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      回歸本真:兒童禮儀教育的結(jié)與解

      2020-06-30 10:16:44廖富菊
      家庭·育兒 2020年1期
      關(guān)鍵詞:兒童本位

      廖富菊

      【摘? 要】兒童禮儀教育的價值立場應(yīng)是“兒童本位”,即以兒童為主體,尊重兒童的本性、社會性及文化性。兒童禮儀教育在實踐路徑的選擇上應(yīng)回歸兒童本身,以兒童生命的發(fā)展為出發(fā)點和落腳點,從兒童的在場、游戲和生活三個角度回歸本真。

      【關(guān)鍵詞】兒童禮儀教育;兒童本位;兒童生命;結(jié)與解

      中華民族為禮儀之邦,自古以華夏禮儀文明聞名于世界。那么,究竟如何對兒童進行禮儀教育?

      一、兒童本位:兒童禮儀教育的價值立場

      兒童禮儀教育的價值立場應(yīng)是“兒童本位”,即把兒童放在兒童禮儀教育的核心,以兒童為主體,從兒童發(fā)展的需要出發(fā),尊重兒童作為獨立個體和社會個體所具有的本質(zhì)特征,意味著尊重兒童的本性、社會性及文化性。

      (一)兒童的本性:未完成性和可塑造性

      兒童具有巨大的發(fā)展?jié)撃埽鴥和l(fā)展的走向,關(guān)鍵在于教育引導(dǎo)。只有方向正確的教育,才能增強兒童的善與禮,兒童才能擇善而行,從而促使兒童內(nèi)在品質(zhì)的提升,獲得幸福而正直的生活,這便是兒童禮儀教育的存在價值。

      (二)兒童的社會性:由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖氯?/p>

      禮儀教育需要扎根融入兒童的生活,將兒童的禮儀意識轉(zhuǎn)化為自覺的行為習(xí)慣,向著“道德人”方向發(fā)展,從而構(gòu)建充滿人性和道德的社會。

      (三)兒童的文化性:文化是兒童本質(zhì)性的存在方式

      禮儀教育的核心思想是用“禮”浸潤兒童優(yōu)秀的品性;另一方面兒童需要賦予“禮”以時代的特征,轉(zhuǎn)化為適宜于當下的兒童禮儀,讓“禮”順應(yīng)時代發(fā)展,煥發(fā)蓬勃生機,從而實現(xiàn)其文化性。

      二、實踐之結(jié):兒童禮儀教育的現(xiàn)實審視

      目前在工具理性主義的影響下,兒童禮儀教育未能把握住兒童本位的價值立場,走向了異化,不再以兒童為本,未能從兒童發(fā)展的需要出發(fā),未將兒童作為獨立的個體和社會的個體。在禮儀教育中兒童失真,兒童身心發(fā)展的需要被忽視,兒童的個性與社會性被抹去,具體表現(xiàn)在兒童禮儀教育的邊緣化、模糊化和工具化。

      (一)兒童禮儀教育的邊緣化

      在應(yīng)試教育的價值導(dǎo)向下,“不讓孩子輸在起跑線上”是家長重視知識學(xué)習(xí)的心理寫照,也是家長對兒童的教育存在著急功近利的表現(xiàn)。而兒童禮儀教育的目的在于促使兒童成為一個全面發(fā)展的人,具備完整的人格,而不是某一領(lǐng)域、某種知識的灌輸。因而導(dǎo)致禮儀教育在教育中的地位逐漸下降,逐漸被邊緣化。

      (二)兒童禮儀教育的模糊化

      通常成人對兒童的禮儀教育只在某一個活動或一個生活細節(jié)中進行教育,對兒童禮儀行為的追蹤和強化長度不夠,忽視一系列連續(xù)性、遞進性的教育內(nèi)容和行為,沒有關(guān)注兒童都真正地將禮儀教育內(nèi)容內(nèi)化到日常行為中去。

      (三)兒童禮儀教育的工具化

      在評價兒童行為的時候,成人通常以自己的標準對兒童行為是否符合禮儀標準進行評價。在說教和片面化的評價中兒童是被動的,兒童所追求的并不是禮儀本身,而是成人的口頭表揚或懲罰的規(guī)避。禮儀教育的過程對于兒童來說是被動的,從根本上背離了禮儀教育的本質(zhì),兒童禮儀教育已被工具化。

      三、回歸本真:兒童禮儀教育的路徑選擇

      兒童禮儀教育在于引導(dǎo)兒童主動建構(gòu)有品質(zhì)的生活,自覺地過一種有道德的生活。因此,兒童禮儀教育要以兒童為本,回歸本真,即回歸兒童的在場、回歸兒童的游戲、回歸兒童的生活。

      (一)回歸兒童的在場

      兒童與禮儀應(yīng)該是雙向互動的存在,兒童在與禮儀的互動中實現(xiàn)生命的在場,以獲得外顯的發(fā)展和內(nèi)心的圓滿。因此,兒童生命的在場是兒童禮儀教育的價值基點?;貧w本真的兒童禮儀教育要求樹立以兒童生命在場的教育理念,以兒童生命的發(fā)展作為兒童禮儀教育的出發(fā)點,將兒童當作一個獨立而完整的人放在禮儀空間中。

      (二)回歸兒童的游戲

      游戲是兒童喜愛的活動,將禮儀教育內(nèi)容融入游戲活動中,一方面,可以激發(fā)兒童的興趣;另一方面可以追蹤兒童是否內(nèi)化,講禮儀外化為行為。如角色扮演游戲是兒童進行禮儀活動的重要手段,通過角色游戲?qū)W會家庭禮儀,用餐禮儀等。兒童禮儀教育回歸兒童的游戲,可以讓兒童在游戲中獲得積極的情感,可以充分發(fā)揮禮儀教育的精神性功能。兒童可以在游戲中自覺地產(chǎn)生禮儀意識和禮儀行為,由他律變?yōu)樽月伞?/p>

      (三)回歸兒童的生活

      “生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心,生活無時不含有教育的意義。兒童一日生活活動蘊含著禮儀教育契機,從入喝水、盥洗、如廁、進餐、游戲等都可以進行禮儀教育。兒童會隨著生活體驗的豐富而不斷生成新的禮儀意識和禮儀行為,這是一個不斷生成的過程。因此,兒童禮儀教育應(yīng)關(guān)注兒童的日常生活,將禮儀教育視為兒童與生活相互作用而生成的結(jié)果,不能脫離兒童的生活經(jīng)驗和生活實踐。

      參考文獻:

      [1]衣俊卿.文化哲學(xué)十五講(第二版)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2015.

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