蘇水梅

中國的書院，似乎可以追溯到戰(zhàn)國稷下學(xué)宮。比較通行的說法是“起于唐、盛于宋、普及于明清”，綿延不斷1000多年?！耙晕幕恕笔侵袊鴤鹘y(tǒng)書院的重要追求，自宋以來民間書院與朝廷太學(xué)思想共和、百花齊放，形成中國一道燦爛輝煌的文化勝景。中國的教育、學(xué)術(shù)、思想和禮儀等民族文化基本經(jīng)脈，通過書院的方式得到有效奠基和傳承。山明水秀、書聲瑯瑯的書院，雖處江湖之遠(yuǎn)，卻心憂天下，“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，書院一直是中國人文化人格的冶煉所。

福建僻處東南一隅，漳州位于閩之南陬，文化上相比中原落后。唐初陳元光開漳之后，中原文化在漳南迅速傳播，隨之誕生了有“八閩第一書院”之稱的松洲書院。南宋大儒朱熹知漳一年，使漳州文教事業(yè)復(fù)興，并對此后的漳州書院發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。明末大儒黃道周所創(chuàng)建的鄴山書院、明誠書院則成為當(dāng)時全國書院講學(xué)之代表。當(dāng)人們把目光停留在與歷史文化智者創(chuàng)建的書院時，獨(dú)具特色、異彩紛呈的閩南文化，便會撲面而來。

“地位清高，日月每從肩上過；門庭開豁，江山常在掌中看”。這是理學(xué)大師朱熹在漳州任知州時，為創(chuàng)辦白云巖書院題寫的一副對聯(lián)。此聯(lián)對仗工整，文字優(yōu)美，充滿詩情畫意，有著豐富的內(nèi)涵和深刻的寓意。上聯(lián)說儒者肩負(fù)社會道義，兩袖清風(fēng)，可昭日月；下聯(lián)說儒者讀萬卷、品萬物、識時局，身在書齋，心系天下。寥寥數(shù)語，把儒者的責(zé)任以及應(yīng)具備的境界和品質(zhì)說得清楚明白，給人以深刻啟迪。正因為如此，朱熹的這副對聯(lián)在漳州可謂是家喻戶曉。

朱熹（1130—1200），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚年稱晦翁，又號考亭先生、云谷老人等，祖籍徽州婺源（現(xiàn)屬江西），生于福建省尤溪縣，為宋代理學(xué)的集大成者和代表人物，一生著述鴻富，是中國歷史上最負(fù)盛名的思想家、教育家之一。最為可圈可點(diǎn)的是，朱熹把一個人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”。他認(rèn)為，道德習(xí)慣如不在兒童階段培養(yǎng)，不僅貽誤個人，還有害于社會，因此，兒童教育在于培養(yǎng)“圣賢柸璞”，即雕琢璞玉。他提出“小學(xué)教育”在于“教事”，小到穿衣戴帽的規(guī)矩，大到孝悌忠信的綱常。當(dāng)學(xué)子15歲以后，即要接受“大學(xué)教育”，重點(diǎn)在于“教理”，即探求事物之所以然。幾百年的時光匆匆流逝，今日漳州之百姓，依然感念朱熹倡導(dǎo)“節(jié)民力，易風(fēng)俗”，創(chuàng)辦書院，施行教化的功勞，漳州因之得享“紫陽過化、海濱鄒魯”的美譽(yù)。

從朱子文化在世界各地的廣泛傳播，可以看出朱熹的思想，在當(dāng)今社會仍具有普遍意義。朱熹最為強(qiáng)調(diào)的是格物窮理，大學(xué)的“格物”朱熹解釋為即物窮理，格物窮理之方法是多種的，朱熹特別強(qiáng)調(diào)的是讀書講學(xué)，也就是每個人都要有學(xué)習(xí)的精神。朱熹用一生的時間追求“以文化人”理想，除了創(chuàng)辦寒泉精舍、晦庵草堂和武夷精舍之外，1190年朱熹知漳時，雖已過花甲之年，仍不余遺力地創(chuàng)辦書院、著書立說、傳道、授業(yè)、解惑……

白云巖周圍林木蒼翠，風(fēng)景幽雅，登巖遠(yuǎn)眺，九龍江奔流向東，綠野平疇，溪山如畫。白云巖上，有紫陽書院、大雄寶殿、地藏王殿，有松關(guān)鳥語、晚浦歸帆等“白云八景”，有明末大書法家黃道周所題“紫陽書院”牌匾，有樹齡超過300年的白茶花樹，有鐵鐘及民間傳說中的無尾田螺……人們慕名而來，流連忘返，腳踏在這風(fēng)清氣正之地，讀書人的浩然之氣便凜然而生。那么，白云巖上的書院是怎么建成的呢？漳州人津津樂道的這個故事充滿了人情味：

四月的一天，朱熹正在為漳州每年端午節(jié)賽龍舟，因百姓傾城而出，將南門溪的舊木橋擠斷，而死傷數(shù)百人的事煩惱。有個陳姓衙役勸朱熹去白云巖散心，他告訴朱熹，白云山上許多好看的景致，上山游覽一番，說不定就想出辦法了。

次日，朱熹在陳姓衙役引領(lǐng)下到了白云巖。朱熹查看了四周的環(huán)境，看中了寺廟前的一塊綠地。他想：如果把書舍建在此處，在這里讀書、解經(jīng)多清靜??！可這白云巖又高又陡，搬運(yùn)磚瓦上山又不容易。朱熹眉頭緊鎖，靈機(jī)一動，想出了一個兩全其美的辦法。

回去后，朱熹讓人寫了布告，告諭全城：定于五月初五已未午初時刻，知州大人要在白云巖“作法”使飛瓦上山，讓漳州城內(nèi)百姓開開眼界。

這布告往四個城門一貼，城內(nèi)城外，一傳十，十傳百，男女老幼誰不想親眼看看知州大人使法？有人說：“南門溪看劃龍船，年年有，這看知州大人使飛瓦上山卻是千載難逢呀！”

到了五月初五這天，方圓百十里的百姓，早早地趕到白云山下。

朱熹早讓人把磚瓦運(yùn)抵白云山腳下。

彼時，山下人山人海，路上行人不絕。朱熹上山后，讓衙役鳴鑼傳命，百姓人等凡上山看知州大人“使”飛瓦者，每人都要帶三兩瓦片或磚頭上山。

人們絡(luò)繹不絕地沿著山路上山了，有個膽大的人問，知州大人什么時候“使飛瓦”？

朱熹笑呵呵地說：“你看，那不是在‘使飛瓦了么？”

山路上一個個登山者頭頂磚瓦沿路上山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去宛如一道磚瓦群慢慢向山上“飛”來。

人們這才明白。有人正想說知州大人騙人。這時衙役來報，南門溪舊橋又?jǐn)嗔?，不過因大部分人來看“使飛瓦”，落水的只有五六人，全都救上來了。

朱熹這才告訴百姓：“我本凡夫俗子，哪有什么‘使飛瓦的法術(shù)？只不過用這名目引開大家，一來減輕南門溪舊橋的負(fù)擔(dān)，減少百姓因擁擠而落水的危險；二來也請諸位鄉(xiāng)親幫忙將磚瓦搬上山來好建書院，人多力量大，謝謝大家了！”

光陰流轉(zhuǎn)，故事的情節(jié)已充滿了神話色彩。之所以不惜筆墨寫下這段文字，是因為這個故事在漳州婦孺皆知。只是漳州大部分的百姓只能用閩南脫口而出“朱文公使飛瓦”，卻對其中一些細(xì)節(jié)知之甚少。

時光進(jìn)入21世紀(jì)，漳州市龍文區(qū)朝陽鎮(zhèn)修建了“淳風(fēng)堂”。這要從朱熹的一位得意門生說起，陳淳是朱熹在漳州最得意的門生，他出生于龍文區(qū)朝陽鎮(zhèn)石井村蓬州社，人們稱他為“北溪先生”。陳淳的代表作有：《北溪字義》《啟蒙初誦》《小學(xué)詩禮》等。毋庸置疑，思想道德教育是文化的“過濾器”和“采集器”，它所傳遞的文化是社會文化中的精華和最有價值的部分，以保證其受教育者在接受教育的有限時間內(nèi)，獲取最高質(zhì)量的人類文明成果。事實證明，《朱子家訓(xùn)》和《啟蒙初誦》都是經(jīng)得起時間的考驗、具有深厚文化內(nèi)涵的經(jīng)典之作。

站在白云巖的“紫陽夫子解經(jīng)處”，我陷入沉思。此處遙對九龍江，江水日夜奔騰，山風(fēng)吹拂，濤聲陣陣。朱熹那首富有哲理的詩篇涌上心頭：“問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！弊x書人的理想是“十年樹木，百年樹人”，在漳州任上，朱熹建書院、傳弟子，兢兢業(yè)業(yè)、不辭辛勞，漳州由此文教鼎盛，薪火相傳，成為人文毓秀之地。朱熹去世已有八百多年了，斯人雖逝，惠風(fēng)長存，其思想與教化之德澤遍及海峽兩岸，成為連接兩岸的重要文化紐帶，值得我們銘記和弘揚(yáng)。

有學(xué)者認(rèn)為，漳州學(xué)者在外善于利用書院傳播自己的學(xué)術(shù)主張，漳州書院則恪守朱子學(xué)脈，具有鮮明的中原文化印記，為中國書院文化研究提供了有益的參考視角。專家建議可以考慮選擇漳州數(shù)處有代表性的書院加以重建，使之成為漳州文化的標(biāo)志性實體，并承載適當(dāng)?shù)氖詹?、教育、交流等功能，這對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新都是頗有意義的?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”！