學(xué)校要多給學(xué)生創(chuàng)造參與社會(huì)實(shí)踐和各種各樣的校園文體活動(dòng)的機(jī)會(huì)，在這些活動(dòng)中培養(yǎng)責(zé)任感。在日常教學(xué)中，教師要善于設(shè)置情境，讓學(xué)生在情境中作出判斷和選擇，并在小組中討論、分享觀點(diǎn)。

小學(xué)階段是一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的基礎(chǔ)階段，在這一階段進(jìn)行責(zé)任教育，對(duì)于學(xué)生日后形成強(qiáng)烈的責(zé)任感和責(zé)任意識(shí)具有重要意義。但當(dāng)前我國(guó)小學(xué)的責(zé)任教育目標(biāo)卻過(guò)于籠統(tǒng)、模糊，教育手段缺乏系統(tǒng)性和可操作性，責(zé)任教育流于形式，難以發(fā)揮實(shí)質(zhì)性作用。面對(duì)這些問(wèn)題，或許可以從近代西方著名思想家康德那里汲取營(yíng)養(yǎng)，以哲學(xué)思辨的倫理意蘊(yùn)，為解決當(dāng)前問(wèn)題提供些許靈感。

一、康德責(zé)任論中的責(zé)任教育觀

（一）理性是責(zé)任教育的先驅(qū)

責(zé)任教育是實(shí)踐性的教育，強(qiáng)調(diào)理性與白由、理性與責(zé)任的內(nèi)在聯(lián)系。在責(zé)任教育中不能只看到責(zé)任對(duì)于人類(lèi)本能的壓制與約束，還應(yīng)該看到責(zé)任給人帶來(lái)的精神上的滿(mǎn)足。在康德看來(lái)，人是理性的存在物，理性把道德賦予人，使人能夠作為目的主體而存在。同時(shí)，人的理性是有限的，純粹理性的人在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，所以，必須通過(guò)強(qiáng)制性來(lái)彌補(bǔ)人理性的不足?？档抡J(rèn)為在進(jìn)行責(zé)任教育時(shí)，理性和道德缺一不可，依靠理性力量的J司時(shí)，用道德彌補(bǔ)理性的缺陷。二者要聯(lián)合發(fā)揮作用，以便在受教育者心靈深處形成責(zé)任概念，培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)履行責(zé)任的能力，最后在世界觀、人生觀和價(jià)值觀的層面上堅(jiān)定責(zé)任信念。

（二）道德是責(zé)任教育的內(nèi)在本質(zhì)

德性論是康德在道德領(lǐng)域中的重要理論，是現(xiàn)實(shí)生活和先驗(yàn)主義哲學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。康德認(rèn)為，道德可以使人排除各種自私的觀念，在減少甚至不受外來(lái)干擾的狀態(tài)下、在理性的指導(dǎo)下?lián)?dāng)起對(duì)于社會(huì)以及他人的責(zé)任，在履行責(zé)任的同時(shí)保持自身的純潔、嚴(yán)肅，獲得人的全部尊嚴(yán)。在康德的德性論中，道德法則是責(zé)任存在的核心和依據(jù)，是責(zé)任行為所應(yīng)該且必須遵循的基本原則，也是責(zé)任教育的內(nèi)在依據(jù)?？档抡J(rèn)為，道德的養(yǎng)成必須以道德規(guī)范為基礎(chǔ)，不能僅僅靠他人的指導(dǎo)或者訓(xùn)育。在責(zé)任教育的過(guò)程中，教育者應(yīng)對(duì)受教育者所面臨的矛盾進(jìn)行分析，使感性的欲望服從理性的道德，使其無(wú)條件地接受道德的規(guī)范和制約，如此，才算達(dá)到了責(zé)任教育的預(yù)期效果。

（三）自律是責(zé)任教育的基礎(chǔ)原則

康德認(rèn)為，責(zé)任在實(shí)踐層面可分為他律（外在因素不允許我做的和要求我必須做的）和自律（自身要求自己應(yīng)該做的和不應(yīng)該做的）兩個(gè)層面。他律階段，責(zé)任教育的重要手段便是滿(mǎn)足和懲戒?？档绿岢?，為了把一個(gè)尚無(wú)教養(yǎng)的或者粗野化了的心靈首次帶到道德上的善的軌道上來(lái)，需要一些準(zhǔn)備性的指導(dǎo)，通過(guò)道德行為的好處來(lái)溫潤(rùn)心靈，或者通過(guò)非道德行為和害處來(lái)恐嚇?biāo)？梢?jiàn)，他律階段是使受教育者實(shí)現(xiàn)自律的第一步，責(zé)任是客體對(duì)于主體的要求和規(guī)范，獨(dú)處時(shí)他律的作用會(huì)減弱，自律發(fā)揮著主導(dǎo)作用。當(dāng)個(gè)體能夠很好地被他律時(shí)，教育就應(yīng)該進(jìn)階，推動(dòng)個(gè)體的自律。當(dāng)一個(gè)人想做好事的時(shí)候，他首先會(huì)肯定白己的行為，明確踐行這種行為應(yīng)當(dāng)遵循的原則。這種善良來(lái)自自覺(jué)履行責(zé)任的動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)可以讓人做到知行合一。

（四） “人”是責(zé)任教育的基本目標(biāo)

人不應(yīng)該只有達(dá)到滿(mǎn)足目的的技術(shù)或能力，而且還應(yīng)樹(shù)立這樣的意識(shí)，也就是他只會(huì)傾向于選擇真正好的目的。這里所說(shuō)的好的目的在我看來(lái)就是符合大多數(shù)人價(jià)值觀的目的、被社會(huì)廣泛認(rèn)同的目的。正因?yàn)橹匾暣蠖鄶?shù)人的觀點(diǎn)，所以，康德認(rèn)為責(zé)任教育真正好的目的莫過(guò)于以人為目的，也就是尊重并維護(hù)人的自由和權(quán)利。責(zé)任教育強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該按照理性的要求去認(rèn)識(shí)世界、改造世界，按照公序良俗做事，并且能夠在實(shí)踐中形成理性的意志力量，抵抗外部環(huán)境里各種負(fù)面因素的干擾，自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任。

現(xiàn)實(shí)中的責(zé)任教育往往忽略責(zé)任對(duì)人自身發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)作用，把責(zé)任視為一種外部的、異己的力量，更加注重責(zé)任對(duì)人的約束力量，把人從責(zé)任的主人異化為責(zé)任的奴隸，使人被責(zé)任馴化、壓迫，讓白覺(jué)的、主動(dòng)的履行責(zé)任變成了消極的、被動(dòng)的服從責(zé)任。這種異化的責(zé)任教育致使責(zé)任教育偏離了其應(yīng)有之義，背離了人的需求。

一、小學(xué)責(zé)任教育的實(shí)踐原則

（一）理性和人本相結(jié)合原則

康德認(rèn)為，盡管人的理性存在缺陷，但責(zé)任教育依然需要理性;責(zé)任教育要克服人的本能對(duì)外界因素的制約，但是又不能否定人的私欲。馬克思認(rèn)為，人的全面發(fā)展，是人的最高利益和最重要的任務(wù)，人的最終使命與任務(wù)就是全面發(fā)展自己。筆者認(rèn)為小學(xué)責(zé)任教育要將理性和人的本能欲望相結(jié)合，讓小學(xué)生知道承擔(dān)責(zé)任對(duì)于自己的好處，而不是一味強(qiáng)調(diào)責(zé)任對(duì)人的制約。對(duì)小學(xué)生講授承擔(dān)責(zé)任對(duì)于自身的積極意義時(shí)，不能使用理論化較強(qiáng)的語(yǔ)言，而應(yīng)該使用更加生活化、趣味化的語(yǔ)言，這樣更容易讓小學(xué)生理解承擔(dān)責(zé)任的好處。不僅如此，責(zé)任教育后，還需要設(shè)立精神或者物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)那些樂(lè)于承擔(dān)責(zé)任的學(xué)生，強(qiáng)化小學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。教育實(shí)踐中，很多教師都會(huì)不自覺(jué)地通過(guò)一些方式激勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)，例如光榮榜、紅旗榜等，對(duì)學(xué)生有鼓勵(lì)和引導(dǎo)作用。于是，筆者在康德理性思維的基礎(chǔ)上，結(jié)合一些一線(xiàn)教師的經(jīng)驗(yàn)，了解了學(xué)生們喜聞樂(lè)見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò)游戲里的角色名稱(chēng)、稱(chēng)號(hào)等，設(shè)置了“責(zé)任衛(wèi)士”“責(zé)任布道者”等稱(chēng)號(hào)，并且利用班費(fèi)定制了一批與游戲角色有較高相似度的人偶，將各類(lèi)稱(chēng)號(hào)和獲獎(jiǎng)學(xué)生的名字刻在上面，用來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)在日常生活中可以自覺(jué)履行責(zé)任的學(xué)生。這種獎(jiǎng)勵(lì)方式將物質(zhì)與精神激勵(lì)融合在一起，激勵(lì)學(xué)生積極承擔(dān)責(zé)任、履行責(zé)任。

（二）層級(jí)性與階段性相結(jié)合原則

責(zé)任教育要分層級(jí)、分階段進(jìn)行。在具體目標(biāo)設(shè)定上，要分成四個(gè)層級(jí)：第一層是對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)自身生命、健康、學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。第二層是對(duì)他人負(fù)責(zé)，友愛(ài)同輩群體，尊重師長(zhǎng)，為需要幫助的人做力所能及的事。第三層是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，在遵守法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，盡可能為社會(huì)作貢獻(xiàn)。第四層是對(duì)生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)，良好的自然環(huán)境是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)就是對(duì)人類(lèi)共同家園負(fù)責(zé)。教師要讓小學(xué)生在其年幼的時(shí)候就意識(shí)到保護(hù)環(huán)境是每個(gè)公民的責(zé)任，引導(dǎo)他們從我做起，從小事做起，從身邊的事做起。對(duì)學(xué)生進(jìn)行責(zé)任教育，教師應(yīng)更注重喚醒學(xué)生前兩層責(zé)任意識(shí)，讓學(xué)生準(zhǔn)確認(rèn)知對(duì)自我的責(zé)任和對(duì)他人的責(zé)任。同時(shí)，讓學(xué)生初步形成社會(huì)責(zé)任感、國(guó)家責(zé)任感和生態(tài)責(zé)任感。準(zhǔn)確認(rèn)知對(duì)自我的責(zé)任和對(duì)他人的責(zé)任是培育社會(huì)責(zé)任感、國(guó)家責(zé)任感和生態(tài)責(zé)任感的基礎(chǔ)，小學(xué)生對(duì)社會(huì)、國(guó)家、生態(tài)等詞語(yǔ)的認(rèn)知較為模糊，過(guò)早地灌輸會(huì)讓小學(xué)生難以接受，甚至產(chǎn)生抵觸心理。所以，要從自己→他人→集體→國(guó)家→自然有層次、有階段地進(jìn)行責(zé)任教育。

（三）教化與體驗(yàn)相結(jié)合原則

康德認(rèn)為，道德的基礎(chǔ)從經(jīng)驗(yàn)的外在對(duì)象轉(zhuǎn)移到先驗(yàn)的主體意志中來(lái)，從實(shí)踐主體自身、從有理性的存在者的善良意志中去探討道德法則，從而把實(shí)踐主體的主觀準(zhǔn)則變成具有普遍性的客觀法則。正確的道德觀要在實(shí)踐中形成。教師要多給學(xué)生創(chuàng)造參與社會(huì)實(shí)踐和各種各樣的校園文體活動(dòng)的機(jī)會(huì)，在這些活動(dòng)中培養(yǎng)責(zé)任感。在日常教學(xué)中，教師要善于設(shè)置情境，讓學(xué)生在情境中作出判斷和選擇，并在小組中討論、分享觀點(diǎn)。教師要在情境中讓學(xué)生面對(duì)道德的沖突，并負(fù)責(zé)任地作出判斷和選擇，理解每一個(gè)道德判斷、選擇背后的依據(jù)，根據(jù)符合社會(huì)規(guī)范和普世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德的抉擇，在不斷地練習(xí)中幫助學(xué)生樹(shù)立正確的道德觀，培育社會(huì)責(zé)任感。教學(xué)實(shí)踐中，筆者一方面會(huì)給學(xué)生設(shè)置道德情境，用“海因茨偷藥”等故事引發(fā)學(xué)生的思考;另一方面，筆者會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與學(xué)校組織的公益活動(dòng)，在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中感受履行責(zé)任的美好。

【于忠，山東省煙臺(tái)市牟平區(qū)新牟小學(xué)，一級(jí)教師】

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