《孟子》對(duì)當(dāng)代德育教育的啟示

劉靜

摘要：孟子曾經(jīng)總結(jié)了大量的教育觀念，這一系列思想即便距今久遠(yuǎn)，不過還是對(duì)目前的教育教學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，德育工作者可以參考社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的各種現(xiàn)象以及問題，尊重教育教學(xué)的原理和學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)，對(duì)孟子的教育觀念批判繼承，讓他在德育工作中起到積極作用。

關(guān)鍵詞：孟子;教育思想;德育工作;啟示

我國(guó)傳統(tǒng)文化屬于民族的精神支柱，是社會(huì)主義核心價(jià)值理念的關(guān)鍵來源，更屬于世界文化脈絡(luò)中穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)。繼承傳統(tǒng)文化，可以擴(kuò)充思想政治教育的涵義，讓人們樹立起高度的文化自信。從我國(guó)傳統(tǒng)文化來看，古往今來道德、人格等方面都是關(guān)注的重點(diǎn)。尤其是孔子等強(qiáng)調(diào)的“圣人”“君子”的相關(guān)概念，充分反映了古代崇尚的理想人格。儒家倫理概念主要包含兩種公認(rèn)的理想人格，即圣王、君子人格。圣王屬于最高級(jí)別的人格標(biāo)準(zhǔn)，而君子則是更貼近于實(shí)際的人格類型。孟子始終強(qiáng)調(diào)“性本善”，在此基礎(chǔ)上，又探討了君子人格的本質(zhì)，為其注入現(xiàn)實(shí)價(jià)值。他的這些思想可以給思想政治教育從培育完善人格方面提供借鑒，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臅r(shí)代新人。

一、孟子教育思想的理論基礎(chǔ)

（一）性善論產(chǎn)生的時(shí)代背景

遠(yuǎn)古時(shí)期天神地位至高無上，隨著社會(huì)的發(fā)展，西周時(shí)期天神的地位日漸衰落，人們逐漸降低了對(duì)神的依賴;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸主經(jīng)濟(jì)瓦解，封建地主經(jīng)濟(jì)逐漸興起，階級(jí)矛盾日益加劇，人們由對(duì)神的依賴轉(zhuǎn)向了對(duì)人性的探討。于是，人性問題成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的焦點(diǎn)問題，孟子的性善論觀點(diǎn)便是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生的。

（二）性善論的核心思想

孟子認(rèn)為人的善性是先驗(yàn)的，但并不是說人生來就具有完美無缺的道德，孟子曾說：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;茍不充之，不足以事父母。”他強(qiáng)調(diào)發(fā)揮環(huán)境和教育的作用，指出“人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？”認(rèn)為任何東西得到滋養(yǎng)都會(huì)生長(zhǎng)，如果沒有得到滋養(yǎng)便會(huì)滅亡。孟子通過“謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”的典故來證實(shí)其性善論。孟子在探討人性為什么是善的時(shí)候，把原因歸為先驗(yàn)的，帶有唯心主義的色彩，但仍然具有積極的意義，為當(dāng)今德育工作提供了理論基礎(chǔ)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)人們向善行善。

二、孟子核心理論的思想內(nèi)涵分析

（一）君子“存養(yǎng)四心”的內(nèi)涵

性善論屬于孟子的理論基礎(chǔ)，給理想人格的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。孟子強(qiáng)調(diào)，惻隱、辭讓等心理屬于人和禽獸的本質(zhì)差異，更是人生來具備的善端，充分證實(shí)了人向善為善的特征?！熬铀援愑谌苏撸云浯嫘囊?。君子以仁存心，以禮存心。”“四端”主要表示了良心的出發(fā)點(diǎn)，而若要達(dá)成“四德”，還應(yīng)該逐步養(yǎng)成仁、義、禮、智。最關(guān)鍵的是之后維持心態(tài)，君子和普通人的主要差異體現(xiàn)于可以維持“四心”，同時(shí)塑造、拓展成優(yōu)秀的品格。“君子所性，仁義禮智根于心。”君子的本質(zhì)是深入領(lǐng)會(huì)道德規(guī)范且牢記在心中，從實(shí)踐中執(zhí)行，從里至外彰顯于行為舉止當(dāng)中，展示出在品德規(guī)范上的高度認(rèn)同和言行一致。修身立德屬于人發(fā)展和成長(zhǎng)的關(guān)鍵所在，君子的重要品德主要體現(xiàn)于關(guān)注德性的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品格的修養(yǎng)。君子將內(nèi)在善端當(dāng)成起點(diǎn)，懂得維持本心，且強(qiáng)調(diào)“自得”，尤其是激發(fā)主觀能動(dòng)性，從生活里持續(xù)學(xué)習(xí)，依靠自身的主動(dòng)探究來實(shí)現(xiàn)發(fā)展。

（二）君子“由仁義行”的內(nèi)涵

“仁，人之安宅也;義，人之正路也?！睆拿献拥挠^念來看，“仁”蘊(yùn)含了人的善良，也在一定程度上代表了人與人的關(guān)愛，彰顯出相應(yīng)的人文價(jià)值。但是“義”存在“應(yīng)當(dāng)”的概念，尤其是蘊(yùn)含了常規(guī)的原則、規(guī)范，解釋了人在社會(huì)當(dāng)中應(yīng)該遵守的道理，屬于引導(dǎo)人們前進(jìn)的重要方向。由此可見，“仁”注重感性，而“義”更加契合理性，感性的體現(xiàn)要求相應(yīng)的原則，但是理性原則的執(zhí)行同樣滿足對(duì)應(yīng)的仁愛精神?！叭省薄傲x”相互聯(lián)系，共同發(fā)揮影響，且統(tǒng)一在道德踐行的過程中。孟子認(rèn)為“仁”的彰顯要滿足“義”的規(guī)范，也就是仁愛要提供給值得關(guān)懷的人，而存在惡行的人不應(yīng)該得到仁愛，道德行為的出現(xiàn)應(yīng)該將理性原則當(dāng)成基礎(chǔ)，過于仁愛反而會(huì)陷入不理智的困境，這一狀態(tài)下也無法體現(xiàn)其價(jià)值?！坝扇柿x行”屬于君子人格思維的關(guān)鍵，而在“仁”“義”的范圍之外，同樣存在另一層內(nèi)涵：外在的仁義憑借君子的領(lǐng)悟逐漸內(nèi)化成個(gè)人品格，內(nèi)在的善意也充分彰顯在行為談吐之上，原本的善端從中得以發(fā)展。孟子還認(rèn)為道德行為的出現(xiàn)必須優(yōu)先明確周邊的道理，領(lǐng)會(huì)人的情義，之后參考仁義之道踐行。君子并未只將仁義當(dāng)成基本規(guī)范來遵循，更應(yīng)該懂得內(nèi)化，在自身意愿的前提下實(shí)現(xiàn)仁義的需求。所以，仁義必須從自我感悟中逐步奉行，不可將仁義當(dāng)成獲得功名的噱頭，防止將其視為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的工具。在“行仁義”逐步發(fā)展至“由仁義行”的過程中，主體從自在狀態(tài)轉(zhuǎn)換成自為，這體現(xiàn)了理性的轉(zhuǎn)化步驟。道德強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)知和自覺認(rèn)知的相互一致，也就是從評(píng)估是非的前提下，進(jìn)行道德決策，并投入實(shí)踐，達(dá)到知行合一。

（三）君子“與人為善”的內(nèi)涵

正所謂“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼?！边@是一個(gè)層層遞進(jìn)的過程，君子之愛從“親”到“民”，由“民”至“物”，最后推衍至自然天地之中，人們?cè)谶@個(gè)過程中，自我不斷擴(kuò)張，從小我走向大我，最終把小我消融于浩渺的宇宙之中，達(dá)到一種新的和諧。君子人格所踐行的是從“修其身”到“與人為善”的過程，君子之志不限于己之善，更在于民之仁，在于以己之力形成道德教化力量，帶動(dòng)全社會(huì)的行善向善，人生的價(jià)值因此由“小我”升級(jí)到“大我”。

三、孟子教育思想對(duì)當(dāng)今德育的啟示

（一）注重培育社會(huì)責(zé)任感

孟子從《萬(wàn)章上》里強(qiáng)調(diào)：“思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中”。由此可見其責(zé)任意識(shí)，以及“自任以天下之重”的覺悟，認(rèn)為要和人民相互共進(jìn)。從如今的社會(huì)情況來看，人們更加強(qiáng)調(diào)生活的質(zhì)量，并且存在對(duì)物質(zhì)的要求，學(xué)生群體也通常反映出自我為中心的態(tài)度，對(duì)國(guó)家以及社會(huì)缺乏一定的關(guān)注，在這一前提下，國(guó)內(nèi)德育工作必須關(guān)注精神層面的培育，尤其是塑造愛國(guó)精神和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

（二）重視挫折教育

另外，孟子還曾經(jīng)闡述了一個(gè)重要的觀點(diǎn)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”也就是倡導(dǎo)人要?dú)v經(jīng)困難，從中產(chǎn)生堅(jiān)定的毅力，領(lǐng)悟生活以及生命的價(jià)值。目前的社會(huì)里出現(xiàn)了大量年輕人自我傷害的問題，這說明當(dāng)前國(guó)內(nèi)德育工作缺乏對(duì)挫折教育的關(guān)注，教師要深入領(lǐng)悟挫折教育的關(guān)鍵價(jià)值，尤其是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的心理以及生理情況，對(duì)其中存在的問題進(jìn)行疏導(dǎo)，塑造學(xué)生堅(jiān)韌不拔的意志力，協(xié)助學(xué)生去應(yīng)對(duì)各種挫折以及困難，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并且作為今后發(fā)展的積極要素。

（三）教育者要樂于為師

孟子說：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也?！蹦壳按罅康纳鐣?huì)人員長(zhǎng)期參與并不感興趣的工作，且擇業(yè)方面普遍存在為就業(yè)而生存的問題，工作熱情難以提升，人僅有參與自身熱愛的事情方可產(chǎn)生積極性且勇于奉獻(xiàn)，基于此，在參與德育工作前，教師要明確個(gè)人的擇業(yè)機(jī)會(huì)，尤其是做好決策之后，在工作中積極努力，明確教師職業(yè)和個(gè)人價(jià)值的關(guān)系。

（四）加強(qiáng)自我教育

任何道德是否融入社會(huì)，重點(diǎn)是其最后可以轉(zhuǎn)變成社會(huì)成員各自的道德素養(yǎng)。孟子闡述的教育觀念，指引我們德育工作者關(guān)注學(xué)生自我成長(zhǎng)，倡導(dǎo)學(xué)生開展體驗(yàn)、反思，從中提高他們對(duì)世事的鑒別和判斷能力。目前，德育工作者應(yīng)該使學(xué)生在內(nèi)心上認(rèn)可接收到的各種道德理想，推動(dòng)學(xué)生思想發(fā)展完善。學(xué)生應(yīng)該在聽從老師教育的前提下，懂得自我教育，學(xué)會(huì)將外界正確的理論和觀念內(nèi)化成自己的知識(shí)，逐漸培育出相應(yīng)的素養(yǎng)。基于此，德育工作者應(yīng)該懂得教育階段學(xué)生各自的發(fā)展特征，以正確的方法去塑造學(xué)生的自我教育觀念。

（五）注重形成教育合力

孟子自幼受益于孟母的“三遷之教”，這一言傳身教深刻影響孟子的環(huán)境教育思想。在《離婁上》中孟子講述了楚國(guó)人學(xué)習(xí)齊語(yǔ)的例子，這個(gè)故事形象地說明了環(huán)境對(duì)人的教育影響。馬克思說過“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?！钡掠且粋€(gè)受多方面影響的過程，學(xué)校應(yīng)該發(fā)揮主導(dǎo)作用，將多方面的教育影響統(tǒng)一起來，形成學(xué)校、家庭和社會(huì)的教育合力，促進(jìn)學(xué)生品德的提高。德育工作者應(yīng)參考學(xué)生的客觀情況，綜合他們身心發(fā)展的特點(diǎn)，開展德育活動(dòng)。另一方面，德育工作者應(yīng)該和家長(zhǎng)進(jìn)行密切的交流以及溝通，使學(xué)生能夠在家庭、學(xué)校接受長(zhǎng)期的德育教育，家長(zhǎng)和教師也應(yīng)增強(qiáng)各自的素養(yǎng)，發(fā)揮有利的影響。

（六）重視差別教育

孟子因材施教的教育理念尤其體現(xiàn)了道德教育必須滿足針對(duì)性以及階段性。德育工作者不可在面對(duì)任何受教育主體的情況下選擇同樣的方式，缺乏個(gè)性化的教育手段無法達(dá)到學(xué)生多元性的發(fā)展訴求，德育工作者必須從教學(xué)階段仔細(xì)了解以及研究相關(guān)受教育者的特征與要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異性，應(yīng)對(duì)發(fā)展的不均衡性。國(guó)內(nèi)德育目標(biāo)存在普遍性的特征，不過，目前社會(huì)當(dāng)中的學(xué)生又具備各自的追求和目標(biāo)，基于此，要在關(guān)注普遍性的前提下，明確特殊性，達(dá)到集體教育與個(gè)體教育相互融合的效果。

四、結(jié)論

綜合來看，孟子的觀念即便存在唯心主義的性質(zhì)，不過相應(yīng)的教育思維在目前國(guó)內(nèi)德育工作上存在很強(qiáng)的啟發(fā)以及參考價(jià)值，要對(duì)其批判繼承，尊重全新的教育環(huán)境以及問題，讓孟子德育理念彰顯出作用。

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