傳統(tǒng)聚落藝居共生之研究

翁漲煥 陳薔

摘 要：小區(qū)聚落是臺北市的骨骼，獨具一格的小區(qū)文化似血脈涵養(yǎng)著當?shù)厝说奈膴噬?。臺北寶藏巖國際藝術村曾作為違章建筑一度面臨全部拆除的危機，但通過將地域、人文、藝術三者有機融合，獨創(chuàng)一種鬧市“桃花源”的悠然恬靜氛圍。寶藏巖運用“藝術駐村”、“藝居共生”的方式保存?zhèn)鹘y(tǒng)聚落形制使居民直接參與聚落的藝術創(chuàng)作，并賦新傳統(tǒng)推進文創(chuàng)開辟文化傳播新途徑。

關鍵詞：傳統(tǒng)聚落 藝居共生 臺北市 寶藏巖

許多人映像里繁華和摩登是臺北應有的形容，例如：曾經(jīng)的世界第二大廈“臺北101大樓”亦或是商貿(mào)且文化多元快速融合的“臺北信義商圈”。但可能并不很多人知曉，一座充滿“廢墟美學”意味的小村聚落曾與“101大樓”并稱為“臺北最佳景點”。它便是充滿“殘墟”之美的寶藏巖。此地是撤退大陸兵為謀生計而自搭自建的違建，曾從五六戶增至二百多戶，也一度面臨整體清拆的危機。歷史氣息的凝聚也造就當前臺北極具魅力的國際藝術聚落。

一、臺北市寶藏巖歷史沿革與脈絡

寶藏巖坐落于臺北中正區(qū)汀州路，處歷史文化氣息縈繞的臺灣大學和臺灣師范大學之間，是大都會核心所在（見圖1、圖2）。臨近新店溪又背靠臺北自來水公司，主要由寶藏巖寺、納骨塔和住戶三部分組成。

最早記錄寶藏巖的當屬寶藏寺。清朝寶藏寺稱石碧潭寺，觀音是寶藏寺的主要神祗。寶藏寺楹聯(lián)：“不生不滅拯饑渴，救苦救難發(fā)慈悲”，也多稱為“公館觀音亭”，闡述了此地觀音文化信仰。佛教信仰對寶藏巖的發(fā)展起了鋪墊作用，隨后國民黨戰(zhàn)敗退至臺灣，幾十戶大陸各省老兵的遷入促進多樣文化的融合，推進居民區(qū)的形成和發(fā)展，導致宗教文化同移民文化并存，成為獨特的都市文化意象。之后（1970），臺北加快都市化發(fā)展，毗鄰寶藏巖的臺大公館商圈快速崛起聚集了大批來臺北打拼的移民。而且臺大和臺師大建校于此，大量的學生尋找廉價且離校較近的住宿，以及陸配和東南亞新娘的增多，最多時達二百多戶。

曾因建筑雜亂、違建成群，與臺北新都市之形象相距較遠視為“違章建筑群”而面臨清拆危機。通過“都市計劃”更為“公園用地”（日據(jù)時為“水源地保護區(qū)”），以重新規(guī)劃城市土地。因此，政府定性為“公園用地”后，根據(jù)政策須去除全部建筑，所以寶藏巖被定為違章建筑群。但寶藏巖已是一代人無法抹去的記憶，隨著學術界和社會運動人士的著手同政府的談判，最終按臺灣大學建筑與城鄉(xiāng)研究所的可行性報告，確定為“寶藏巖歷史建筑”（2004.5.14）。時任文化局長的龍應臺說：“將來的臺北人回到寶藏巖……在那忽高忽低的石階時，他會低頭告訴牽著手的孩子：上個世界五十年代的臺北人就住過這樣的地方。”

二、寶藏巖國際藝術村空間聚落形態(tài)

穿過熙攘的公館商圈，汀州路盡頭右轉便可見寶藏巖的導視牌。沿路充滿藝術氣息的涂鴉已為慕名的游客做下鋪墊。初探寶藏巖或許給人的感覺是坑洼和破敗不堪，隨視線的移進眼前密布各式各樣“違建民宅”，住宅色彩不一，型態(tài)肌理不同，像積木一般試圖不斷向上堆砌積累。給人一種充滿迷幻又滿懷期待的心理感受（見圖3）。

寶藏巖國際藝術村傍山而建拾級而上。從建筑形態(tài)來看，聚落呈現(xiàn)出堆棧垂直式建筑群落，建筑表皮略顯雜亂無章，但層迭有序逐級依照實際地形構建。內部空間組織緊密，民房與展覽空間渾然一體，房體間層層相連。建筑群與構筑物裝飾合理，疏密相宜。室內與戶外的場所也妥善地相互銜接，動靜結合得當，搭配富有藝術感染力的裝置藝術更使聚落富有完整性和趣味性。當?shù)鼐用駞⑴c其中，耳濡目染也在不斷吸收、接納、陶冶自己的情操，儼然一片聚落藝居和諧共生的場景（見圖4、圖5）。

聚落雖稍帶殘破不堪之感卻是美和善、形式和美的統(tǒng)一。就形式美的條件而言即統(tǒng)一中見多樣變化，變化中體會和諧與秩序，達到多樣而統(tǒng)一。該聚落不同于其他并不一次整體建成，是在地老兵自己動手搭建。因此在技術和條件上沒辦法做到橫平豎直，反倒是歪歪斜斜，但細細感受的確少了工業(yè)風的冰冷和雷同。好比是拔地而起充滿了生機并隨地勢高低起伏，總體形態(tài)和輪廓便自然的呈現(xiàn)層次錯落的變化美感。

三、寶藏巖文化創(chuàng)意之“藝術進入聚落”

英國最早提出與定義 “文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，并給予大力政策支持。通過比較英國布里斯多爾（Bristol）、格拉斯哥（Glasgow）、利物浦 （Liverpool）在該產(chǎn)業(yè)實施計劃上可找到共性：一、注重文化創(chuàng)意，創(chuàng)造適當?shù)奈幕顒硬⑻嵘幕囆g工作者和居民對地方發(fā)展的認同與使命感;二、發(fā)展高效益的文化活動，融入市民文化生活中;三、支持藝術活動發(fā)展和主要藝術慶典的籌辦，結合當?shù)丶坝渌鞘匈Y源共同提供，使人們在生活中感受當代和傳統(tǒng)藝術氣息。

隨著知識和創(chuàng)意經(jīng)濟的高速發(fā)展，文創(chuàng)的力量在全球體系內有目共睹，它既實體又隱形。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的范圍界定上，英政府據(jù)不同時期產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況概念不斷更新。寶藏巖國際藝術村從中吸收和借鑒相應門類并且通過內化改造學習作用逐步的進行在地化發(fā)展并且與“藝術進入聚落”相互融合產(chǎn)生了諸多積極的作用。

從聚落前方瀕臨河岸邊的寬闊綠地遠眺，建筑表皮細胞整片的斷壁殘垣成為歷史的斷層記憶，更造就了品味寶藏巖豐富的歷史肌理和具歧異多義的空間結構的線索。寶藏巖通過滲透自己的歷史文化韻味，成為喧囂鬧市之“桃花源”。當前下設19間藝術家工作室（見表1），作駐村藝術家工作及生活空間。此外，另規(guī)劃2個練習室、2個展陳及戶外演示空間。作為文創(chuàng)園區(qū)的寶藏巖，沒有將社區(qū)和原住民拒之門外便是最彌足珍貴之處。在這經(jīng)常出沒個性飛揚、氣質不凡的藝術家，也有不少在地普通居民。作者看來這就是寶藏巖同其他文創(chuàng)園區(qū)最大的不同。在“藝術駐村”計劃實施下，寶藏巖的特性是把藝術家與生活聚落保持緊密的關聯(lián)性。這種“藝居同樂”的生活工作模式，為藝術家提供了豐富的靈感來源，而藝術家又以某種形式將創(chuàng)作想法回饋給聚落居民，甚至在部分藝術創(chuàng)作的過程中，社區(qū)居民還會自發(fā)的直接參與其中。

四、寶藏巖實踐經(jīng)驗之“藝居共生”

寶藏巖體現(xiàn)著靜謐和精彩，入口處破舊的球場和涂鴉與站在山坳頂端俯視遠方有著千差萬別的感官體驗。這是在地居民同藝術家共同創(chuàng)作下的結果——各類頗有眷村氣息的違建縱橫交錯的密布穿插于山崗中，各式富有創(chuàng)意的公共藝術穿插其中，一改往日廢墟衰敗的面貌更造就了無法覓得精彩場面。所有的這些都得益于用“藝居共構”得做法改造更新寶藏巖。

1.社會各界力量共同出謀劃策參與建設文創(chuàng)村落

寶藏巖從衰敗狀態(tài)到現(xiàn)今的充滿活力，依靠官方政府、民間組織以及高校的合理發(fā)展三者融合（見圖6）。起初由民間社運人事及團體開始，推動政府官方的政策重心指向，最后結合社會力量，三方共同建設創(chuàng)造。對于政府來說，做好前期對寶藏巖的調研工作，掌握村落的基本數(shù)據(jù)信息以及現(xiàn)狀分析、了解目前村落是否具有可挖掘性和拓延性，適當給予寶藏巖歷史聚落的方向性政策引導。從宏觀的發(fā)展方向上為聚落的轉型建設提供多方面的支持和幫助。從民間社運組織來說，拯救寶藏巖規(guī)避了全村面臨清拆的危機，并且使寶藏巖登錄為“歷史建筑”稱號（2004.5）。

2.注重在地傳統(tǒng)眷村文化保留同商業(yè)的平衡發(fā)展

不同于類似 “文化街區(qū)旅游”、“商業(yè)文創(chuàng)旅游”的寶藏巖在規(guī)劃中主張以“藝術、文化介入”的方式進行歷史保留和更新利用到將聚落重新藝術風格化再利用取代推到重置的目的。既避免了資源的浪費，又保存了歷史的遺留。內部“微型群聚”通過分發(fā)宣傳單和放映紀錄片的形式讓游客充分了解寶藏巖的歷史沿革，杜絕當?shù)貍鹘y(tǒng)眷村文化因“新形式、新風格”而喪失在地文化特色。藝術工作室同居民屋舍分離，每一戶居民的大門口掛有“居民住所，請勿進入”的標牌。同時，除了富有個性的現(xiàn)代藝術裝置當?shù)剡€置留小型田壟供居民栽種，較好地維護了居民的生活環(huán)境和空間權利，重視地方居民對區(qū)域歷史的詮釋，保留了原生文化的特色。

3.回歸聚落打造藝術家和居民“藝居共生共樂”

寶藏巖與其他文創(chuàng)園區(qū)不同，融合了土地、人文、藝術等元素既有市井百姓的生活氣息也有藝術商業(yè)的交流發(fā)展。在經(jīng)過總體資源整合后，吸引大批國際藝術家來此進行文化展覽活動。OURs都市改革組織提出“藝術與行動力”的理念將時尚先鋒藝術同聚落本真生活相聯(lián)系，共同探索藝術文創(chuàng)創(chuàng)新和在地居民直接參與藝術創(chuàng)建以此來創(chuàng)造新舊文化的共生發(fā)展，打造藝居共樂。

結語

我們總會將藝術文創(chuàng)園區(qū)把廢廠房、高煙囪、或者鋪裝精美的現(xiàn)代廣場聯(lián)系起來。從空間格局或形態(tài)出發(fā)，寶藏巖全然創(chuàng)造了平常對于“文創(chuàng)園區(qū)”新認識。通過其案例可讓我們意識到，如此摩登的國際藝術園區(qū)可以像聚落一般藏匿于山崗之中。另一方面，寶藏巖又以它遺世獨立的態(tài)度緩緩地向我們展示著它的前世今生，也令我們重構藝術、設計、工藝、文創(chuàng)與傳統(tǒng)聚落、民居、生活之間的新思考。也為我們祖國大陸正如火如荼開展著的“傳統(tǒng)村落保護與利用”工作，提供了全新的借鑒模式和創(chuàng)建路線。

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