民歌產(chǎn)生于民間，流傳于民間（不排除民歌走向城市的經(jīng)典化），與勞動人民有著不可分割的文化關(guān)聯(lián)。學界一般將民歌分為勞動號子、山歌、小調(diào)三種主要類型，而勞動號子又是最早的音樂形式。勞動號子與生產(chǎn)勞動密切相關(guān)，主要功能在于協(xié)調(diào)勞動動作，鼓舞勞動士氣，促進生產(chǎn)勞動。除此之外，在一定的情境中，也具有娛樂功能。勞動號子因勞動的差異，形成伐木、打夯、搬運、流送等號子類別。森林號子是林區(qū)伐木、流送、抬木、歸楞、裝車、卸車等林業(yè)勞作時演唱的勞動號子。森林號子稱謂最早見于《中國民間歌曲集成·黑龍江卷》①《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會：《中國民間歌曲集成·黑龍江卷》，北京：中國ISBN中心，1997年。，之后曹保明的《長白山森林號子》②曹保明：《長白山森林號子》，長春：吉林文史出版社，2007年。進一步強化了森林號子稱謂。之所以稱為森林號子，而不稱為林區(qū)或林業(yè)勞動號子，應該出于文化學的考慮，將森林里的木業(yè)勞動置于山林文化范疇，使其文化意義得以表征，同時其地理空間意義也得以表達。森林號子的文化取向并沒有掩蓋林業(yè)勞動的本質(zhì)以及勞動的價值追求。

一、前人的研究足跡與成果

幾十年前，音樂學者和文化學者開始關(guān)注森林號子音樂。趙希孟、葉磊、張玉忠、王之明、王奕秋、劉螢、安波、丁鳴、李曉波、朱鳳榮、馬可、呂驥等對黑龍江的森林號子進行了采集；王冠群、徐國清、張淑霞、羅琳、陳銀河、王娜、臧立、孫朵平、趙云程、李黃勛、金順蓮、韓東吾、高子星、金光日、于國華等對吉林的森林號子進行了采集；深非、黎潔、久盛、吳庚強、張恒臻等對遼寧的森林號子進行了采集。采集的足跡遍及黑龍江的漠河縣、伊春市、綏棱縣、寧安縣、鐵力縣、雙鴨山市，吉林的渾江市（今白山市）、吉林市、舒蘭縣九臺市，遼寧的桓仁、本溪市、新民縣、岫巖滿族自治縣等多地?！吨袊耖g歌曲集成·黑龍江卷》③《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會：《中國民間歌曲集成·黑龍江卷》，北京：中國ISBN中心，1997年?！吨袊耖g歌曲集成·吉林卷》④《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會：《中國民間歌曲集成·吉林卷》，北京：中國ISBN中心，1997年?！吨袊耖g歌曲集成·遼寧卷》⑤《中國民間歌曲集成》全國編輯委員會：《中國民間歌曲集成·遼寧卷》，北京：中國ISBN中心，1995年。共收集85首森林號子，為了解東北森林號子的音樂形態(tài)和風格，提供了重要的文獻資料。

趙希孟出生并成長在大興安嶺環(huán)繞的伊春市。獨特的地理空間與山林文化熏染，為他的研究創(chuàng)造了充足條件。置身于局內(nèi)人的情感以及音樂家馬可的鼓勵，更激發(fā)了趙希孟對森林號子研究的熱情。1956年到1961年間，他完成了森林號子音樂研究的初稿，1981年正式出版了《談東北林區(qū)勞動號子音樂》⑥趙希孟：《談東北林區(qū)勞動號子音樂》，北京：人民音樂出版社，1981年。一書。該書從音樂形態(tài)學的視角對東北林區(qū)森林號子進行了深入研究，為森林號子音樂研究奠定了堅實基礎。該書共收集了41首森林號子，包括蘑菇頭號10首（其中哈腰掛號8首，拉鼻子號2首），大掐子號4首，拽大繩號8首（其中兩把繩號3首，一把繩號4首，一兩把混合繩號1首），了號3首，瓦杠號5首，流送號6首（其中拉羊拽號4首，羊工號2首），喲吚三號1首，朝鮮族號4首（其中拉鼻子號3首，勾蘭呀號1首）。趙希孟的森林號子研究采用了二級分類方法（詳見圖1），處于第一層次的有8種號子，在此基礎上對蘑菇頭號、拽大繩號、流送號、朝鮮族號又劃分出哈腰掛等9種處于第二層次號子。兩個層次共記17種號子。他對森林號子進行了理論體系建構(gòu)，為森林號子分類法提供了重要的理論依據(jù)。

圖1 趙希孟對森林號子的分類圖示

民俗學家曹保明對東北的行幫文化做了系列研究，其中木幫⑦木幫，指舊時在一定地域內(nèi)，從事木業(yè)生產(chǎn)與勞動的人群或小團體。文化的代表專著當屬《長白山森林號子》。該書共收集了49首號子，其中記譜的有14首，其他為文獻摘錄和口述文本。曹保明主要從文化人類學的視角對森林號子進行了研究，對森林號子的文化屬性及人類學意義進行了系統(tǒng)闡釋。在號子分類上，曹保明也采用了二級分類方法。第一層次分成9類號子，第二層次分成16種號子，共計21種號子（一級分類和二級分類重復者省略）。

圖2 曹保明對森林號子的分類圖示⑧同注②。

二、東北森林號子分類研究的不足

在現(xiàn)有比較系統(tǒng)的森林號子理論研究中，能看出森林號子的豐富形態(tài)，但由于不是專門的分類研究，因此在分類方面存在一些缺失。

（一）種類不夠全面

在對《中國民間歌曲集成》《談東北林區(qū)勞動號子音樂》《長白山森林號子》中的森林號子分類進行分析后，筆者認為現(xiàn)有研究都是在田野調(diào)查的基礎上，經(jīng)過整理形成的分類體系。《中國民間歌曲集成》中的森林號子是以黑龍江、吉林、遼寧三個省為單位行政區(qū)劃的基礎上進行的調(diào)查，收集的森林號子存在著省域之間的種類、數(shù)量、命名等方面差異。此省有的種類，彼省未必有?！墩剸|北林區(qū)勞動號子音樂》雖然在興安嶺一帶森林號子縱深研究的基礎上，也涉獵了遼吉兩省的森林號子，但從其種類數(shù)量來看，還有一些森林號子未能納入研究視野。而《長白山森林號子》盡管在考察基礎上加入了對歷史角度的探究，但還存在分類研究上的盲點。現(xiàn)有森林號子研究有的旨在音樂文本的收集，有的旨在音樂形態(tài)研究，有的旨在文化的全面解析，分類只是承載其研究旨趣的依托形式，而并不是類型學意義上的理論建構(gòu)。所以，以往的東北森林號子的分類缺少一個全面的集合，缺少一個整體的理論建構(gòu)。

（二）種類混淆重復

曹保明在《長白山森林號子》一級分類中的風情號子、人物號子、歷史號子基本源于《東海沉冤錄》⑨富育光、于敏：《東海沉冤錄》，長春：吉林人民出版社，2007年。的記載，《贊美人》《娘娘車》只有音調(diào)，而無歌詞，難以確定是號子，《渡東?！贰囤s南?！贰杜苣虾！返榷际堑湫偷拇瑵O號子。如果確如作者把風情號子、人物號子、歷史號子置于“號子種類”之下，無可厚非。如果把它們置于森林號子之下，顯然解釋不通。此外，一級分類與二級分類還有重復，同一種號子能不能分成二級關(guān)系，兩種號子到底是二級關(guān)系還是并列關(guān)系，難以捉摸。而有些分類，又過于瑣屑。比如《挺起腰》《前后貓腰號》《往前走吧號》都是抬木號子的具體過程，如果把這些動作肢解成若干號子種類，未免有些牽強。

（三）分類缺少依據(jù)

《中國民間歌曲集成》黑龍江、吉林、遼寧三卷，是對森林號子從若干個體分別記錄的，雖然種類不少，但并沒有分類學意義上的理論結(jié)構(gòu)。而《談東北林區(qū)勞動號子音樂》《長白山森林號子》雖然做了二級關(guān)系結(jié)構(gòu)的分類，但分類依據(jù)不足，同一級別的比對，往往不在一個層面上。比如大掐子號、流送號和朝鮮族號都是森林號子，但它們之間毫無聯(lián)系，也不能形成比較。大掐子號是在工具大掐子介入后形成的一種抬木號子，流送號是通過水路進行的號子，朝鮮族號是一個族群號子的泛稱。風馬牛不相及的幾類號子放在同一層面上難以歸類。這恰恰反映出，從哪些角度去進行分類的必要性，即找到分類的明確依據(jù)，并將處于同一層面的號子進行比較研究，這樣才能使其分類變得清晰合理。

本文正是基于前人研究成果，在分類上從類型學視角作出更全面、更細致的類型分化，以揭示東北森林號子的豐富樣態(tài)，呈現(xiàn)其清晰的脈絡。

三、東北森林號子分類的探討

森林號子種類繁多，既有自然環(huán)境與勞動程序相呼應的宏觀層面理論觀照，也有同一勞動不同時空轉(zhuǎn)換的命名差異；既有慣用的稱呼，也有同一種勞作不同角度的多重民間定義。整體看，既體現(xiàn)局內(nèi)人的地方知識，又含有學者的歸納總結(jié)，筆者欲從以下八個方面進行分類規(guī)劃：

（一）空間轉(zhuǎn)化分類法

東北的長白山、大興安嶺、小興安嶺有著茂密的森林。林木是城鄉(xiāng)建筑、基礎設施建設、家具等的重要原料。從自然林木的采伐、穿山過江的運輸再到人工化的木質(zhì)材料，無不滲透木把⑩是舊社會東北林區(qū)對伐木工人的一種稱呼，因其在木幫中流行，屬于民間的一種行話。雖然現(xiàn)今口語運用漸少，作為一種傳統(tǒng)的行幫隱語，有必要在研究中保留。們的辛苦汗水，也離不開如影隨形的森林號子的功能支持。不同的勞動伴有不同的號子，勞動空間的轉(zhuǎn)換促進勞動性質(zhì)發(fā)生變化，森林號子為了適應勞動而發(fā)生變化。（見表1）伐木號子、運木號子、流送號子是對森林號子總的分類。

1.伐木號子。木幫中，專門有選木頭的木把，一般天不亮就上山選擇等待采伐的木頭，并刻上標記。待樹木要倒時，木把要喊號子，以提醒過路人注意安全。據(jù)吉林省撫松縣的伐木工人姜言生講，樹倒時以巨大的力量砸向雪地，打折的樹枝瞬間像利箭一樣朝四周飛射，木頭也會快速滑向山下，很危險。木把依據(jù)樹的倒向分為迎山倒、順山倒、橫山倒三種。伐木號子沒有曲調(diào)，只在一個音上吆喝。如：“順山倒嘞—”其中“嘞”字是拖腔。伐木人喊出的號子與空曠的山谷形成回音，這是一種最自然而原始的溝通方式。

2.運木號子。運木號子是將采伐的木頭運往江河流送的中間過程所產(chǎn)生的號子。木頭作為勞作與號子的實體，從山林到江河的空間轉(zhuǎn)移離不開運木號子。正是鑒于地理空間的轉(zhuǎn)換的重要性，突出空間的變化，筆者在前人基礎上將這一過程統(tǒng)稱為運木號子。運木號子具體包括下文的串坡號子、抬木頭號子、轱轆木頭號子等等。

3.流送號子。流送號子是指將木頭綁定成排通過自然的江河進行運輸，為了調(diào)整行進方向，處理暗礁等自然障礙時演唱的號子。木幫很早就掌握了科學的勞動規(guī)律，利用水路解決運輸困境。木幫一般在冬天開始采伐，將伐好的木頭運到臨近江河的儲木場。待到漲桃花水?東北春季冰雪消融時，江河水流上漲，是木幫流送的最佳季節(jié)。這個季節(jié)因處于桃花開放時節(jié)，因此稱此時的江河水為桃花水。時，將木頭流送。流送號子風格較為豐富，既有遇見險灘拼命勞作的吶喊，也有“極目楚天舒”的愜意。

（二）身體動作分類法

1.抬木頭號子。抬木頭號子是抬木頭時演唱的號子?？此坪唵蔚亩x，實質(zhì)包括一同使勁抬起、穩(wěn)步向前、通過跳板上垛或上車等具體勞作過程。通過號子聽從指揮、協(xié)調(diào)動作、鼓舞士氣，以順利完成抬木任務。

2.轱轆木頭號子。轱轆木頭號子也稱滾木號子，是人們通過撬杠滾動木頭，為了協(xié)調(diào)動作而演唱的號子。

3.抬原木號。抬原木號與抬木頭號子基本相同，命名見于《中國民間歌曲集成·吉林卷》?同注④，第54頁。。但在具體文獻語境中，區(qū)別有三：一是強調(diào)抬的動作；二是強調(diào)原木，即比較大的木頭；三是抬時唱的號子，不含放下等過程。

4.放原木號。放原木號是指抬木結(jié)束時間單元演唱的號子，也見于《中國民間歌曲集成·吉林卷》，是與抬原木號相對應的劃分?？梢姡鸭咴诓娠L過程中，敏銳地感知到兩種號子在勞動及音樂風格之間的差異，故做出細致的分類。

5.了號。了號又稱撩號，用于歸楞、裝車等滾木勞動形式，主要是將瓦杠插入原木下往起“撩”，并配有扳鉤、壓角子等輔助工具，勞動時一領眾合，合號人在唱“撩”的同時一起將原木“撩”起向前滾動，“撩號”由此得名。當?shù)胤ツ竟と舜蠖鄶?shù)來自山東，多將撩音讀了liǎo，所以也稱記成“嘹號”“了號”的。?同注①，第93、66頁。從勞動形式看，撩號與瓦杠號基本相同，主要區(qū)別在于撩號在唱號子時強調(diào)了“撩”的語義及其動作，而瓦杠號則常唱“瓦起來”及“挖”的動作。

（三）勞動工具分類法

木幫在長期勞作過程中，掌握了利用工具運木的勞動規(guī)律。他們的勞動工具主要包括掐勾、大杠、小杠、瓦杠、壓角子、游子、大繩等。在助力與解放身體的過程中，這些勞動工具的實用價值凸現(xiàn)出來，也成為號子類型劃分的現(xiàn)實依據(jù)之一。

1.大掐子號子。掐勾，也稱大掐子，以一點為軸的鐵掐，似雙臂合圍摟住木頭，鉤尖牢牢鎖住木頭。掐勾上端與大杠相連，木把用力抬肩，木頭隨力而起。大掐子號與抬木號子勞動性質(zhì)相同，唯獨強調(diào)角度不同罷了。

2.瓦杠號子。瓦杠號亦稱挖杠號子，因其流傳于長白山南部鴨綠江、渾江一帶原遼東省管內(nèi)各林區(qū)，所以又稱“遼東號”?同注⑥，第143頁。。瓦杠號是通過工具瓦杠翹起木頭，使其向前滾動時唱的號子。這種勞動主要用于裝平車的平地勞動。

3.拽大繩號子。拽大繩號子因勞動工具“大繩”而得名。拽大繩號一詞出現(xiàn)在趙希孟《談東北林區(qū)號子音樂》一書中，而在《中國民間歌曲集成·吉林卷》中有拉大繩一詞，兩者實為同種類型的不同稱謂。拽大繩號主要是將幾十米長的兩根繩子一頭固定住，一頭由兩伙木把拽住，將木頭兜住向楞場木垛或車載木堆上滾動時演唱的號子。拽大繩號又分為一把繩號子、兩把繩號子、一二把混合繩號子三種形式。

4.串坡號子。串坡號子是在通過牛拉馬拽的方式將木頭運往儲木廠時產(chǎn)生的號子。

（四）聲音分類法

1.哈腰掛號子。哈腰掛號子是指用“哈腰掛”一詞開頭，指揮木把們抬木頭時演唱的號子。這種號子在抬木作業(yè)中最為常見。

2.拉鼻子號子。拉鼻子號是一種演唱時只有諸如“唉嗨”“咳咳”等沒有語義的虛詞構(gòu)成的號子。據(jù)考證，拉鼻子號產(chǎn)生于修筑大浦東省鐵路時期，使用工具與大掐子號相同，最多不超過十二人，系抬木號子之一。?同注①，第93、66頁。

趙希孟把哈腰掛和拉鼻子統(tǒng)稱為血蘑菇號子，還將其差別從音樂的角度做以比較。認為，哈腰掛是一領眾合的演唱形式，拉鼻子號是四人對四人兩副架的輪唱形式。更為突出的差異在于前者通過唱詞指導抬木過程，后者沒有明確的語言介入，根據(jù)號子頭的身體動向進行暗示。

（五）喊號節(jié)奏分類法

1.單號。單號是指號子頭喊兩拍號，跟號的眾人喊一拍應和節(jié)奏規(guī)律的號子。如果號子頭唱出的節(jié)拍為二拍，跟號子眾人則為一拍，如此循環(huán)，形成整體三拍子的節(jié)奏規(guī)律。如譜例1：

譜例1

2.雙號。雙號是指號子頭喊兩拍號，跟號的眾人喊相同的拍子應和節(jié)奏規(guī)律的號子。如果號子頭唱的節(jié)拍為二拍，跟號子眾人也唱二拍，如此循環(huán)，就形成整體的四拍子節(jié)奏規(guī)律。

（六）流送性質(zhì)分類法

1.拆垛號子。拆垛號子是指放散羊時因礁石等自然阻礙導致木材堆積，木把拆開淤堵木頭時演唱的號子?！墩剸|北林區(qū)勞動號子音樂》一書把拆垛號子稱為“拉羊拽號”。趙希孟認為，“在流送作業(yè)中，拆垛這種勞動是個技術(shù)性很強，同時也比較驚險的一種勞動。在這種環(huán)境中進行勞動和唱歌，其氣氛是比較緊張和激烈的。因此這種號子速度較快，曲調(diào)進行也是比較急促的，聽起來昂揚激憤、雄壯有力。”?同注⑥，第156頁。

2.羊工號子。羊工號子是指流送木材過程中，將擱置在淺灘或水岸邊的部分木材推拉回江河時演唱的號子。木幫稱這種勞動為“撈旱灘”。羊工號子速度較慢，八拍的一個樂句木幫才拖拽一次木材。

（七）質(zhì)量分類法

1.抬小木頭號。抬小木頭號子因抬的木材個頭較小、質(zhì)量較輕而得名。在勞動過程中，抬小木頭壓力不大，走路速度較快，所以號子風格較為活躍、明快。

2.重運號。重運號是與抬小木頭號子相對的概念，是指抬質(zhì)量較重的木材時演唱的號子。由于勞動強度較大，號子更為沉穩(wěn)、堅定、有力。

（八）族群分類法

在目前搜集到的文獻中，能夠找到漢族、朝鮮族、滿族的森林號子。而在黑龍江、吉林、遼寧三省的《中國民間歌曲集成》中未見東北地區(qū)的蒙古族、回族、赫哲族、達斡爾族、錫伯族等民族的森林號子的記載。

1.朝鮮族森林號子。朝鮮族生活在長白山脈，以長白山、圖們江、鴨綠江為界形成跨界民族，他們在伐木勞動中有著相同的民族習慣?！堕L白山江岡志略》?［清］劉建封：《長白山江岡志略》，闞世鈞校，撫松縣長白山文化研究會內(nèi)部資料，2018年。中就有朝鮮木把伐木的記載?！墩剸|北林區(qū)勞動號子音樂》中有勾蘭呀號、拉鼻子號的記載。勾蘭呀號是以“勾蘭呀”為主要襯詞的號子。拉鼻子號與漢族的拉鼻子號基本相同，為四分之二、四分之四拍的號子。而在《中國民間歌曲集成·吉林卷》中收集的《抬木索里》《運材索里》《集材索里》等三首號子為四分之二、八分之六、八分之九拍的號子，更凸顯出朝鮮族的音樂節(jié)奏特點。

2.滿族森林號子。滿族森林號子在現(xiàn)有的文獻中雖有收錄，但數(shù)量較少。《中國民間歌曲集成·遼寧卷》中收錄有遼寧省岫巖滿族自治縣吳庚強唱《抬木號》（吳庚強記）和杜傳平唱《抬木號》（張恒臻記）各一首。?同注⑤，第644-645頁。這兩首號子也被收集在《滿族民歌選集》?參見黃禮儀、石光偉：《滿族民歌選集》，北京：人民音樂出版社，1999年，第31-32頁。中。

3.漢族森林號子。上述七類的森林號子大多數(shù)都是漢族人民森林勞動中產(chǎn)生的號子。除了以上提及的號子，還有呦咿三號等幾個不好歸類的號子類型，放在這里加以闡述。呦咿三號因接號時反復再現(xiàn)“呦咿三”這句唱詞而得名。據(jù)趙希孟考證，呦咿三號主要流傳在長白山南部鴨綠江、渾江一帶，適用于裝平車、歸楞、平地運木以及流送等各項勞動。?同注⑥，第171頁。

四、號子命名的文化解析

從上面8類23種號子來看，它們的命名帶有明顯的所指，屬于號子命名的淺層表達，具有直接性特點。從分類學的角度把23種號子歸納到8種類型，有利于厘清號子作為勞動及音樂的內(nèi)在屬性。筆者把這8種類型假設為中層表達，因為在8類23種號子背后，其命名還有其更深的文化背景。假設用深層次的文化來分類，則不能清晰表達類型和具有感官特征的種類。而朝向命名文化背景的深層探討又是有必要的，因為只有這樣才能發(fā)現(xiàn)“哼吁杭呦”勞動命名背后，承載著依附于自然與社會的人類文明。

（一）自然化傾向

長白山、大興安嶺、小興安嶺三大山系縱橫東北大地，既是我國東北的天然屏障，又是撫育東北族群的父親山。而鴨綠江、松花江、圖們江、嫩江、黑龍江等水系則是東北民眾的母親河。人們依山而住，向水而居，在山水之間建設自己的物質(zhì)家園和精神家園。東北人依托著大自然的天然物產(chǎn)，維系著族群的延續(xù)，也在與自然的密切接觸中形成了親近自然的人文情懷。東北森林號子命名的自然化傾向，就是東北人在觀察自然、體驗自然、融入自然，不斷汲取自然能量的過程中，形成的自然人文化的表象。

木幫的森林勞動本來就是開發(fā)自然、利用自然，使之成為屬人世界的一部分。木幫在冬季開始上山采伐，春季流送木材，初夏開始利用木材建筑，秋季進行農(nóng)業(yè)活動，恰恰構(gòu)成了一個合理而高效的生產(chǎn)勞動邏輯鏈，同時也是在科學地掌握自然規(guī)律基礎上的生活設計。在春季流送木材就是利用自然的一個表現(xiàn)，用松花江、嫩江、鴨綠江等江河運送木材更是利用自然的突出表現(xiàn)。江河漲水的時候恰恰是山里桃花初發(fā)的時節(jié)，而將春天的水流稱為“桃花水”，則體現(xiàn)了自然與人文思想的巧妙結(jié)合。木幫用“桃花水”指代“漲水”，不僅消除了可能因“漲水”而帶來自然災害的一層負面意義，也流露出他們在艱苦勞動中期盼美好生活來臨的向往。

在木幫森林勞動中，還將很多勞動與悠閑散漫的牧歌式意象聯(lián)系在一起，形成一種巧妙而真切的通感。這里有四個聯(lián)系緊密的詞匯“放羊—趕羊—羊工—磨洋工”。木幫把通過江河水流運送木材的勞動，稱為放羊。從其勞動形態(tài)，尤其是處理流散木材使之歸隊等情形來看，與草原牧羊倒也頗有相似之處。木幫放羊的過程被稱為趕羊。從事放羊的木把，則被稱為羊工。更有意味的是，羊工勞動的懈怠狀態(tài)“磨洋工”，被引申到很多勞動中，指代一種散漫的勞動狀態(tài)，其命名就是源于森林號子。正如馬克思所說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”?參見楊柄：《馬克思恩格斯論文藝和美學》（上），北京：文化藝術(shù)出版社，1982年，第15頁。這也是森林號子命名自然化傾向的深刻解釋。

（二）身體化傾向

勞動是在人的大腦支配下，通過身體與物質(zhì)接觸，造成物質(zhì)形態(tài)、空間或性質(zhì)的變化，以達成大腦指令性方案的具體行動。任何傳統(tǒng)勞動形式離不開身體的行動，木幫的森林勞動亦是如此。沒有健壯的身體以及靈活的思維，任何勞動難以進行。正如伊壁鳩魯所言：“身體的健康和精神的安詳是成為受保佑的生命的雙重哲學目標?！?參見〔美〕理查德·舒斯特曼：《身體意識與身體美學》，程相占譯，北京：商務印書館，2014年，第31頁。

同樣是抬木頭，它既是一個統(tǒng)一的模糊稱謂，又有很多細節(jié)傳遞著多樣化的勞動信息。細數(shù)抬木頭、轱轆木頭、拽大繩、哈腰掛、放小木頭等都是運送木頭勞動，但是勞動存在著很大差異，這就是木幫文化值得研究的理由之一。更重要的是，這些勞動與號子緊密地聯(lián)系在一起，超越了勞動形式本身，形成了一種獨特的音樂文化，使得物質(zhì)和精神兩個層面有機結(jié)合。讓我們看看這些森林號子—抬木頭號、轱轆木頭號、撩號、哈腰掛、放小木頭號、蘑菇頭號，它們是依據(jù)身體動作命名的。還有就使用工具命名的，如瓦杠號、拽大繩號、拆垛號子，也能看出這幾種號子隱含著身體動作，如拽、拆?？梢?，森林號子的命名與身體動作密切相關(guān)，具有強烈的身體化傾向。

提起森林號子的命名，它既是與勞動相配合，也是與演唱分不開的。抬小木頭號，就能聯(lián)想起輕快的音樂；抬大木頭號，就能聯(lián)想起緩慢而深沉的音樂；拆垛號子，就能聯(lián)想起激烈的音樂。這充分說明森林號子是在勞動基礎上產(chǎn)生的音樂形式，音樂形式又反過來作用于勞動。

（三）符號化傾向

法國學者于貝斯菲爾德（Anne Ubersfeld）認為，戲劇符合代碼通常由兩部分構(gòu)成：語言符號和非語言符號。語言信息有著屬于自己的表達材料，即聲學材料，并包含著兩類符號：組成語言信息的音樂語言符號和本義上的音樂聲學符號（聲音表達、節(jié)奏、音高、音色）。?參見趙書峰：《儀式音樂文本的互文性與符號學闡釋》，《音樂研究》，2013年，第2期，第24頁。森林號子的演唱及其命名還具有明顯的符號化傾向，包括語言符號和非語言符號兩種。

森林號子中典型的語言符號是哈腰掛。哈腰掛是森林號子中最為常見的一種類型，它內(nèi)在所指是“預備”，而預備動作恰恰是勞動開始的發(fā)出指令。不論是抬木的木把，還是身在場域之中的他者，聞聽“哈腰掛”的歌聲，自然就知曉了抬木勞動即將開始。可見，“哈腰掛”具有很強的符號性。因為它內(nèi)含明確的“哈腰”“掛鉤”等指令，所以它屬于一種語言符號。當然，在勞動實踐中，它伴隨著音高、節(jié)奏、力度變化，自然也攜帶了音樂聲學符號特征，從而構(gòu)成雙重符號特征。

非語言符號，主要體現(xiàn)在森林號子的稱詞上。恰如魯迅先生談及勞動號子的“杭育，杭育”?參見魯迅：《且介亭雜文》，北京：人民文學出版社，1973年。就是非語言符號，而在東北林區(qū)的森林號子中這種非語言符號種類很多。筆者在大陽岔林場采訪時，木把們演唱的一些“詞”，連他們自己也說不清。就是在清晰的語言和難以辨別的“呵咧”中，木幫能夠成功地完成勞動任務。一般來講，領號的號子頭演唱的號子，有比較清晰的語言表達，跟號的木把一般都用非語言性的“呵咧”呼應，具有音樂聲學符號特征。

有時，跟號木把唱出極具符號特征的稱詞，卻成了號子命名的依據(jù)。趙希孟《談東北林區(qū)勞動號子音樂》中收集的兩首《吆咿三號》中具有符號性質(zhì)的“吆咿三”均是唱詞的重要組成部分。領號的號子頭喊出具有指令性的號子，跟號的木把們反復應和“吆咿三哪”。雖然領號具有語義性，在勞作中起主導作用，但不具語義性的“吆咿三”因反復強調(diào)，留給人們深刻記憶，反客為主具備了典型性。如：

《吆咿三號》唱詞

（領）哥們兒的卯點勁啊，（合）吆咿三哪；

（領）這就翻過來呀， （合）吆咿三哪；

（領）大頭卯點勁啊， （合）吆咿三哪；

（領）這就上來溜啊，（合）吆咿三哪。?同注⑥，第171-172、181頁。

朝鮮族的《勾蘭呀號》也是同樣道理。如《勾蘭呀號》開頭句：

吆依剎哪歐勾蘭咿呀，

吆依剎哪歐勾蘭咿呀。

大家都卯勁的吧，

吆依剎哪歐勾蘭咿呀……?同注⑥，第171-172、181頁。

結(jié)語

為什么那么多的學者深入東北林區(qū)采集森林號子？難道只是為了集成編撰工作？筆者以為，是東北森林號子凝聚了東北人開疆擴土，尤其是現(xiàn)代社會為國家建設鞠躬盡瘁的精神感染著研究者，木幫發(fā)自靈魂深處的歌唱深深地吸引著他們。森林號子的命名多數(shù)是局內(nèi)人定義的，看似不經(jīng)意的命名，卻準確地反映出木幫對采木勞動的深刻體驗。森林號子分類的精細化，反映了勞動性質(zhì)的多樣化與勞動方法的科學性，現(xiàn)代運輸技術(shù)取代了木幫勞作，使人從伐木勞動解放出來，但人工勞動中的一些細節(jié)卻是現(xiàn)代機器所不能及的。正如木把們所說，人工裝車與吊車裝車相比更整齊、更合理。號子分類的精細化在音樂層面體現(xiàn)出號子的快慢，號子的強弱，號子的語義與非語義性，曲調(diào)差異，領合差異，接號方式差異等多個方面。正是由于號子種類多，且具有風格多樣化特征，才使森林號子具有了更大的研究空間。盡管森林號子所依附的森林勞動逐漸減少抑或普遍轉(zhuǎn)換了勞動形式，但這種傳統(tǒng)的森林號子仍會在一定區(qū)域遺存（目前黑龍江地區(qū)還有一些地區(qū)仍保留人工采伐方式）。此外，現(xiàn)代語境中，東北森林號子在攜帶著傳統(tǒng)基因的同時，也會以新的音樂形態(tài)和表現(xiàn)形式發(fā)展起來，正如所有傳統(tǒng)音樂一樣，在繼承中變化，在變化中形成新的藝術(shù)生命。