(xiàn)象的剖析與防范

魯倩　邢雪娥　蔣宗霞

摘 要：目前以頹廢和自嘲為表征的“喪文化”在90后青年中大范圍流行開來?！皢饰幕笔侵噶餍杏谇嗄耆后w當中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式。以“廢柴”、“葛優(yōu)躺”等為代表的“喪文化”的產(chǎn)生和流行，是青年亞文化在新媒體時代的一個縮影，它反映出當前青年的精神特質和集體焦慮，在一種程度上是新時期青年社會心態(tài)和社會心理的一個表征。

關鍵詞：喪文化;亞文化;心理健康

一、“喪文化”現(xiàn)象的流行

近幾年，“喪文化”在青年人中呈現(xiàn)一定的流行趨勢。網(wǎng)絡解釋大致含義是指流行于青年群體當中的帶有頹廢、迷茫、悲觀、絕望等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它是青年亞文化的一種新形式。形象地說，“喪文化”指的是這樣一種心態(tài)和生活方式：缺乏理想、漫無目的、情緒低迷、欲望低下、對于一成不變的工作缺乏興趣，找不到自己的社會角色定位，無聊、懶散、迷失自我、意志品質薄弱、缺乏責任和協(xié)作精神。

“喪文化”所反映出的是當前青年群體一定的社會心態(tài)特征。那么它產(chǎn)生的根源是什么？

客觀上來說，“喪文化”的產(chǎn)生與所處時代的社會、政治、經(jīng)濟、等有著密切的聯(lián)系，多種因素相互交織，非常復雜。主觀上來說，與個人成長的環(huán)境、生活經(jīng)歷有關?，F(xiàn)在的青年相當一大部分是獨生子女，小時候他們是家庭的中心，承受了過多的關愛，而進入社會后，個人不再處在舞臺的中央，社會壓力的增大、心理感受的落差、人際關系的改變等等，這些因素都可能導致消極情緒的產(chǎn)生，從而促使他們在“喪文化”中尋找精神上的慰藉。

“喪文化”的流行不單單是青年個人的問題，而是一個社會性的問題，社會、家庭、學校、網(wǎng)絡都對這一社會現(xiàn)象的形成與流行有較為深遠的影響。最大程度地消除“喪文化”帶來的消極因素，是全社會的責任。當前，積極向上仍然是我們這個社會的主流，“喪文化”還遠沒有對主流的積極進取向上的價值觀形成偏離性的影響。盡管如此，我們仍然要對“喪文化”加以重視。

應該說，任何社會狀態(tài)下都可能產(chǎn)生一定程度的“喪文化”。歷史上比較有名的“犬儒”主義的代表人物，諸如春秋時期的莊子，東晉時期的陶淵明、嵇康，古希臘的安提斯泰尼、狄奧根尼等，都可以視為“喪文化”的代表?！皢饰幕迸c具體個人的文化層次、生活條件有關，也與個人的內在人格有關，表現(xiàn)形式因人而有很大的不同。既然它的產(chǎn)生有著深刻的社會背景，所以不能一味地壓制、拒絕、批判。并不是“喪文化”一定會帶給人們負能量，在大多數(shù)情況下的大多數(shù)人只是以此來諷刺、吐槽一些現(xiàn)狀，表達一種情緒，或者只是一種自嘲、調侃，以此獲得一定壓力的緩解。一般而言，大多數(shù)人身上都有“喪文化”的影子。例如近幾年出現(xiàn)的“獨喪喪，不如眾喪喪”，這是青年亞文化的又一次“逆行”。而20歲左右的我們也處在不斷探索人生可能性的階段。在這個最為混亂、最容易迷茫的年紀里，我們都容易受到喪文化乃至亞文化影響。

二、“喪文化”現(xiàn)象流行的原因

（一）社會心理因素

“喪文化”流行的背后，存在與之對應的心理成因。青年群體尤其是18歲～25歲的大學生正處于成人初顯期，這一時期自我意識高速發(fā)展，但并沒有達到健全水平。處于這一階段的青年人存在高度的自我關注和自我不穩(wěn)定性，易產(chǎn)生情緒的劇烈波動，而因為正處于探索人生無限可能性的特殊階段，青年人也易陷入迷茫，受到各種亞文化的影響。當“理想自我”與“現(xiàn)實自我”存在著較大差距且在短期內難以跨越時，作為一種自我保護，他們往往采用“防御性悲觀”的態(tài)度，即大幅降低期望值，回避因為可能失敗或無法達成目標而產(chǎn)生的對自我價值的懷疑和否定。

（二）網(wǎng)絡文化的流行與發(fā)展因素

網(wǎng)絡時代不同主題的審美話語體系借助網(wǎng)絡詞匯的生產(chǎn)和使用重構了亞文化風格，加深和鞏固了同類亞文化群體的審美認同，擴大了不同群體的審美差異和群體差異?！皢饰幕钡尼绕穑c“宅文化”“ACG文化”的興起一樣，都有外來文化輸入的因素。網(wǎng)絡的發(fā)展推動了全球化的發(fā)展，帶動了全球文化交相融合，開放的網(wǎng)絡環(huán)境帶來了魚龍混雜的外來文化，青年由于對網(wǎng)絡的熟練掌握，較為容易接受外來文化影響，并將其與本土青年亞文化交融，進行本土化的二次創(chuàng)作。這為“喪文化”在中國的興起提供了深刻的時代背景和文化土壤。

（三）媒體傳播因素

媒介技術導致的去精英化使網(wǎng)絡文化再生產(chǎn)在主體、內容和形式上不斷降維，放大了各類邊緣群體的審美主張和價值以及社會審美共識和文化共識的斷裂。網(wǎng)絡技術和網(wǎng)絡應用的快速發(fā)展，使得信息傳播和社交有了更有利的工具和途徑。相較之前的線下溝通，網(wǎng)絡為青年交流提供了更為方便快捷的方式，并從不同文化背景、不同興趣愛好的青年群體共同交流中逐步發(fā)展出以共同文化背景和興趣愛好為分區(qū)特征的垂直社交網(wǎng)絡，具有共同頹喪心態(tài)的青年網(wǎng)民借此實現(xiàn)了網(wǎng)絡聚集，完成了“喪文化”產(chǎn)生、加工、傳播的整個過程。

（四）商業(yè)營銷因素

真正助推“喪文化”成為流行文化的是商業(yè)營銷因素的介入，“喪文化”表情包和“喪茶”等“喪文化”周邊現(xiàn)實產(chǎn)品的產(chǎn)生，便是利用了“年輕人對于雞湯文化的反感。他們喜歡‘喪文化產(chǎn)品是對自己真實生活的一種自嘲”，也進一步推動了“喪文化”在其他領域的擴展，而網(wǎng)絡紅人為追求熱度而不斷進行的關于“喪文化”的內容創(chuàng)作，則是不斷將“喪文化”推向公眾視野的重要原因。

三、“喪文化”現(xiàn)象對當代大學生的影響

（一） “喪文化”對當代青年主流價值觀的影響

當代青年作為網(wǎng)絡時代的先行者，其價值觀呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢，其中，以形式不同、復雜多變的網(wǎng)絡亞文化對青年的影響最為復雜。青年力爭通過“風格”標榜個性，與主流文化進行“抗衡”，從而尋求自身得以生存和發(fā)展的空間。當代社會，青年入缺乏公平生存和發(fā)展的權利，他們對自己沒有話語權極度不滿，會主動與主流話語對抗，用自己的語言方式來描述對這個社會和世界的看法?！皢饰幕弊鳛榍嗄昃W(wǎng)絡亞文化的新形式，在現(xiàn)實社會中找到了傳播和發(fā)展的土壤，助長了廣大青年在生活和工作中的悲觀、頹喪情緒。

（二）“喪文化”對當代青年工作和生活的影晌

當今社會，存在著部分青年踐行“喪文化”的消極行為，這種行為對當代青年的工作和生活有著極大的影響。在生活上，部分青年不愿工作，有的沉溺在網(wǎng)絡游戲中。在工作上，他們認為自己初入職場實質上就是“打雜一族”。沒有發(fā)言權，也沒有上升發(fā)展空間。在這種現(xiàn)實境遇下，部分青年開始出現(xiàn)踐行“喪文化”的行為。既然努力工作也未必換來好的結果，他們往往會選擇駐足停歇，以消極、悲觀的態(tài)度投入到工作當中，失去對美好生活的追求和向往。

（三）“喪文化”對當代青年人際關系的影響

廣大青年追捧的虛假性“喪文化”雖然看起來并不可怕，但仍然會對當代青年的人際關系產(chǎn)生負面影響。一方面，青年總是在口頭上把自己說得悲慘和頹廢，但行動上還是為了學習、工作和夢想努力奮斗。偶爾的自嘲并無大礙，但長此以往會喪失維持人際關系最重要的基礎一一信任。另一方面，青年將“喪文化”作為一種頹喪的語言在社交過程中長期使用，會養(yǎng)成一種使用消極詞匯和用語的習慣。雖然“喪文化”的自嘲性和娛樂性道出了青年的心聲，但如果不加節(jié)制的濫用，不僅會給使用者本人帶來低迷的情緒，還會令周圍的同事、親友感到厭煩，造成其與身邊親友人際關系的病態(tài)化發(fā)展。

四、 “喪文化”現(xiàn)象對大學生負面影響的防范措施

（一）線上線下聯(lián)動，關注青年心理成長與表達需求，打擊惡意炒作與極端傾向

“喪文化”的興起與流行既有現(xiàn)實作用也有網(wǎng)絡因素，因此教育工作應當關注線上線下的協(xié)同聯(lián)動。一方面，應當關注青年的現(xiàn)實發(fā)展問題，對青年最為關心的學業(yè)、情感、就業(yè)等問題應當有充分的關懷，從源頭上避免學生受到頹喪心態(tài)的影響;另一方面，要認識到“喪文化”流行背后所反映的青年心理與表達層面的訴求，以網(wǎng)絡輿論場作為發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實問題、理解青年訴求、積極準確引導的重要場域，通過網(wǎng)絡信息的搜集整理、分析研判、網(wǎng)上應對，減少“喪文化”的線上傳播和青年參與。此外，應當發(fā)揮教育者與管理者的聯(lián)動作用，在商業(yè)行為、文化行為等方面加強監(jiān)管，打擊關于“喪文化”的惡意炒作，對于社會文化中出現(xiàn)的極端傾向及時予以引導和糾正，為青年成長營造良好的環(huán)境。

（二）加強網(wǎng)絡文化建設，豐富青年精神生活，營造健康向上的網(wǎng)絡文化社區(qū)環(huán)境

“喪文化”的興起源于青年的無意義狀態(tài)。其重要原因之一是正能量網(wǎng)絡文化的匱乏，尤其是契合青年特點、滿足青年需求的優(yōu)質網(wǎng)絡文化。因此，要驅散無意義狀態(tài)，就需要加強優(yōu)質網(wǎng)絡文化建設，豐富青年的精神生活供給。青年不僅是網(wǎng)絡文化的參與者、接受者，也是網(wǎng)絡文化的創(chuàng)作者。一方面，啟示教育者應當準確把握青年的網(wǎng)絡文化需求;另一方面，提醒我們應當重視青年在校園網(wǎng)絡文化建設中的主體地位，營造健康向上的網(wǎng)絡文化社區(qū)環(huán)境，以積極樂觀的網(wǎng)絡文化豐富青年的精神世界，避免“喪文化”的侵襲。

（三）加強網(wǎng)絡素養(yǎng)教育，培養(yǎng)正確網(wǎng)絡世界觀、人生觀、價值觀

青年之所以容易受到“喪文化”的影響，其根源在于正確價值觀和網(wǎng)絡素養(yǎng)的缺乏。因此，應對“喪文化”的影響，應當以加強網(wǎng)絡素養(yǎng)教育作為抓手，以樹立正確的網(wǎng)絡世界觀、人生觀、價值觀作為出發(fā)點和落腳點。作為教育者，應當結合網(wǎng)絡發(fā)展的新特點，引導學生樹立選擇多少、辨別真?zhèn)?、明晰是非、界定善惡等為代表的網(wǎng)絡素養(yǎng)與能力。針對“喪文化”的傳播，重點應當是明晰是非、界定“善素養(yǎng)”的培養(yǎng)，加強網(wǎng)絡思想政治教育，引導學生以正確的網(wǎng)絡世界觀、人生觀、價值觀為標準，自主對網(wǎng)絡信息進行正確的價值判斷，從而避免“喪文化”的錯誤影響。

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（作者單位：宿州學院，安徽 ?宿州 ?234000）