顏玉凡 葉南客

摘 要：“文化養(yǎng)老”是我國(guó)應(yīng)對(duì)“老齡化問題”的一種有效方式。當(dāng)前，老年人的生活意義因喪失話語(yǔ)權(quán)、被污名化和邊緣化、缺乏歸屬感和安全感而迷失，他們迫切需要重新闡釋和認(rèn)知自我，重建生活意義。為此，老年人以廣場(chǎng)舞等群眾文體活動(dòng)為重要載體，在公共文化生活中找尋群體歸屬感，在自我超越中重獲社會(huì)認(rèn)可，并在自我肯定感的持續(xù)鞏固、生活安全感的不斷提升和生活方向感的漸趨自信中穩(wěn)固群體歸屬感，在社會(huì)責(zé)任履行與社會(huì)形象的良性互構(gòu)中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)可度。這些老年人生活意義的再造邏輯與提升機(jī)制，對(duì)于我國(guó)有效應(yīng)對(duì)老齡化問題具有重要的參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;老年人;生活意義;公共文化生活;文化養(yǎng)老

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2020）06-0083-10

作者簡(jiǎn)介：顏玉凡，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、江蘇社科優(yōu)青;葉南客，江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)副主席，南京大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 （江蘇 南京 211100）

一、問題的提出

中國(guó)已于2000年步入老齡化社會(huì)。截至2018年底，我國(guó)60歲及以上老年人近2.5億，占總?cè)丝诘?7.9%①。作為老年人口總量最多的國(guó)家，中國(guó)現(xiàn)在仍是發(fā)展中經(jīng)濟(jì)體，如何處理“未富先老”社會(huì)中的“老有所養(yǎng)”“老有所依”問題，將是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)長(zhǎng)期面臨的嚴(yán)峻課題。對(duì)此，中共十九大報(bào)告提出的“健康中國(guó)”戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)，我國(guó)必須“積極應(yīng)對(duì)人口老齡化，構(gòu)建養(yǎng)老、孝老、敬老政策體系和社會(huì)環(huán)境，推進(jìn)醫(yī)養(yǎng)結(jié)合，加快老齡事業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展”。在此情勢(shì)下，中國(guó)各類養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)目前已超3萬個(gè)數(shù)據(jù)來源：《2018年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站，http：//www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/201902/t20190228_1651265.html。，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老人數(shù)比例卻僅占3%袁怡、鄧婕、王曉鳳、曲程媛、彭琳：《城市老年人養(yǎng)老方式選擇的影響因素調(diào)查與分析——以山東省煙臺(tái)市為例》，《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息》2018年第10期。，居家養(yǎng)老仍是絕對(duì)主流，而現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的小型化以及子代工作模式的限制，又使居家養(yǎng)老越來越依托社區(qū)。因此，建立以社區(qū)為中心的老年服務(wù)體系、加快社區(qū)老年服務(wù)建設(shè)已勢(shì)在必行。

當(dāng)前，以提升生活滿意度為目標(biāo)的“健康老齡化”觀念日益被社會(huì)關(guān)注，并發(fā)展出“積極老齡化”概念陳坤、李士雪：《健康老齡化的理念演變與實(shí)現(xiàn)路徑》，《理論學(xué)刊》2017年第3期。。其中，“以滿足老年人精神需求，溝通情感、交流思想為基本內(nèi)容，以享受快樂、強(qiáng)身健體、延年益壽為主要目的，使老年人精神生活更加豐富多彩，……身心更加健康”宮兵：《離退休職工文化養(yǎng)老問題及對(duì)策》，《山東社會(huì)科學(xué)》2016年第S1期。的社區(qū)“文化養(yǎng)老”方式逐漸興起，參與社區(qū)公共文化生活已成為許多老年人不可或缺的日常生活內(nèi)容。他們執(zhí)著地在公共文化生活中實(shí)踐著自我的生活話語(yǔ)、追尋著自己的人生意義。這種實(shí)踐不僅蘊(yùn)含著新時(shí)代老年人對(duì)其生活意義的再造思維和嶄新詮釋，也隱藏著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化變遷之背景下的結(jié)構(gòu)性要素。對(duì)此，學(xué)界需要關(guān)注以下問題：老年人為何要重建生活意義并通過社區(qū)公共文化生活來實(shí)現(xiàn)？他們?cè)谖幕钪械纳鐣?huì)行為體現(xiàn)著哪些深層次、多維度的生活意義重構(gòu)邏輯？這些邏輯是否存在共通的觀念結(jié)構(gòu)和情感思維？其內(nèi)在機(jī)理和驅(qū)動(dòng)因素是什么？又是何種力量持續(xù)推動(dòng)他們?cè)谏鐓^(qū)交往中再造生活意義？老年人生活意義的再造機(jī)制對(duì)新時(shí)代中國(guó)應(yīng)對(duì)老齡化問題的有益啟示是什么？為獲得答案，筆者試圖深入到老年人重建并彰顯自身價(jià)值的當(dāng)代公共文化生活中，體察他們的情感體驗(yàn)和生活感知，了解其深層訴求和心靈歸宿，挖掘老年人生活意義的建構(gòu)機(jī)制。

二、當(dāng)代老年人生活意義的迷失和再造渴望

社會(huì)在宏觀制度體系的變革中劇烈轉(zhuǎn)型，從而導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)性斷裂，身處其中的每個(gè)人都脫不開社會(huì)為其建構(gòu)的屬性。而“生活是社會(huì)性的總體框架與具體性的個(gè)體生存之間的重要領(lǐng)域，是一個(gè)社會(huì)中精神與物質(zhì)、觀念與信仰、主體與客體互相迭合、交融相搏的那些環(huán)節(jié)和地帶”陳雪虎：《思考從“文化”到“生活”的可能性——再談“生活論”的內(nèi)涵兼談共同文化的方向》，《文藝爭(zhēng)鳴》2011年第1期。，個(gè)體的社會(huì)屬性使得老年人的自我認(rèn)知也不可避免地被特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素所左右。

（一）老年人生活意義迷失的歷史文化和社會(huì)變遷情境

當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所帶來的物質(zhì)生活富足，并未讓一些老年人獲得生活的充實(shí)感和幸福感，他們反倒感覺生活陷入了彷徨，總感到生活缺了點(diǎn)什么?！奥吩诤畏健边@個(gè)問題時(shí)不時(shí)會(huì)縈繞在他們的腦海里，成為其揮之不去的心理陰影。

1.后喻文化時(shí)代的身份窘境：話語(yǔ)權(quán)喪失、污名化和邊緣化

在久遠(yuǎn)的前喻文化時(shí)代，由于生產(chǎn)工具和自然環(huán)境的限制，社會(huì)發(fā)展進(jìn)程極其緩慢，人們從出生時(shí)便意味著可能會(huì)在既定的生活意義上完結(jié)一生，“他們的父輩在無拘束的童年飄逝之后所經(jīng)歷的一切，也將是他們成人之際將要經(jīng)歷的一切，……年輕一代只能是長(zhǎng)輩的肉體和精神的延續(xù)，只能是他們賴以生息的土地和傳統(tǒng)的產(chǎn)兒”[美] 瑪格麗特·米德：《文化與承諾》，周曉虹、周怡譯，河北人民出版社1987年版，第7頁(yè)。。原始的文史資料記載手段導(dǎo)致在那個(gè)時(shí)代的年輕人心里，年齡賦予了老人們深不可測(cè)的睿智，老人是公認(rèn)的智者，“在‘蒙昧峽谷，古老之傳統(tǒng)總是受到尊敬。誰敢否認(rèn)先輩的智慧，誰就必將受到正派人的冷遇”[美] 亨德里克·威廉·房龍：《人類的解放》，樊霞、吳迎春譯，國(guó)際文化出版公司1997年版，前言第1頁(yè)。。于是，不斷向前輩學(xué)習(xí)生活經(jīng)驗(yàn)和是非觀念，皈依祖輩傳承下來的生活秩序和道德禮儀，成為年輕人崇尚和頌揚(yáng)的美德。后來，隨著工業(yè)革命推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展，知識(shí)和文化傳播手段的進(jìn)步讓年輕人可以在同輩之間互相學(xué)習(xí)，不必再以從前輩那里獲得知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)作為唯一渠道，“個(gè)人如果能夠成功地體現(xiàn)一種新的行為規(guī)范，那么他將成為同代人學(xué)習(xí)的楷?！盵美] 瑪格麗特·米德：《文化與承諾》，周曉虹、周怡譯，河北人民出版社1987年版，第51頁(yè)。，并喻文化時(shí)代如期而至。而進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，知識(shí)更新越來越快、新興技術(shù)大量涌現(xiàn)、通訊傳媒日益迅捷、信息傳播愈發(fā)快捷，“人類已經(jīng)將自己所熟知的世界拋在身后，開始生活在一個(gè)完全陌生的新時(shí)代中”[美] 瑪格麗特·米德：《文化與承諾》，周曉虹、周怡譯，河北人民出版社1987年版，第10頁(yè)。，中青年人成為社會(huì)中堅(jiān)，老年人積累的智慧、經(jīng)驗(yàn)和駕輕就熟的技能已變得過時(shí)，他們轉(zhuǎn)而需要通過后輩來了解社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)，社會(huì)邁入文化反哺的后喻文化時(shí)代。此時(shí)，老年人不僅不能像古時(shí)那樣自然成為公認(rèn)的權(quán)威，還喪失了在社會(huì)生活中的許多話語(yǔ)權(quán)，甚至一些年輕人已慣于漠視和否定他們的威信。

進(jìn)入后喻文化時(shí)代后，“不同輩分的人雖然以身共處于某一個(gè)特定場(chǎng)合，但他們可能會(huì)在精神和感情上保持絕緣”[美] 保羅·康納頓：《社會(huì)如何記憶》，納日碧力戈譯，上海人民出版社2000年版，第3頁(yè)。，代際隔閡因而產(chǎn)生，為誤解和偏見提供了溫床。在一些人的觀念中，老年人被當(dāng)作是退出社會(huì)的、落伍的、社會(huì)價(jià)值低的人，他們陷入了被污名化和邊緣化的境地。一個(gè)突出典型就是媒體對(duì)近年來成為社會(huì)熱點(diǎn)的廣場(chǎng)舞現(xiàn)象的報(bào)導(dǎo)。在對(duì)“廣場(chǎng)舞大媽”與其他居民之間因爭(zhēng)奪公共場(chǎng)所而頻繁引發(fā)沖突的報(bào)道中，這些老人在世界各地遍地起舞的照片或視頻，與他們被辱罵、抓捕等負(fù)面報(bào)道堆積在一起，被置于網(wǎng)絡(luò)和自媒體上迅速散播。隨著他們被不斷消費(fèi)和嘲諷，“廣場(chǎng)舞大媽”及其衍生詞匯也在社會(huì)輿論中被娛樂化和污名化，變?yōu)橐环N具有負(fù)面意涵的群體指代，誘導(dǎo)一些人用異樣眼光看待這群老人。而這種污名化其實(shí)已成為社會(huì)對(duì)老年人文化意涵的一種非理性建構(gòu)，一些人不愿傾聽他們的心聲，即使他們進(jìn)行微弱的辯解，也會(huì)被異常強(qiáng)勢(shì)的負(fù)面輿論所淹沒。正如社會(huì)學(xué)家戈夫曼指出的，“正常的和被污名化的，并不是個(gè)人，而是視角（perspectives）”，在污名化過程中，“在任何人身上，都不存在一種內(nèi)在特征使他們被污名化”Stephen C. Ainlay， Lerita M. Coleman， and Gaylene Becker， Stigma Reconsidered（The Dilemma of Difference： A Multidisciplinary View of Stigma），New York： Plenum Press， 1986，p.4.。也即，廣場(chǎng)舞和跳廣場(chǎng)舞的老人群體被污名化，并不一定是這群老人真正具有污名化所暗示的特征，筆者更傾向于認(rèn)為，這是老年人身處因話語(yǔ)權(quán)喪失而成為“邊緣人”，而社會(huì)又缺乏對(duì)他們的包容性的現(xiàn)實(shí)窘境之表現(xiàn)。

2.單位制解體后的精神空虛：歸屬感和安全感的缺失

大多數(shù)中國(guó)老年人的青壯年時(shí)期是在改革開放前的單位制社會(huì)中度過的，他們與單位存在人身依附關(guān)系這種依附關(guān)系即所謂的組織性依附關(guān)系，包括個(gè)人對(duì)單位在社會(huì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)方面的依附、對(duì)單位領(lǐng)導(dǎo)在政治上的依附，以及對(duì)其直接領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人依附等。?！皢挝豢臻g作為中國(guó)民族國(guó)家集體認(rèn)同確立之平臺(tái)，與主流意識(shí)形態(tài)保持了高度一致?！碧镆泫i：《單位制度變遷與集體認(rèn)同的重構(gòu)》，《江海學(xué)刊》2007年第1期。在單位的公共生活中，他們接受著政治思想的宣傳鼓動(dòng)、集體主義的精神熏陶、集體活動(dòng)的群眾動(dòng)員，心中留下了無法磨滅的印記。在很多老人們的印象中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代雖然物質(zhì)貧乏，但精神生活卻很充實(shí)，單位為他們提供了風(fēng)清氣正的生活氛圍和有章可循的生活秩序。而且，在他們并非完全真實(shí)的回憶中，那時(shí)候大家工作勤懇認(rèn)真、刻苦用功，人們思想覺悟好、品德高尚、德行端正、自覺自律，充滿革命樂觀主義的正能量，人際關(guān)系融洽，同事們（也是鄰居）甘于奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)齊心，不計(jì)較個(gè)人得失，犧牲個(gè)人為大家，彼此互敬謙讓、和睦友善、關(guān)心友愛、互諒互信、互幫互助。同時(shí)，單位還是一所全方位育人的學(xué)校，個(gè)人的思想品行、處事能力、業(yè)務(wù)技能都得益于單位和組織的培養(yǎng)，他們的人格也在單位生活中塑造。自然而然地，在這種人人為我、我為人人、公正無私、公平共享的單位空間中，許多老年人年輕時(shí)可能會(huì)感覺單位生活是溫暖、安全、穩(wěn)定的，他們對(duì)單位的歸屬感油然而生，單位成為了精神家園和心靈歸宿，承載著他們的生活信仰和人生理想。而這種映襯著他們對(duì)優(yōu)秀品質(zhì)之理解的單位生活藍(lán)本，也就成為其心中永久的生活理想型。

改革開放后，總體性社會(huì)隨單位制瓦解而解體，鑲嵌在原有體制中的為社會(huì)成員提供庇護(hù)的權(quán)力運(yùn)行制度及其社會(huì)結(jié)構(gòu)也隨之消解，現(xiàn)代社區(qū)中的庇護(hù)關(guān)系趨于弱化。生活方式的快速變遷強(qiáng)烈沖擊著老年人的個(gè)體感官，身份的變換與錯(cuò)位、生活的不確定性，讓他們的神經(jīng)高度敏感，他們需要通過隱藏自我和拉大交往距離來緩解焦慮感，由此導(dǎo)致這一群體公共活動(dòng)減少、公共空間萎縮、集體生活式微，使得人際交往漸漸冷淡。一部分老年人變得心無所依，生活失去了方向感和安全感，組織歸屬感也無所依托，有些人甚至對(duì)自身的存在意義產(chǎn)生懷疑。此外，雖然當(dāng)代社會(huì)意識(shí)中的個(gè)人主義傾向有所擴(kuò)張，但這些在單位制時(shí)代成長(zhǎng)起來的老人們對(duì)集體主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可和忠誠(chéng)卻仍然牢固。他們對(duì)過往時(shí)代的記憶依然深刻，且試圖在現(xiàn)代生活中找回、重組這些記憶，并在為重塑他們所期望的生活方式而有意識(shí)地追憶往昔。換言之，部分老年人內(nèi)心深處仍然懷念著過去的集體主義生活方式。受此左右，他們下意識(shí)地將社會(huì)上的一些歪風(fēng)邪氣和不良現(xiàn)象歸因于單位制解體而導(dǎo)致的信仰缺失，認(rèn)為沒有被單位生活熏陶過的年輕人既不理解他們，也沒有繼承他們的優(yōu)秀品質(zhì)。文中對(duì)老年人的這些感受的描述源于筆者在江蘇省N市JY區(qū)所做的老年公共文化生活調(diào)查。更多田野調(diào)查資料可參見顏玉凡《大都市社區(qū)協(xié)同治理視域下的公共文化服務(wù)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2017年版，第201、204頁(yè)。正是這種對(duì)單位生活的眷念，驅(qū)使他們努力在現(xiàn)代社區(qū)公共生活中重復(fù)或模仿以前單位時(shí)代的集體生活方式，尋找和重現(xiàn)具有過往年代精神品質(zhì)的生活意義，憧憬在公共文化生活中找回埋藏在心底的集體歸屬感。

（二）當(dāng)代老年人再造生活意義的人生理想

一方面，喪失話語(yǔ)權(quán)，被污名化和邊緣化，生活失去歸屬感和安全感，不被后輩人尊重，甚至被歧視，等等，讓老年人懷疑自己，“我是誰？從何處來？往哪里去？”這些問題困擾著他們，讓老年人對(duì)人生意義陷入迷茫。另一方面，老齡化問題雖然日漸得到重視，但是政府將公共資源和公共政策主要放在為老年人提供養(yǎng)老服務(wù)和醫(yī)療保障等方面，而社會(huì)各界對(duì)老年人的精神生活，尤其是他們?cè)诠参幕钪兄亟ㄉ钜饬x的迫切愿望仍然缺乏同理心。老年人在現(xiàn)代社會(huì)中既缺乏認(rèn)可，也缺乏有效的途徑來重建社會(huì)認(rèn)可。此外，必須指出的是，“文化養(yǎng)老”的重要性并未受到認(rèn)真對(duì)待，一些文化建設(shè)只是對(duì)文化生活形式進(jìn)行包裝，卻未真正關(guān)切老年人內(nèi)心世界的精神文化需求。于是，在上述主客觀因素的疊加影響下，這些曾在跌宕起伏的計(jì)劃體制時(shí)代揮灑青春的老年人，不得不在文化養(yǎng)老制度保障不完善、缺乏精神信仰支撐、傳統(tǒng)熟人社會(huì)漸行漸遠(yuǎn)的現(xiàn)代生活中孤獨(dú)面對(duì)衰老，不再能從歲月流逝中獲得人生的充實(shí)感，其生活意義逐步迷失。

然而，這些內(nèi)心充滿革命理想主義精神的老人們卻不甘就此虛度余生，他們會(huì)付諸一些具有反思性和能動(dòng)性的文化行動(dòng)，來對(duì)自我進(jìn)行重新闡釋和認(rèn)知，據(jù)此重建他們這一代人的生活意義，并從中不斷領(lǐng)悟自我的生命價(jià)值，進(jìn)而以嶄新的生活面貌獲得社會(huì)的普遍承認(rèn)和贊許。由此產(chǎn)生的對(duì)老年人生活意義的正面評(píng)價(jià)，既是一種動(dòng)態(tài)的行動(dòng)過程，又是一種靜態(tài)的行動(dòng)結(jié)果，它能夠幫助老年人理智地評(píng)判并接受自我和外部世界，肯定自己的所思所為，讓他們熱愛生活、積極樂觀、自信自尊、人生目標(biāo)明確，使他們不會(huì)屈從于外界的誤解、偏見和歧視，做出符合自我觀念的生活選擇，找回對(duì)自己生活的話語(yǔ)權(quán)。同時(shí)，這種對(duì)生活意義的自我認(rèn)知還具有自我控制的功能，它可以使老年人自覺修正其行為，減少他們的行為與社會(huì)之間的交互關(guān)系中的不協(xié)調(diào)因素，進(jìn)而使他們的自我認(rèn)知與具有社會(huì)共識(shí)的認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)相一致，而這有利于他們更好地融入現(xiàn)代社會(huì)生活，防止自己被邊緣化。

對(duì)于許多老年人來說，他們理想的生活意義已經(jīng)固化（而非凝固）在對(duì)單位生活的記憶中，所以他們?cè)诂F(xiàn)代生活中重建承載其生活意義的公共生活時(shí)，理所當(dāng)然地會(huì)選擇那些與單位生活最接近的集體生活方式，以在本群體中找回那些久違的歸屬感。而社區(qū)公共文化生活恰恰為老年人提供了與單位生活相類似的、放松身心的公共空間，他們?cè)诖送ㄟ^多種途徑形塑和肯定自我生活意義的過程，完整體現(xiàn)了生命價(jià)值的自我建構(gòu)性特征。因此，通過觀察老年人在公共文化生活中的精神追求，透視他們對(duì)生命意義中歸屬感、生活自信和社會(huì)認(rèn)可等要素的理解，有助于正確認(rèn)識(shí)“文化養(yǎng)老”的重要功能。

三、廣場(chǎng)舞——當(dāng)代老年人再造生活意義的重要載體

“人只有在眾人之中才認(rèn)清自己，現(xiàn)實(shí)生活教人認(rèn)識(shí)自己的真面目?！盵德] 歌德：《歌德文集第七卷》，錢春綺等譯，人民文學(xué)出版社1999年版，第428頁(yè)。大部分時(shí)候，人們對(duì)于自我生活意義的建構(gòu)需要借助人際交往來實(shí)現(xiàn)。但是當(dāng)代老年人多居住在陌生人社區(qū)，如何在此重建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和積累社會(huì)資本對(duì)他們是一種考驗(yàn)。年老帶來的健康問題，促使老年人自發(fā)參加社區(qū)文體活動(dòng)，以期通過益處頗多的鍛煉身體來保持健康。當(dāng)老人們?cè)趶V場(chǎng)上伸伸腰、踢踢腿時(shí)，他們對(duì)過往年代的共同記憶就會(huì)成為一種微妙的紐帶，把他們聚到一起。這是因?yàn)椤坝洃洝笔且粋€(gè)能將人們的過去、現(xiàn)在和將來聯(lián)系起來的精神領(lǐng)域，它甚至可以主宰人們現(xiàn)在的處世態(tài)度和未來的生活抉擇?！叭魏紊鐣?huì)秩序下的參與者必須具有一個(gè)共同的記憶，一個(gè)群體的行動(dòng)邏輯往往是由該群體的記憶來影響和形塑的”[美] 保羅·康納頓：《社會(huì)如何記憶》，納日碧力戈譯，上海人民出版社2000年版，第3頁(yè)。，“特別是在當(dāng)時(shí)的資源分配、分享與競(jìng)爭(zhēng)體系下人們的社會(huì)認(rèn)同與區(qū)分”王明珂：《歷史事實(shí)、歷史記憶與歷史心性》，《歷史研究》2001年第5期。的共同記憶，會(huì)對(duì)同一代人的思想觀念產(chǎn)生潛移默化的影響，使他們?cè)谡J(rèn)知、評(píng)價(jià)、情感和行為等方面的取向趨于一致，雖然這些取向是隱喻性和符號(hào)性的，但它們已演變?yōu)槔夏耆后w所獨(dú)有的觀念體系。對(duì)于這些老年人而言，那些存駐著他們青春的共同記憶，并不是休眠在記憶角落里的往事遺留，而是像依附在內(nèi)心深處的影子，在其進(jìn)行生活方式采選時(shí)無處不在。由那些過去的經(jīng)歷、曾經(jīng)的情緒，甚至一些模糊的印象所組成的共同回憶材料，凝結(jié)著具有相似時(shí)代經(jīng)歷的老年群體的共同認(rèn)知，既由他們來生產(chǎn)、例行化和守護(hù)，也在他們之間相互作用和傳遞分享著對(duì)于共同過去的懷念。而當(dāng)下老年人所熱衷的一些集體性文體活動(dòng)正是這種共同記憶的產(chǎn)物。

每天的清晨和傍晚，在許多城市社區(qū)廣場(chǎng)上我們都能看到三五成群地跳舞、跑操或合唱的老年人，無論有無文藝功底，湊湊熱鬧、聊聊家常、鍛煉身體，既讓他們因身體舒暢而樂此不疲，也讓他們以此為媒介相識(shí)交往。在這些自發(fā)性社區(qū)文體活動(dòng)中，廣場(chǎng)舞作為參與性極強(qiáng)的老年健身形式，已成為現(xiàn)今極具中國(guó)特色的社會(huì)文化現(xiàn)象。這種中老年女性為主自發(fā)組織起來的群體舞蹈活動(dòng)，雖然基本動(dòng)作都是些比較簡(jiǎn)單、技術(shù)性不高的身體部位移動(dòng)，也沒有舞臺(tái)、腳燈、演員和觀眾，卻因獨(dú)特的符號(hào)——廣場(chǎng)、音樂風(fēng)格、擴(kuò)音器、群體、圍觀、社交，以及其完美的特征——娛樂性、集體性、社交性，契合了老年人在文化以外的健身和社交需求。如今，眾多廣場(chǎng)舞隊(duì)活躍在各城市社區(qū)，組織或嚴(yán)密或松散，但因?yàn)檫@種舞蹈形式有著特殊的歷史淵源，他們的舞步都具有類似的姿勢(shì)和意涵。不難看出，部分廣場(chǎng)舞脫胎于中老年女性在年輕時(shí)代每天操演的忠字舞，廣場(chǎng)舞在著裝、姿勢(shì)動(dòng)作、口令表情等方面部分保留著單位制時(shí)代的記憶符號(hào)，只是不再像忠字舞那樣必須佩戴紅袖章，也不如忠字舞那般充滿朝圣般的肅穆感。而對(duì)忠字舞的共同記憶，牽引著這群老年人將他們?cè)趩挝恢茣r(shí)代定型的思維慣性、生活態(tài)度、集體歸屬感和社會(huì)交往方式移植到當(dāng)下生活中，讓他們對(duì)單位生活的真摯情感得以延續(xù)和精心呵護(hù)。這使廣場(chǎng)舞成為這些具有強(qiáng)烈歷史斷裂感的老年人消解自我懷疑、展示自我風(fēng)采、存續(xù)自我生活意義的一種集體生活方式。在每天的重復(fù)操演中，老人們“通過身勢(shì)、語(yǔ)調(diào)、表情、場(chǎng)景的合謀，以這種特殊的記憶形式不斷重構(gòu)社會(huì)記憶”納日碧力戈：《作為操演的民間口述和作為行動(dòng)的社會(huì)記憶》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2003年第3期。，使他們不必再自閉于逝去年代而無法自拔。同時(shí)，廣場(chǎng)舞蘊(yùn)含的集體主義時(shí)代所特有的樂觀、向上、自信的積極情緒鼓舞著每個(gè)舞友，老年人的精神狀態(tài)煥然一新，生活態(tài)度也不再悲觀。廣場(chǎng)舞還滿足了老年人在社團(tuán)交往中獲得友誼和信任、尋找志同道合之友的企盼，讓他們找回了久違的集體歸屬感，擺脫了自我生活意義迷失的困境。

許多老年人是在退休后于社區(qū)鍛煉時(shí)被吸引加入廣場(chǎng)舞隊(duì)的。在這些舞隊(duì)中，他們重建了類似單位社交特征的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，保持著在單位養(yǎng)成的組織性和紀(jì)律性。許多失聯(lián)已久的老同事、老朋友因隊(duì)友聚會(huì)而恢復(fù)了聯(lián)系。老友重逢的敘舊暢談和新朋友的情感共鳴使他們愉快暢懷，他們發(fā)現(xiàn)彼此之間和氣真誠(chéng)，注重承諾和約定，充滿正氣。有些老年人時(shí)不時(shí)還會(huì)相約集體參加社區(qū)大掃除和合唱比賽等公共或公益活動(dòng)，一起為社會(huì)貢獻(xiàn)力量。在此過程之中，他們?nèi)谌肓松鐓^(qū)生活。更重要的是，這群將人生中最光彩照人的美麗芳華留駐于樸素年代、與原生的單位制熟人社會(huì)分離但思想觀念卻未完全脫離的老人們，在圍繞廣場(chǎng)舞所展開的公共文化生活中品味著縈繞于他們內(nèi)心的共同時(shí)代記憶。廣場(chǎng)舞引領(lǐng)這些擁有相似成長(zhǎng)經(jīng)歷和生活方式的老年人秉持共同的價(jià)值取向。由此孕育的新時(shí)代老年人生活價(jià)值觀會(huì)讓他們對(duì)自我的存在合理性、重要性和主體性充滿自信，進(jìn)而有效填補(bǔ)其心靈感知與理性認(rèn)識(shí)之間的雙重真空地帶，讓他們能夠旗幟鮮明地彰顯自我存在感，并贏回生活話語(yǔ)權(quán)。在田野調(diào)查中我們甚至發(fā)現(xiàn)，部分“廣場(chǎng)舞大媽”并不喜歡那些苦難、悲情題材的文藝作品，也極少回憶他們?cè)诩t衛(wèi)兵、上山下鄉(xiāng)、國(guó)企轉(zhuǎn)制等歷史場(chǎng)景中的個(gè)人不幸經(jīng)歷。相反，他們熱衷于以絢麗的舞步來彰顯其年輕時(shí)浸入骨髓的革命理想主義精神與樂觀向上的進(jìn)取精神，并將這些精神品質(zhì)延伸到其它生活中。而且，身體的健康、心情的愉悅和心態(tài)的積極轉(zhuǎn)變，也使這些老人在處理家庭關(guān)系時(shí)更加包容，家庭生活更加親睦。

由上可見，攜帶著過往時(shí)代文化符號(hào)的廣場(chǎng)舞，具有與老年人的年輕時(shí)代相聯(lián)結(jié)的能力，附著了他們對(duì)生活價(jià)值的理解和詮釋，從而為老年人提供了一個(gè)再現(xiàn)與延續(xù)其共同時(shí)代記憶，進(jìn)而在對(duì)集體主義思想的弘揚(yáng)中重建生活意義的文化活動(dòng)空間。而以廣場(chǎng)舞為代表的公共文化活動(dòng)因?yàn)榧饶茏尷夏耆嘶謴?fù)往日的生活意義，也能為他們創(chuàng)造新的生活意義，使得越來越多的老年人被吸引進(jìn)來。顯然，這其中又蘊(yùn)含著深層次的老年人生活意義再造邏輯。

四、老年人生活意義的再造邏輯

老年人在社區(qū)公共文化生活中追尋生活意義的多元邏輯，寄托著他們對(duì)創(chuàng)造新生活的美好期許。再造積極正面的自我生活意義的強(qiáng)烈愿望，促使他們極力從這種公共生活中挖掘自身潛力，以展現(xiàn)自我魅力來贏得后輩尊重和社會(huì)肯定，進(jìn)而重塑其對(duì)自身能力和品質(zhì)的自我肯定，找回自尊和自信。

1.在公共生活中找尋群體歸屬感

老人們會(huì)通過回憶“單位”來找尋“組織感”。他們從對(duì)單位的回憶中有意選取了一些事件，并在腦海中不斷固化這些故事的開始、經(jīng)過和結(jié)局，將此作為他們重建“組織感”的認(rèn)知素材。這種現(xiàn)象表明，尋找群體歸屬感是老年人在公共空間所承載的群體生活中再造生活意義的重要邏輯。

一方面，在群體生活中形成的群體意識(shí)，是老年人維系對(duì)其自我意義的肯定認(rèn)知的重要基礎(chǔ)。一些老年人在廣場(chǎng)舞隊(duì)、紅歌合唱團(tuán)等社團(tuán)群體生活中，重復(fù)舉行著帶有單位制時(shí)代痕跡的儀式化集體活動(dòng)，于其中不斷接受價(jià)值熏陶和情感引導(dǎo)，維持他們年輕時(shí)被固化于心的價(jià)值觀。在此過程中，他們形成了以肯定和宣揚(yáng)集體主義精神信仰為理念的共同行為準(zhǔn)則和情感取向，群體意識(shí)也應(yīng)運(yùn)而生。老年人會(huì)在日常生活中潛移默化地按照與這種群體意識(shí)及其信念相一致的思維模式、思維傾向和思維習(xí)慣來認(rèn)知世事、判斷是非優(yōu)劣、待人接物。日復(fù)一日地，他們?cè)趶?qiáng)化對(duì)本群體的情感體認(rèn)的同時(shí)，藉由對(duì)過往時(shí)代的回味和贊頌，使得其對(duì)自我意義的肯定認(rèn)知也得以重建和鞏固，而不斷提升的自我意義肯定感又會(huì)轉(zhuǎn)而推動(dòng)他們更加虔誠(chéng)地重跳熟悉的“舞步”，在例行性集體儀式中緬懷過去。

另一方面，在群體生活中恢復(fù)的集體主義生活方式，使老年人找回了在新時(shí)代的生活方向。很多老年人不僅在群體生活中恢復(fù)了以往的組織紀(jì)律性和思想自覺性，而且隨著群體意識(shí)的深化，他們思想深處固有的、來自單位生活年代的優(yōu)秀精神品質(zhì)也得以復(fù)活和彰顯，并驅(qū)使他們?cè)谏钪型ㄟ^傳播無私奉獻(xiàn)、樂于助人、誠(chéng)實(shí)守信、友愛包容的正能量來身體力行。通過調(diào)研我們發(fā)現(xiàn)，在群體生活中，很多老年人不占集體便宜，為了集體利益和隊(duì)友權(quán)益而東奔西走，他們懂得感恩，勤于為回報(bào)社會(huì)而貢獻(xiàn)其剩余價(jià)值。于此之中，他們感覺自己儼然成了這些崇高理想和優(yōu)秀品質(zhì)的堅(jiān)守者、布道人甚至化身，這種攜有集體主義價(jià)值指引的生活方式讓他們感到自己仿佛重回到風(fēng)華正茂、朝氣蓬勃的年輕時(shí)代，對(duì)歷史、國(guó)家和社會(huì)的使命感被重新喚起，鞭策著他們將自己的生命意義與發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀品質(zhì)緊密聯(lián)系起來。逐漸地，他們意識(shí)到新時(shí)代的生活又有了令人興奮的前進(jìn)方向，生活態(tài)度也重新變得積極向上了。

此外，關(guān)懷體貼、關(guān)系和諧的群體生活氛圍讓很多老人找到了溫存感和安全感。彼德·布勞認(rèn)為人們是在“潛在的利己主義”驅(qū)動(dòng)下展開交往的。[美] 彼德·布勞：《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》，孫非、張黎勤譯，華夏出版社1988年版，第108頁(yè)。因此，人們?cè)谌后w生活中彼此交往互助進(jìn)而建立群體信任的目的之一，是為了得到類似“友誼”等交往范疇中的潛在利益。時(shí)至今日，雷鋒等道德楷模的舍己為人精神仍然感召著很多老年人，激勵(lì)他們?cè)诠参幕畹募w交往中坦誠(chéng)相待、相親相愛，在情感上彼此關(guān)心，在生活上彼此照應(yīng)，在人情往來中互通有無。他們既會(huì)在困難時(shí)受到朋友們的幫助，也會(huì)自覺地少給朋友們添麻煩。這些讓老人們倍感溫暖與貼心的集體主義氣氛，阻隔了社會(huì)上的一些爾虞我詐、見利忘義的不良風(fēng)氣，讓他們覺得集體生活是安全的避風(fēng)港，并使老人們彼此之間的信任愈加牢固、友誼越加深厚。久而久之，這些體現(xiàn)著關(guān)愛精神的交往要素便交織在一起，為老人們編織了一張溫馨的社會(huì)安全網(wǎng)，讓他們于此重新找到了期盼已久的生活安全感。

總之，公共文化生活所提供的集體交往，使許多老年人在滲透著共同價(jià)值觀和情感思維的同齡群體中找到了自我肯定感、生活的方向感和安全感，這些豐盈內(nèi)心的情感體驗(yàn)，喚醒和重構(gòu)了他們的群體（組織）歸屬感。在此意義上，無論老人們最初參與公共文化生活是否偶然，在集體生活中找回群體歸屬感，都是他們建構(gòu)自我生活意義的重要內(nèi)在機(jī)制。而老人們?cè)诮煌薪?gòu)的體現(xiàn)著集體主義觀念的精神意義系統(tǒng)，則也已演繹為他們?cè)谌后w歸屬感的重構(gòu)中再造其自我生活意義的情感樂園。

2.在自我超越中重獲社會(huì)認(rèn)可

社會(huì)文化觀念可以塑造社會(huì)事實(shí)，并對(duì)所有社會(huì)成員的思想意識(shí)和生活行為產(chǎn)生影響。老年人迫切希望擺脫外界強(qiáng)加的衰老羸弱、抱殘守缺的負(fù)面印象，力圖通過重構(gòu)自己的社會(huì)形象，來以嶄新的生活姿態(tài)重新獲得社會(huì)認(rèn)可。這是因?yàn)?，很多老年人非常在意外界?duì)自己的看法，他們會(huì)根據(jù)外界對(duì)其生活表現(xiàn)和生活行為的反應(yīng)與評(píng)價(jià)來認(rèn)知并完善其社會(huì)形象。受此影響，一些老年人的社會(huì)形象塑造過程就演變?yōu)樗麄円罁?jù)社會(huì)要求，憑借自身能力適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的一套行為模式和社會(huì)化過程。具體來說，社會(huì)形象的確立實(shí)質(zhì)上是客觀的社會(huì)期望與個(gè)體主觀的形象履行能力相統(tǒng)一的產(chǎn)物，它包括與個(gè)體社會(huì)位置相聯(lián)系的期望形象以及外界對(duì)這個(gè)形象的解釋兩方面。許多老年人會(huì)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中為自己的社會(huì)位置建構(gòu)一個(gè)專屬形象，進(jìn)而根據(jù)他人對(duì)這種形象的暗示或回應(yīng)來確認(rèn)該專屬形象是否確立，由此明晰自身定位。在這個(gè)過程中，老年人的社會(huì)形象就由社會(huì)評(píng)價(jià)和自我認(rèn)知所共同形塑出來，而他們與外界的互動(dòng)則成為其形象領(lǐng)會(huì)和形象實(shí)現(xiàn)之間的連接點(diǎn)。然而，社會(huì)形象的塑造并非完全被動(dòng)，眾多個(gè)體的形象認(rèn)知還會(huì)形成一種社會(huì)力量，通過對(duì)這些個(gè)體行為的引導(dǎo)來影響社會(huì)評(píng)價(jià)。正因如此，獲得外界對(duì)其社會(huì)形象的正面評(píng)價(jià)，即社會(huì)認(rèn)可，就成為老年人再造生活意義的另一重要邏輯。

現(xiàn)實(shí)中，許多老年人對(duì)廣場(chǎng)舞等集體文化活動(dòng)的鼎力支持和辛勤付出，與他們從中獲得的物質(zhì)回報(bào)極不相稱。而促使這些人甘于付出的源動(dòng)力，則是他們對(duì)蘊(yùn)藏在人際交往關(guān)系中的內(nèi)在報(bào)酬的渴求。與經(jīng)濟(jì)激勵(lì)不同，內(nèi)在報(bào)酬是一種無形利益，主要是一些體現(xiàn)著能力、聲望、榮譽(yù)、權(quán)威、尊嚴(yán)等的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)識(shí)，這些評(píng)價(jià)是對(duì)個(gè)人的社會(huì)貢獻(xiàn)的社會(huì)性心理激勵(lì)，既代表外界對(duì)其社會(huì)價(jià)值的普遍認(rèn)可，也是反映他們積極正面社會(huì)形象的要素。許多老年人被中國(guó)傳統(tǒng)文化沉淀的社會(huì)交往理念與在陌生人社區(qū)重塑熟人關(guān)系的心理需求所左右，將贏得這些社會(huì)形象要素看得比獲取物質(zhì)利益更重要，希望通過自己的全心付出來確立其在公共生活中的正面形象，進(jìn)而獲取更多的生活話語(yǔ)權(quán)。

為了獲取這種有助于樹立正面社會(huì)形象的隱性回報(bào)，很多老人會(huì)在公共生活中竭力發(fā)現(xiàn)自我、表現(xiàn)自我，挖掘自身潛能并將其發(fā)揮到極致。一些人在退休后利用其在工作時(shí)積累的業(yè)務(wù)技能來幫助老年團(tuán)體提升文藝專業(yè)水平，有些老年人則在社區(qū)文藝團(tuán)隊(duì)中施展他們退休前沒有發(fā)現(xiàn)或沒有機(jī)會(huì)展現(xiàn)的文藝特長(zhǎng)。一些原本自感平庸無能、身無所長(zhǎng)的老人，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了自己的另一面，而轉(zhuǎn)變了自卑心理，變得從容自信、豁達(dá)大度、活潑開朗起來。還有一些老人則在自我再發(fā)現(xiàn)中重新認(rèn)識(shí)自己，煥發(fā)了“第二春”。還有一些組織才能和管理能力突出的老年骨干通過靈活處理各方關(guān)系和巧妙的協(xié)調(diào)管理，擴(kuò)大老年團(tuán)體的社會(huì)影響力，為老年人爭(zhēng)取利益和權(quán)益。在此過程中，他們憑借自身專長(zhǎng)及其對(duì)老年團(tuán)體發(fā)展和社區(qū)公益活動(dòng)的突出貢獻(xiàn)，贏得了團(tuán)隊(duì)伙伴、社會(huì)各界和行政部門的贊賞和嘉許，扭轉(zhuǎn)了外界對(duì)老年人的負(fù)面認(rèn)知。在調(diào)研中我們多次發(fā)現(xiàn)，一些老年骨干利用心照不宣的人情默契和非正式的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，來動(dòng)員伙伴們配合社區(qū)參與官方組織的公共活動(dòng)在官方組織的社區(qū)文化活動(dòng)中，許多群眾動(dòng)員工作是由與居委會(huì)和街道辦事處聯(lián)系密切的居民骨干來完成的，他們一般是熱衷于文藝、在老年居民中具有一定威望的廣場(chǎng)舞隊(duì)或老年合唱團(tuán)的領(lǐng)隊(duì)或隊(duì)長(zhǎng)。，作為回報(bào)，他們也能為伙伴們爭(zhēng)取到更多官方給予的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。不僅如此，他們還尋求和利用社會(huì)資源來調(diào)動(dòng)同伴們的積極性，為一道參與社區(qū)公共活動(dòng)的老人們向各方（包括政府、企業(yè)和社會(huì)組織等）募集象征性收益（即感謝性獎(jiǎng)勵(lì)），讓老人們感受到社會(huì)各界對(duì)其忙碌辛勞的肯定和尊重，找回社會(huì)價(jià)值感。而這些積極活動(dòng)的老年骨干也藉此鞏固其在老人們中的公信力，使他們能夠一呼百應(yīng)。同時(shí)，作為外界與老年群體之間的協(xié)調(diào)人和溝通者，這些老年精英與各方建立了和睦的人際關(guān)系，他們的號(hào)召力被官方和社會(huì)所認(rèn)可，各方都會(huì)買他們的賬。通過這些途徑，老年骨干們的個(gè)人權(quán)威和社會(huì)聲望便樹立起來，積極正面的社會(huì)形象得以確立。他們由此獲得了生活意義的充實(shí)感，繼而又為此所驅(qū)策，更加堅(jiān)定地投入到社區(qū)公共活動(dòng)中。

在對(duì)社區(qū)公共生活的全力傾注中，這些老年骨干會(huì)因他人愿意接受他們的幫助而感到幸福;也會(huì)因別人對(duì)其能力、工作價(jià)值的稱贊和認(rèn)同而感到高興;還會(huì)因他們不辭辛苦地組織老年集體活動(dòng)，得到官方的配合和表?yè)P(yáng)而深感榮幸。這些情感表達(dá)和行動(dòng)支持表明他們操勞奉獻(xiàn)的價(jià)值意義受到了各界肯定，他們也據(jù)此獲得了對(duì)自我生活意義的積極認(rèn)知。這種由外部肯定而產(chǎn)生的生活意義獲得感和自我超越感，給他們帶來了巨大的滿足感和愉悅感，并不斷強(qiáng)化著他們對(duì)生命價(jià)值的自我肯定。

此外，官方頒發(fā)的制度性榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)，也會(huì)對(duì)老年人獲得社會(huì)認(rèn)可產(chǎn)生積極影響。為了增強(qiáng)公共文化生活的動(dòng)員效果，一些地方政府不僅會(huì)與老年人建立情感聯(lián)系，還會(huì)對(duì)積極參與者進(jìn)行制度性表彰。這種體制性認(rèn)可作為官方推動(dòng)的正式社會(huì)認(rèn)可，能讓受獎(jiǎng)人獲得他人和社會(huì)的贊譽(yù)和尊敬，提升他們的聲譽(yù)、權(quán)威、話語(yǔ)權(quán)和社會(huì)地位。由此產(chǎn)生的強(qiáng)大激勵(lì)作用會(huì)讓獲獎(jiǎng)?wù)哳H感自豪，促使其形成正面的社會(huì)形象自我認(rèn)知，并虔誠(chéng)地將他們的生活意義與獲得文化動(dòng)員制度的認(rèn)同相關(guān)聯(lián)。在這種制度性激勵(lì)策動(dòng)下，他們會(huì)更加干勁十足地參與官方提倡的文化活動(dòng)，以維系制度對(duì)其生活意義的正式認(rèn)可。

顯見，為了獲得廣泛的社會(huì)認(rèn)可，一些老年人在公共文化生活中不斷發(fā)現(xiàn)自我、展現(xiàn)自我、提升自我、超越自我，以此來積累正面的社會(huì)形象要素，消除社會(huì)對(duì)老年人的貶視和成見，進(jìn)而在越來越正面的社會(huì)評(píng)價(jià)中增強(qiáng)自己的生活話語(yǔ)權(quán)，以嶄新的風(fēng)貌讓其生活意義在新時(shí)代越發(fā)豐滿。

五、老年人生活意義的持續(xù)提升機(jī)制

前述可知，以加入老年文娛團(tuán)體等方式來共享公共文化生活，使得很多老人擁有了一個(gè)獲取群體歸屬感和社會(huì)認(rèn)可的開放性社會(huì)交往平臺(tái)。他們?cè)谶@里取得了新成就，充實(shí)了自己，提升了社會(huì)形象，贏得了社會(huì)尊重和認(rèn)可，因而不僅重建了對(duì)自己能力、品質(zhì)等個(gè)人素養(yǎng)的自信心，也重拾了人生的方向感和安全感。這些生動(dòng)多彩的老年人生活意義再造邏輯，體現(xiàn)著他們?cè)谏鐣?huì)運(yùn)行方式發(fā)生根本性變革的今天，力求突破現(xiàn)實(shí)生活窘境、掌握生活話語(yǔ)權(quán)、實(shí)現(xiàn)生活新理想的不懈追求。而進(jìn)入新時(shí)代，老年人對(duì)于生活又有了新的前進(jìn)動(dòng)力和奮斗意義。

1.在與時(shí)俱進(jìn)的集體生活中持續(xù)穩(wěn)固群體歸屬感

在集體生活中，老年人不僅需要獲得群體歸屬感，而且期望這種歸屬感穩(wěn)定長(zhǎng)久。歸屬感的穩(wěn)固性有賴于作為維系老年人自我肯定感之基礎(chǔ)的群體意識(shí)的牢固性。時(shí)代發(fā)展變幻莫測(cè)，為與之相適應(yīng)，老年人的群體意識(shí)必須與時(shí)俱進(jìn)。于是，被老年人當(dāng)作維護(hù)群體意識(shí)之重要手段的儀式化集體活動(dòng)并非一成不變，它們既會(huì)在堅(jiān)持強(qiáng)化核心集體記憶基礎(chǔ)上不斷加入一些新的共同記憶，又會(huì)按照老人們的理解切合時(shí)宜地融入一些當(dāng)代元素，這讓老年人的自我意義認(rèn)知隨著群體意識(shí)的發(fā)展演進(jìn)而具備與時(shí)代相接軌的特征，并使老年人的自我肯定感得以在新時(shí)代老年群體意識(shí)的鼎優(yōu)立新中鞏固加強(qiáng)。與此相伴，老年人的群體生活方式也在當(dāng)代社會(huì)潮流影響下悄然變化著。一方面，他們的群體交往模式更加現(xiàn)代化，除了當(dāng)面交往之外，通過微信、QQ、微博等社交軟件與自媒體隨時(shí)隨地、方便快捷地表達(dá)關(guān)心、傳遞消息、發(fā)起活動(dòng)、求助施助已非常普及，在微信群、朋友圈中分享心情感想、展示自我風(fēng)采成為一些人的習(xí)慣，相處時(shí)尊重彼此的想法和隱私是大多數(shù)人習(xí)以為常的交往規(guī)則。在這樣的群體生活氛圍中，幫助、關(guān)愛和溫暖蜂擁而至，信任和友誼堅(jiān)不可摧，他們心里的生活安全感愈加踏實(shí)。另一方面，老人們跳廣場(chǎng)舞所采用的舞曲多數(shù)改編自當(dāng)季流行歌曲，伴奏時(shí)常更新，舞步還融入了許多現(xiàn)代舞形式，老年人在跳舞時(shí)散發(fā)的現(xiàn)代活力氣息，竟讓一些年輕人也覺得他們不再那么格格不入。受此鼓勵(lì)，老年人堅(jiān)信自己的生活方式?jīng)]有過時(shí)，他們的生活方向是合乎時(shí)代風(fēng)尚的。長(zhǎng)此以往，隨著自我肯定感的持續(xù)鞏固、生活安全感的不斷提升和生活方向感的漸趨自信，這些并未與時(shí)代脫節(jié)的老年人的群體意識(shí)不僅越來越具備新的時(shí)代感，他們的群體歸屬感還在其建立生活、情感和精神之共同體的終極理想和情感實(shí)踐中越發(fā)根深蒂固。

2.在社會(huì)責(zé)任履行與社會(huì)形象的良性互構(gòu)中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)可度

在社會(huì)交往中，一些老年人爭(zhēng)取與維系隱含著外界評(píng)價(jià)的情感標(biāo)識(shí)的動(dòng)機(jī)，與他們樹立并提升其正面社會(huì)形象的需求之間存在互構(gòu)關(guān)系。這種互構(gòu)關(guān)系又是由衡量個(gè)人對(duì)自己的社會(huì)形象滿意與否的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)和外部標(biāo)準(zhǔn)相互促進(jìn)來推動(dòng)的。衡量個(gè)人對(duì)其社會(huì)形象滿意度的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)是他們對(duì)外界賦予的社會(huì)形象的投入程度或承擔(dān)程度。個(gè)人對(duì)其社會(huì)形象越滿意，就會(huì)投入越多精力來承擔(dān)該形象所附著的社會(huì)責(zé)任。隨著投入度的增加，如果社會(huì)形象越來越正面，則他們的滿意度也會(huì)提高。而衡量個(gè)人對(duì)其社會(huì)形象滿意度的外部標(biāo)準(zhǔn)，既取決于他們對(duì)其社會(huì)形象的外界評(píng)價(jià)的認(rèn)知，也取決于個(gè)人對(duì)其社會(huì)形象的外界評(píng)價(jià)所顯露的正面性質(zhì)傾向是否增強(qiáng)的感知。一般來說，個(gè)人如果根據(jù)內(nèi)部和外部標(biāo)準(zhǔn)皆認(rèn)為其社會(huì)形象是正面的，他們爭(zhēng)取社會(huì)形象要素的努力程度與其社會(huì)認(rèn)可度增強(qiáng)之間就會(huì)相互促進(jìn)，進(jìn)而使他們對(duì)社會(huì)形象的投入程度和外界對(duì)其形象的正面評(píng)價(jià)之間互動(dòng)提升。

一些老年人憑借組織老年群體活動(dòng)、充當(dāng)社區(qū)群眾動(dòng)員骨干而贏得了各方的贊揚(yáng)和敬重，獲得了制度性榮譽(yù)和社會(huì)威望，樹立了良好的社會(huì)形象。他們?yōu)榱司S護(hù)并提升這種社會(huì)各方所賦予的正面形象，會(huì)投入愈來愈多的精力和體力，以彰顯其“老有所用”的社會(huì)價(jià)值;而隨著他們對(duì)其社會(huì)形象滿意度的提升，他們還會(huì)愈加主動(dòng)地承擔(dān)起更多與其社會(huì)形象相匹配的社會(huì)公益責(zé)任。這讓他們的社會(huì)認(rèn)可度不斷提高，其在社會(huì)交往中的話語(yǔ)權(quán)也越來越多、越來越強(qiáng)。

需要指出的是，在具體的生活情境中，老年人生活意義的重建和提升并非只被一種機(jī)制所左右，而是多重機(jī)制共同作用的結(jié)果，并且這些機(jī)制之間還存在相互促進(jìn)與增強(qiáng)的傳遞效應(yīng)。例如，當(dāng)老年人整體社會(huì)美譽(yù)度升高時(shí)，老年人的群體歸屬感與他們的社會(huì)認(rèn)可度之間也存在協(xié)同提升關(guān)系。

結(jié) 語(yǔ)

通過對(duì)當(dāng)下城市中的一些老年人積極參與公共文化生活動(dòng)機(jī)的分析，我們發(fā)現(xiàn)，這些曾經(jīng)被邊緣化的老年人或主動(dòng)或被動(dòng)地借助廣場(chǎng)舞等群眾文體活動(dòng)的內(nèi)容與形式，發(fā)揮自身能動(dòng)性，在集體生活中找回和加強(qiáng)了群體歸屬感，在社會(huì)交往中贏得和擴(kuò)大了社會(huì)認(rèn)可，進(jìn)而從多維度完成了其生活意義的再造與提升，這種實(shí)踐也使他們的人生價(jià)值在自我肯定和社會(huì)肯定的雙重確證中得到了重新詮釋和持續(xù)升華。

綜上，本文通過探究一部分老年人在公共文化生活中追尋生活意義的行動(dòng)軌跡，厘清了他們藉由獲取群體歸屬感和社會(huì)認(rèn)可來實(shí)現(xiàn)生活意義再造和提升的行動(dòng)機(jī)制。值得指出的是，這種實(shí)踐這有助于我國(guó)以積極的“身心健康老齡化”策略來跨越“中等收入陷阱”，緩解社會(huì)贍養(yǎng)危機(jī)，對(duì)于在新時(shí)代構(gòu)建“敬老愛老”的和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然，這些機(jī)制也適用于現(xiàn)代社會(huì)絕大多數(shù)群體的生活意義創(chuàng)造過程，為動(dòng)員廣大群眾在公共文化生活中重建和提升生活意義提供了有益借鑒。

（責(zé)任編輯：薛立勇）

Reconstruction Mechanism of the Meaning of Life

for the Elderly in the New Era

Yan Yufan Ye Nanke

Abstract： Culturally supporting the aged is one of the effective ways to deal with the aging problem in China. At present， the meaning of life for the elderly is lost due to the loss of voice， social stigma， marginalization， and the lack of belonging and security. The elderly need to reinterpret and recognize themselves， and reconstruct the meaning of life. Thus， with the square dance and other mass cultural activities as an important carrier in new era， the elderly seek group sense of belonging in public cultural life， and try to win the social approval back in the self-surmount. In this way， The elderly can continuously consolidate their positive self-feeling， constantly improve their sense of security in life， and gradually clarify self-confidence to their sense of direction in life， thereby reinforcing group sense of belonging. Moreover， they will be able to expand the social approval in the positive interaction between the fulfillment of social responsibility and social image. From these perspectives， the reconstruction logic and improvement mechanism of the meaning of life for the elderly is of great reference value and practical significance for dealing with the aging problem effectively in China.

Keywords： New Era; The Elderly; Meaning of Life; Public Cultural Life; Culturally Supporting the Aged