張璐璐

摘 要：疫情背景下道德與法治的在線教學(xué)是“停課不停學(xué)”的輔助手段，也是新科技教學(xué)形式的試驗(yàn)田。對(duì)這一現(xiàn)象的反思，可以幫助我們重新認(rèn)識(shí)在線教學(xué)和學(xué)校教學(xué)的不同，以便疫情過后，我們可以更好實(shí)現(xiàn)這兩種教學(xué)形式的最優(yōu)化組合。

關(guān)鍵詞：道德與法治;在線教學(xué);新反思

一、沒有在線教學(xué)，教育局限于校園

這次疫情背景下的在線教學(xué)，既是迫不得已的行為，也是一次難得的實(shí)踐機(jī)會(huì)。疫情讓師生不能回歸教室，在線教學(xué)可以超越時(shí)空的限制，共享優(yōu)質(zhì)教育資源。試想一下，如果沒有科技的支撐，整個(gè)社會(huì)將處于一種怎樣的癱瘓狀態(tài)？顯而易見的一點(diǎn)就是：社會(huì)信息不能及時(shí)傳播，各級(jí)各類的工作和學(xué)習(xí)無法開展?，F(xiàn)代科技讓社會(huì)更緊密、高效，讓教育更廣闊、便捷。

二、只有在線教學(xué)，缺乏德育本義

（一）教學(xué)形式缺乏人文關(guān)懷

道德與法治教材主編魯潔教授說：“德育是最有魅力的課程，因?yàn)榈掠鎸?duì)的是人而不是物，即使是物也要顯示它背后的人，顯示它和人的關(guān)系?！?/p>

道德與法治的在線教學(xué)形式是：你在這頭，我在那頭。你看不到我的樣子，我也看不到你的表情。在這樣冰冷的科技背后，看不到教師慷慨激昂的教學(xué)，也看不到學(xué)生心領(lǐng)神會(huì)的滿足，更不見師生互動(dòng)帶來的思想碰撞和生成資源。

（二）教學(xué)過程缺乏互動(dòng)

“回歸生活的課程理念，著重闡明的意義是課程與教材要以兒童的生活為出發(fā)點(diǎn)。德育所回歸的人是生活實(shí)踐中的人，是與他人、他物互動(dòng)中的人，不是孤立靜止的實(shí)體。”

現(xiàn)代社會(huì)本來就存在高德勝老師所言的熟悉的“陌生人”，科技使人遠(yuǎn)離自然、遠(yuǎn)離他人、遠(yuǎn)離自己。以目前教育為例，許多網(wǎng)紅教師，與學(xué)生隔著屏幕，還留有多少真實(shí)性呢？在模擬的網(wǎng)絡(luò)里，師生的真實(shí)互動(dòng)變得遙不可及，生生之間的溝通與合作更是幾乎不可能，集體教育很難實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有的優(yōu)勢。如果說在線教學(xué)使人遠(yuǎn)離自然是疫情的產(chǎn)物，那么它使人遠(yuǎn)離他人、遠(yuǎn)離自己是不可避免的，哪怕疫情過去，學(xué)生可以親近自然，卻很難實(shí)現(xiàn)隔著屏幕的真實(shí)互動(dòng)，以及無需監(jiān)督的自主學(xué)習(xí)和反思。

（三）德育評(píng)價(jià)只注重結(jié)果

德育評(píng)價(jià)是指依據(jù)一定的德育目標(biāo)，運(yùn)用可行的方法和技術(shù)，對(duì)德育的過程與效果作出價(jià)值上的考查、判斷。部編版道德與法治教材對(duì)德育目標(biāo)做了詳細(xì)的說明，那么接下來如何監(jiān)督學(xué)生的德育過程呢？

道德與法治學(xué)科在線教學(xué)，尤其借助了各種先進(jìn)的APP，通過網(wǎng)絡(luò)課程和統(tǒng)一作業(yè)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的統(tǒng)一化管理。這樣的教學(xué)提高了效率，教育質(zhì)量卻令人堪憂，尤其德育評(píng)價(jià)模式過于單一，缺少了師生、生生的面對(duì)面交流、對(duì)話。若繼續(xù)這樣，未來教育可能只關(guān)注結(jié)果，而不關(guān)注學(xué)生的思維過程。

三、在線教學(xué)只是未來教育的新形式

科技可以讓人聯(lián)系更緊密，也可能陌生化;科技可以實(shí)現(xiàn)公平，也可能激化不平等。遠(yuǎn)程教育、互聯(lián)網(wǎng)雖然也有送教下鄉(xiāng)、普惠天下的意義。但教師、家長未必能超越數(shù)字鴻溝，而且存在時(shí)間沖突、用眼健康、網(wǎng)絡(luò)安全等問題。同時(shí)，在線教育所需的費(fèi)用支出并非每個(gè)家庭都有能力承擔(dān)，所需的看護(hù)指導(dǎo)也并非一樣，甚至存在一定程度的攀比可能。

（一）德育離不開現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

網(wǎng)絡(luò)中的主體看不見也摸不著，好似一串串符號(hào)。他們的行為如果缺少必要的監(jiān)督，那么在線教學(xué)的弊端不言而喻。教育要使人能走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)，同時(shí)也要使人能走出網(wǎng)絡(luò)。“回歸生活世界”是當(dāng)代人走出惟理性世界困境的普遍追尋。生活世界是一個(gè)具有意義和價(jià)值的世界。道德又是生活的目的系統(tǒng)，它可以幫助人更深刻、更全面理解生活的意義。

赫爾巴特曾提出“教育性教學(xué)”一詞，認(rèn)為教學(xué)若不進(jìn)行道德教育，則只是一種沒有目的的手段，而道德教育若無教學(xué)，就是失去了手段的目的。教育離不開對(duì)人的關(guān)懷，德育這門教育性的學(xué)科更離不開對(duì)現(xiàn)實(shí)人的關(guān)照。

（二）德育離不開真實(shí)互動(dòng)

現(xiàn)實(shí)生活中人與人之間的交往是一種直接交往，是一種本性的需要;虛擬世界中的交往則看不見摸不著，故永遠(yuǎn)不能取代這種面對(duì)面的交往。美國信息技術(shù)專家德圖佐斯把這種出之于人之本性的需要喻之為“洞穴力量”。可見，互動(dòng)、交往對(duì)人來說至關(guān)重要，是人之發(fā)展必不可少的，教育應(yīng)當(dāng)懂得滿足這種需要。

學(xué)校德育是指教育者按照一定的社會(huì)或階級(jí)要求，教育者有目的地培養(yǎng)受教育者品德的活動(dòng)。這種活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)需要通過道德與法治課程，還需要依托一定的方法，比如榜樣示范法、說服教育法、實(shí)際鍛煉法、合作學(xué)習(xí)法等，這些方法都需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的教學(xué)情境，在相互交流和碰撞中實(shí)現(xiàn)德育的效果。

（三）德育需注重過程性思維

《道德教育原理》一書指出：兒童是一個(gè)人，是一個(gè)在智力上、社會(huì)性上、道德上和身體上有機(jī)統(tǒng)一的人。兒童生活在一副寬闊的、多樣性的社會(huì)情境中，兒童要想適應(yīng)這樣的環(huán)境，就意味著要掌握探索的基本方法和交際交流的基本工具。

上個(gè)世界90年代末美國組成了一個(gè)21世紀(jì)關(guān)鍵能力的調(diào)查聯(lián)盟，其結(jié)論是4個(gè)英文單詞C開頭的關(guān)鍵能力——批判性思維（Critical Thinking）、創(chuàng)造性（Creativity）、有效溝通（Communication）和合作能力（Collaboration）。此后不同研究者陸續(xù)增加其他的關(guān)鍵素養(yǎng)，比如計(jì)算機(jī)能力、職業(yè)規(guī)劃、跨文化理解等?？梢姵擞?jì)算機(jī)能力是指向科技的，其他各項(xiàng)能力也是未來社會(huì)所必需的。

道德與法治的在線教學(xué)除了關(guān)注學(xué)生網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的能力，還應(yīng)關(guān)注學(xué)生的過程性思維。以部編版道德與法治教材為例，整個(gè)編寫體系遵循的是一個(gè)從關(guān)注自己到關(guān)注他人，再到關(guān)注社會(huì)和整個(gè)世界，就像一個(gè)不斷擴(kuò)大的同心圓。在這個(gè)同心圓中，學(xué)生的科技素養(yǎng)也只是其中的一環(huán)，學(xué)生還有許多素養(yǎng)需要被關(guān)注，這也是立德樹人的本質(zhì)要求。這些只有在學(xué)校教育才能更好地實(shí)現(xiàn)，而在線教學(xué)只能豐富其呈現(xiàn)的形式。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯潔.生活·教育·道德教育[J].中國德育，2007（1）.

[2]魯潔.道德教育的根本作為：引導(dǎo)生活的建構(gòu)[J].少年兒童研究，2010（22）.