李越 楊滟珺

【摘 要】傳統(tǒng)民俗圖形是我國(guó)古人們用來(lái)記錄各式各樣的民間活動(dòng)的一種方式，從多種角度展示了古代人民的聰慧以及他們對(duì)于當(dāng)時(shí)美好生活的一種向往。直到現(xiàn)在這種方式也極其受到大眾的青睞。在當(dāng)下，層出不窮的國(guó)貨彩妝品牌以及各式各樣的國(guó)貨彩妝包裝，將中國(guó)傳統(tǒng)民俗圖形應(yīng)用于國(guó)貨彩妝包裝設(shè)計(jì)中，這樣不僅可以靠圖案本身的魅力去吸引消費(fèi)者，還能夠提升產(chǎn)品的文化氣質(zhì)，順應(yīng)大眾的審美潮流，增加產(chǎn)品的附加值。

【關(guān)鍵詞】民俗圖形;彩妝包裝設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)民俗圖形發(fā)展至今依然散發(fā)著它獨(dú)特的魅力，我們的生活中也時(shí)常會(huì)出現(xiàn)它們的身影。在當(dāng)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，民俗圖形也一直都為包裝設(shè)計(jì)者提供了大量的設(shè)計(jì)靈感，設(shè)計(jì)師一直也愿意從民俗圖形中去尋找更多的設(shè)計(jì)可能性。嘗試對(duì)民俗圖形進(jìn)行創(chuàng)新與應(yīng)用，這不僅能很好地為彩妝包裝增添光彩，也能有效傳承中華傳統(tǒng)文化。

1.傳統(tǒng)民俗圖形的發(fā)展演變

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先就對(duì)未來(lái)生活充滿了期許和幻想，將美滿的故事和好運(yùn)的征兆制成簡(jiǎn)單的圖像，用來(lái)表達(dá)求吉驅(qū)兇的愿望。到后來(lái)的新石器時(shí)代，我們可以從出土的彩陶、巖畫、石雕等文物中略知一二，直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民俗圖形從粗狂走向精致。秦漢時(shí)期隨著佛教的傳入以及道教的快速興起，讓民俗圖形福、祿、壽、禧隨之誕生。到了魏晉南北時(shí)期，因戰(zhàn)爭(zhēng)影響使西方文化進(jìn)入中原，佛教圖案與中國(guó)本土的傳統(tǒng)民俗圖形進(jìn)行結(jié)合，形成了新的民俗圖形。隋唐時(shí)期，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，加劇了民俗圖形的進(jìn)一步演變。兩宋時(shí)期文化空前繁榮，受到統(tǒng)治階級(jí)酷愛藝術(shù)的影響，使民俗圖風(fēng)格逐漸偏向簡(jiǎn)潔素雅。到了元朝時(shí)期，由于元朝的統(tǒng)治階級(jí)是熱情的游牧民族，使民俗圖形也趨向于奔放而質(zhì)樸的造型。到了明清時(shí)期，民俗圖形已經(jīng)趨于成熟，中國(guó)民俗圖形的發(fā)展也已經(jīng)初具規(guī)模。

這些豐富多彩的傳統(tǒng)民俗圖形是凝結(jié)了中華民族上下五千年的歷史沉淀和智慧結(jié)晶，它不僅僅是一種裝飾，更是凝聚了我們國(guó)家多個(gè)朝代勞動(dòng)人民智慧的民族文化中及其重要的組成部分。民俗圖形一直貫穿于我國(guó)的設(shè)計(jì)史中，附著在各式各樣的載體之上，包裝作為圖案的重要承載物之一，一直以來(lái)兩者都是相輔相成，互相借力，共同發(fā)展。

2.傳統(tǒng)民俗圖形的象征意義

2.1 運(yùn)用漢字的諧音文化

鑒于漢字中普遍存在著同音異形的形象，表示跡象的字詞卻多難用具體的物體來(lái)表示，所以，古人們就用和它相像的諧音來(lái)表示美好的祝福。比如古人用“鹿”代表“祿”，用“鶴”來(lái)表示“和”，用“魚”來(lái)表示“余”，用“象”來(lái)表示“祥”。在這些諧音中，既能夠看出古人的智慧，也能看出他們對(duì)美好生命和生活的祝愿。

2.2 運(yùn)用事物形態(tài)聯(lián)想

動(dòng)植物形態(tài)聯(lián)想即圖形主體所展示的形態(tài)樣貌與設(shè)計(jì)者想表達(dá)的象征性意義有所聯(lián)系。如蜘蛛常用來(lái)象征喜，但是其實(shí)蜘蛛原本和喜沒(méi)有多大關(guān)系，只是因?yàn)橹┲虢Y(jié)網(wǎng)時(shí)從網(wǎng)中掉落的形態(tài)像從天而降一樣，以此讓人與喜從天降的象征意義相關(guān)聯(lián)，所以被人們賦予了此類象征意義。

2.3 運(yùn)用動(dòng)植物性質(zhì)聯(lián)想

動(dòng)植物的性質(zhì)存在獨(dú)特性，同時(shí)也存在類似性和聯(lián)系性。設(shè)計(jì)者通過(guò)相似的性質(zhì)進(jìn)行類比和聯(lián)系，使原本不同的兩者產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生象征意義。比如鴛鴦?dòng)捎谄浯菩坌斡安浑x的性質(zhì)與情侶或夫妻向往的不離不棄產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，所以鴛鴦圖形被用來(lái)象征愛情的美滿。松樹因其四季長(zhǎng)綠、經(jīng)歷千年而不損，而被人們用來(lái)象征長(zhǎng)壽、堅(jiān)定等意義。

2.4 運(yùn)用文字符號(hào)聯(lián)想

用吉祥文字來(lái)象征文字所表涵義是最容易理解的，“?！薄ⅰ暗摗?、“壽”、“禧”、“財(cái)”是吉祥文字中最受歡迎的字，在春節(jié)期間用紅紙書寫“?！弊质菍?duì)春節(jié)的一種祝福，并書寫各種吉祥話的作品也非常受人們的歡迎。這都是人們對(duì)美好生活的向往和追求。

3.民俗圖形在彩妝包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新與應(yīng)用

3.1民俗圖形與彩妝包裝設(shè)計(jì)在形象上的結(jié)合

民俗圖形與彩妝包裝設(shè)計(jì)的碰撞結(jié)合，主要是通過(guò)將不同民俗圖形的元素進(jìn)行混搭，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素巧妙結(jié)合在一起。如國(guó)貨彩妝品牌花西子的包裝，這款包裝是將普通裝飾盒與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案完美結(jié)合，包裝上面的圖案的原型是我國(guó)傳統(tǒng)民俗圖形中的百鳥朝鳳，百鳥朝鳳的典故可追溯至黃帝時(shí)期，在皇帝統(tǒng)一天下時(shí)，他看到一只帶有五彩翎毛的大鳥在天空翱翔，而周邊則是許多奇鳥圍著它翩翩起舞。在花西子百鳥朝鳳雕花禮盒設(shè)計(jì)中就引用了這一典故。圖案由鳳凰和百鳥組合構(gòu)成，形象上將圖形組合通過(guò)刪減與簡(jiǎn)化的手法來(lái)重新提煉和設(shè)計(jì)，整體圖案既迎合了希望產(chǎn)品使用者可以擁有鳳凰一般美貌的寓意，同時(shí)又減輕了過(guò)于繁密的圖案給人造成的壓抑之感。使包裝設(shè)計(jì)整體更加貼切產(chǎn)品的意境、使包裝設(shè)計(jì)整體更加凝練。

3.2民俗圖形與彩妝包裝設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)顏色上的提取

傳統(tǒng)色彩是中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征，散發(fā)著其特有的魅力。我們通過(guò)毛戈平攜手故宮打造的“氣韻東方”系列彩妝中可以看出，顏色搭配十分考究，該系列彩妝包裝提取了傳統(tǒng)色彩中的“紅”與“金”為主視覺(jué)，緋紅映鎏金的效果呈現(xiàn)，象征著禧瑞和高貴。產(chǎn)品在顏色的選取上十分講究，借助顏色的不同搭配展現(xiàn)傳統(tǒng)民俗圖形的魅力，不同的顏色產(chǎn)生不一樣的藝術(shù)效果。

3.3民俗圖形與彩妝包裝設(shè)計(jì)在寓意上的融合

民俗圖形使用諧音表達(dá)吉祥美好的寓意也是吉祥文化的中的一大特點(diǎn)，如“柿柿如意”的寓意就是事事如意，代表美好的祝福。比如在故宮荷包口紅系列包裝中就可看出，故宮荷包口紅系列包裝紋樣汲取傳統(tǒng)民俗圖形中“天地合和“之靈感，用玲瓏精美的“荷包”寓意“和”，也含有“和和美美”、“六合同春”的殷切美意。如意云頭如六朵凝固的祥云，給六只荷包更多如意加持。如意與葫蘆、瑞鹿，寓意福祿如意，如意與仙鶴，寓意和合如意，如意與蝴蝶，寓意喜吉如意，如意與蝙蝠，寓意五福如意，如意與寶象，寓意吉祥如意。如意與金魚，寓意年年有余，事事如意。這六只口紅每只都傳承者古老的美好祝愿。

4.結(jié)語(yǔ)

中國(guó)現(xiàn)在進(jìn)入全球化的多元化時(shí)代，具有中國(guó)特色的民俗圖形如何應(yīng)用在國(guó)貨彩妝包裝中是一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)特色需要中國(guó)傳統(tǒng)文化因此，如果運(yùn)用傳統(tǒng)文化——民俗圖形作為國(guó)貨彩妝品牌包裝的重頭戲的話，對(duì)于當(dāng)代年輕人重新認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)良好機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)文化是中華兒女幾千年來(lái)的文化與思想上的結(jié)晶，能夠流傳至今，自然具有它獨(dú)特的魅力，而國(guó)貨彩妝產(chǎn)品也是民族自身特色的一種表現(xiàn)，兩者結(jié)合，一定能為商品本身增色不少。我們自己民族的文化需要我們?nèi)鞒腥?chuàng)新去發(fā)揚(yáng)，在新的時(shí)代，我們應(yīng)該讓傳統(tǒng)民俗圖形在應(yīng)用法則上打破傳統(tǒng)的框架，使它在汲取外來(lái)文化的積極因素和繼承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)的同時(shí)不斷創(chuàng)新，賦予它新的靈魂、新的時(shí)代特征，這必將成為中華民族獻(xiàn)給世界文明的又一份厚重禮物。

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作者簡(jiǎn)介：

李越（1996.12-），女，漢族，河北省石家莊市，大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，專業(yè)碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：品牌傳播與推廣。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)）